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神的創造(黃共明) 神的創造是將永遠的計劃付諸經營的第一步，是為著神永遠的經營，豫備所需的材料。神永遠的計劃之中心，既然是人，祂創造的中心當然也是人。如果把我們所居住的地球和廣大泱茫的宇宙相比，地球如同海邊的一粒塵砂，微不足道。把人和地球相比，人也是如同一粒塵砂顯得極其微小。那知，這麼微小的人，卻是受造之物中的主角，神創造的中心！難怪大衛會感慨無量地說，「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟顧念他。世人算甚麼，你竟眷顧他」(詩八3~4；參閱來二6)。 壹 神創造的動機，規範與程序，憑藉和目的 一、動機 我們若想知道神創造的動機，就需要看以弗所書第一章。那裏所記載的事，比創世記第一章還要早。把我們帶回到約翰福音第一章1節的太初。就是創造還沒有開始，還沒有宇宙萬有，還沒有時間的開始，在那亙古無始的永遠裏，神有祂「自己意旨所喜悅的」(弗一5)，有祂「自己所豫定的美意」(弗一9)，創造是因著神自己意旨所喜悅，出於祂自己所豫定的美意。「我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」(啟四11)。「我們的神...都隨自己的意旨行事」(詩一一五3；一三五6)。當然創造的工作，不會是隨隨便便的偶發事項。 二、規範與程序 神因著祂自己所喜悅的旨意，有了永遠的計劃，神的揀選、豫定、創造、救贖，永遠的經營都是根據這個永遠的計劃中的規範與程序，(或者說藍圖)來執行的。祂是「那位隨己意行作萬事的」(弗一11)主，所以祂的創造是根據早已照著祂的旨意計劃過的規範與程序做的。「天地照你的安排」(詩一一九91)；「耶和華所造的，各適其用」(箴十六4)；「凡事都有定期，天下萬務都有定時...神造萬物，各按其時成為美好」(傳三1，11)。神是先造諸天和其中所有的，包括天使在內，然後再造地，並地上的活物(包括原始創造時的活物)，最後纔造人。人被造出來之後神就「歇了祂一切創造的工，就安息了」(創二3)。 三、憑藉 神創造的憑藉乃是基督，祂是神的愛子，也是太初就與神同在的話。「這道(話)太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」(約一2~3)。「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的」(西一16)。「諸世界是藉神話造成的」(來十一3)，「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成...祂說有，就有；命立，就立」(詩卅三6，9)，「神說要有光，就有了光...神說...事就這樣成了」(創一3~24)。神是「常用權能的命令(話)」(來一3)創造萬有，並托住萬有。神是全能者，話是權能的話，這個權能的話，從無中創出有來。神是「使無變為有」(羅四17)的神。創世記第一章1節的「創造」，在希伯來原文的意思是「從無創出有」。神的全能使本來不是物質的能量變為物質，使無變有。「日頭月亮，你們要讚美祂；放光的星宿，你們都要讚美祂。天上的天，和天上的水，你們都要讚美祂。願這些都讚美耶和華的名。因祂一吩咐，便都造成」(詩一四八3~5)。 四、目的 神喜悅的旨意是在祂愛子身上，因為「愛子是那不能看見之神的像」(西一15)，「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」(來一3)，神的創造不祗是「靠祂造的...藉著祂造的，又是為祂造的...使祂可以在凡事上居首位」(西一16~18)。神「喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住」(西一19)，使這位「從來沒有人看見」(約一18)的神，藉著「在父懷裏的獨生子，將祂表明出來」(約一18下)。不但如此，神還要藉著祂的愛子，得著許多的兒子，所以就「在基督裏揀選了我們...又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」(弗一4~5)，並且在創造人的時候，「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女」(創一27)，「祂豫先所知道的人，就豫先定下模成祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」(羅八29原文)。這許多弟兄「在祂裏面也得了豐盛」(西二10)，成為教會。「教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿」(弗一23原文)。「這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的；叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚」(弗一11~12)。從前神是祗能在愛子裏得著彰顯，但現在神可以在眾子的身上，就是團體的基督身上得著完滿的彰顯。神是「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意」(弗三10~11)，也是神創造的目的。 貳 神原始的創造 一般讀聖經的人，對於創世記第一章不太深入，因此有一個嚴重的誤會，以為創世記第一章整章是說到神原始的創造。正因著有這樣的錯誤，纔使聖經遭受了許多誹謗與攻擊，認為聖經的記載與科學的考究不相符，是無稽之談。因為根據聖經的記載計算，從創世記神六天的創造之工到現在為止，大約六千年。而科學家，地質學家推算，地球之年齡大約有二十億年以上，就著地球上的太古世代的活物而言，考古學家根據已經被發現的骨頭化石研判，也有一千萬年之久的化石。因著有這樣大的差距，就使創世記的可靠性被許多人否定。關鍵點是根據原文聖經，創世記一章一節與二節之間有一連結詞「然而」，被人忽略了。正確的翻譯是「起初神創造天地」(創一1)，「然而地變成空虛混沌；淵面黑暗；神的靈運行(覆翼)在水面上」(創一2原文)。當我們把應當有的連結詞放上去的時候，就不難發現，祗有創世記第一章1節纔是說到神原始的創造，而1節與2節之間有一個非常久的空檔或說是間隙。有非常遺撼，非常可悲可怕的事情發生了，所以地纔會變成空虛混沌，淵面黑暗。根據約伯記第三十八章4至7節的記載，當初神「立大地根基的時候...那時晨星一同歌唱，神的眾子(指著天使，因為眾天使都是神造的，從創造與被造的關係而言，眾天使是神的眾子，雖然不是神所生的，如同亞當是神所造的，不是神所生的，但是路加福音第三章38節卻說，亞當是神的兒子一樣)也都歡呼」。當初神創造地球的時候，一定是非常美麗完善，若不然，像創世記第一章2節所說的「地是空虛混沌，淵面黑暗」，那麼晨星怎能一同歌唱？眾天使又怎能歡呼？以賽亞書第四十五章18節也告訴我們，神「創造堅定大地，並非使地荒涼」。我們深信，當初的地球一定是既完善又美麗。還有，在原文中創世記第一章1節所用的「創造」是「使無變有」的意思，而以後所用的詞都是「造作」或是「形成」，並不是「使無變有」。根據這一個不同，我們也可以判定祗有第1節纔真正是「原始的創造」，而2節以後的創造是，「神的復造」。 一、神創造的程序 (一)神首先創造了諸天(包括諸星球)和眾天使 根據約伯記第三十八章4至7節的記載，我們可以很清楚地看見，在地球還未被造之先，諸天和眾天使已經被造出來了。所以當神立大地根基的時候，他們因看見神榮耀的作為而歌唱並歡呼。千萬不要以為這宇宙中，除了地球以外，沒有聲音，沒有音樂。不！既然創造主是一位說話的神，所有受造之物，也都是像它們的造物之主，會說話，會歌唱，會歡呼和讚美。「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識」(詩十九1~2)。穹蒼之中充滿了歌頌與讚美。要是我們耳朵的機能，能夠接聽各種不同波長頻率，那麼定規能夠聽到這些頌讚之聲音。使徒約翰在拔摩海島上，被聖靈感動，而「聽見，在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」(啟五13)。 1.神先創造了眾天使，是要他們服役，聽從祂命令，成全祂旨意 聖經並沒有明確地告訴我們，神是先創造了諸天呢？或是先創造了天使？但是我們知道，神創造的工是那樣偉大泱茫，需要有「聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使」(詩一○三20)，很可能天使的被造是在其他受造物之先。我們的神是智慧的神。祂的一切作為都是在祂永遠的計劃中，早已計劃好了，有完善的規範與程序。絕不可能在創造的過程中，因感覺有這需要，臨時創造天使來服役。由此看來，天使的受造是在諸天受造之先。(請看第五篇天使。) 2.神先創造了諸天（包括諸星球）是為著地 「我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天，鋪開大地的」(賽四十四24)。這一節經節，把神的創造大別為(1)諸天，(2)大地及(3)萬物，好像人也包括在第三項的萬物裏。但是如果我們再看以賽亞書第四十五章12節，「我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。」聖經把神的創造大別為(1)諸天(包括天上萬象)，(2)地及(3)人的三大項。撒迦利亞書第十二章1節也說，「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華。」我們都知道地球上除了人以外，神還創造了萬物，但是人是萬有之首，它們的禍福都是繫在人身上(參閱羅八9~23；賽六十五17~25)，並且它們的存在是為著人。所以聖經就不題其他的萬物，單題人。聖經把天，地，人三者並題。神創造的中心在於人，因為人的受造是為著神的。但是神若不先創造地和其上的萬物，人就無法生存。地球的受造完全是為著人。然而若沒有諸天和天上的萬象，地就無法單獨存在，也無法獲得適當的光線、溫度，及其他條件，適宜於人的生存，生命的繁殖。所以諸天的受造是為著地球，並且必須在地球之先被造。約伯記第廿六章7節說，「神...將大地懸在虛空。」這是因為諸天，諸星球，在地球之先已被造而存在於宇宙中。我們在第一篇聖經第參項之三，已經題過，維持宇宙均衡的三個基本能力是(1)核子力，(2)電氣力，(3)重力。而地球所以能懸在虛空，就是神把地球安置與其他諸星球間的適當距離位置，使其均衡所致。當然神是一切能力的根源。創世記第一章第1節「起初神創造天地」那裏的「神」原文是「伊羅欣」，字義是「大能的信實者」。神的大能，不祗是使無變有，從無中創造出天地，並且用祂的大能托住萬有。神「常用祂權能的命令托住萬有」(來一3)。因著神權能命令的托住，地球不祗得以懸於虛空，並且維持適當的距離，使地球獲得適當的陽光，溫度，適合於動植物的生存。假使地球與太陽的距離，比現有的距離再近一些，那麼地上的活物都會被炎熱烤死，反之，會被凍死。同樣地，假如地球與月亮的現有距離，若是再近一些，地面會被海水淹沒，大氣中的氧氣會被吸入水中而空中因缺少氧氣而無法使活物生存。造物主創造之工，是何等的奧妙！一切都是又完善而美好，恰到好處絲毫不差。這一切都是為著地，更是為著人。 (二)神創造了地和其上的萬物 「起初神創造天地」(創一1)。上述，神在創造地以先，眾天使，諸天諸星晨已經被神創造而有，這是照著神永遠的計劃中之程序。所以地的受造是較為後期，但絕不是像一般人誤解釋創世記第一章所說的六千年前。地的受造還是相當的早，起碼比地上的萬物早得多。神造地乃是為著使後來要造的人能居住，所以絕不可能是第2節所說的「地是空虛混沌，淵面黑暗，」那種淒涼可憐的光景。「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住」(賽四十五18)。人是神創造的中心，是受造物中的主角。根據聖經的記載，神的心意是在這地上；神永遠的居所─新耶路撒冷是要出現在這地上。因此，當初神所創造的地球，一定比任何星球還要美麗完善。在諸星球中，地球是神的傑作。這就難怪當初神「立大地根基的時候...那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」地球所以那樣的完善美麗，乃是為使地適合於人居住，附帶的，也要使有生命的眾活物得在地球生存，因為牠們也是為著人的生存而效力的。我們絕對相信，地球後來變成空虛荒廢之前，神也創造了地上的萬物。 在神所創造的廣大泱茫的宇宙口，到目前為止(相信以後也是)，再也找不出第二顆星球，有生命的活物存在，也很難找出有像地球一樣具備了能使活物生存的基本條件。從前世人幻想，且傳說，月球是很美麗的神仙世界，那裏有仙女，白兔等。但是二十世紀的科學，成功了登陸月球的壯舉，也徹底的否定了傳說。月球是一片荒涼，沒有水，沒有氧氣，連細菌都無法生存。地球的優越生存條件是︰ 1.地球本身所具備的物質元素齊全，為要構成及供給動植物所必需的元素，樣樣齊全，一無所缺。太陽雖然比地球龐大，但物質元素的種類遠不如地球，就是古人夢想中之仙境─月球，顯然也缺少供給活物生命之氣的氧氣。 2.地球與太陽、月球之間保持適當的距離，構成完美的生存條件。因太陽與地球間保持適當的距離，使太陽能成為地球上一切光和熱的主要供應源泉，是生命的泉源。若是這個距離比現有的距離近一些，會導致溫度的劇升，而烤死一切活物。反之，會導致溫度的劇降，凍死一切活物。光和熱是活物生存上必需的，但是要適量，過與不及會同樣地帶來災害。太陽和月亮的引力，在地球海洋上產生了潮汐。尤其月球對於潮汐的影響為大。因著距離的適當，不至於使海水漲高而淹蓋地面。因為神「定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面」(詩一○四9)。神說，「海水衝出，如出胎胞；那時誰將它關閉呢？是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布。為他定界限，又安門和閂說，你只可到這裏，不可越過，你狂傲的浪要到此止住」(伯卅八8~11)。若是海水再漲高一些，大氣中的氧氣將會被吸入水中，動物就會因缺乏氧氣而無法生存。但是神「以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過...波浪雖然翻騰，卻不能踰越。雖然匉訇，卻不能過去」(耶五22)。「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下」(創一6)。雖然這一節的記載是說到神的復造，但為著要使地上的活物得以生存，我們相信在神原始的創造時，一定也有如同現今的大氣層。大氣層的構成，和太陽，月球與地球三者之間的適當距離息息相關。地球上的這層大氣，對於地上的活物而言，是不可缺少的。它不祗是供給生命之氣─氧氣，使活物得以活，而好像一層甲胄，抵擋著太陽輻射中炙人皮膚的紫外線和紅外射線的大部分，也抵擋著來自宇宙空間數不盡隕星的襲擊。這些隕星墬落到地球上空時，由於和大氣層的摩擦，產生高溫，大部分的隕星早已在空中就燒成灰燼，不致於撞擊地面。就是偶而有幾個較大的隕星，未能及時在空中完全燒成灰燼，而以隕星形狀撞擊地面的，不但為數寥寥無幾，且因著體積已燒損至成為輕量石頭，除非直擊在人畜身上，沒有甚麼危害。根據氣象學家說，太陽能的輻射熱，使海水蒸發上升，遇冷凝結，以雨、雪的形狀降落，滋潤大地，供給不帶鹽分的飲料水，並調節氣溫。不過這些在大氣中的水蒸氣，並非像一般人所說的遇冷就會凝結，成為雨點降下大地。每一滴雨點的構成都需要一粒灰塵作為核心纔能凝結成為夠重量的雨水降下來。據說，這些灰塵的供給來源，極大部分是獲自燒成灰燼的隕星，而且越靠近赤道附近，這種灰燼越容易獲得。所以赤道附近常有陣雨，調節炎熱的氣溫。造物主安排之奧妙，真是不可思議！ 大氣層雖然非常厚，但是它的質量大部分密集於下層，即在地面附近。據計算，從海面上算起到五公里高之處，包含大氣全部質量的一半，到十公里高處就包括大氣全部質量的四分之三，算到二十公里高處，竟包含大氣全部質量的十分之九了。可見越往高處越稀薄。大氣層基本上是由兩種主要氣體混合組成；氮約佔百分之七十八，氧約佔百分之二十一，此外還含有少量的氦、氬、氪、氖、氙等。在地面附近還含有少量的二氧化碳和水蒸氣。太陽能為地面的植物吸收，使空氣中的碳酸氣與植物根部輸送上來的水分化合，產生碳水化合物，成為植物的養料。從而也維繫著動物的生存。簡言之，植物吸收碳酸瓦斯，呼出氧氣，動物則吸入氧氣，呼出碳酸瓦斯，兩者互相輔助，生生不息。造物之神，奧秘的安排，真是嘆為觀止。 這樣一個非常完美的地球，後來發生了大悲劇，以致「變成空虛混沌，淵面黑暗」(創一2原文)。我們要從神所說的話─聖經來找出這個問題的答案。 我們在本篇的前段，已經略略地題到，神創造的工是那樣廣大泱茫，要維持並治理這廣大泱茫的宇宙，有許多繁重的事務待作。因此神創造了眾天使，賜與能力，使他們能聽從祂命令成全祂旨意。這些眾天使，雖然不是從神生的，沒有神的生命，是服役的靈。但是神要他們服事的範圍廣大繁重，所以賜與的能力也很大，好讓他們能夠完成使命。(欲知詳情請看第五篇天使)。在這眾天使當中，有一位天使長，原是侍立在神面前的天使長，因美麗心中高傲，想要高舉自己，與至上者同等。他一背叛神，就不再是天使長了，搖身一變就是撒但，成為神的對敵，因此就被定罪，從天上驅逐，等候執行大審的日子來到。千萬不要以為我們憑空造出這一段故事來。聖經將一切的奧秘，好像拼圖分成許多的小圖片，安排在每一角落。我們若是蒙神憐憫，賜給我們智慧和啟示的靈，把這些圖片找出來，拼在一起，就會看出很清楚的圖畫。以賽亞書第十四章及以西結書第二十八章把原是美麗的天使長，成為撒但的經過啟示出來。啟示錄第十二章也說出，當撒但被驅出的時候，有三分之一的天使跟著牠背叛神。牠們察覺出，神的心意在地球，就來到這地想要霸佔這地，破壞神的計劃。這些背叛的天使就是以弗所書第六章12節所說的天空屬靈氣的惡魔。(欲知詳情請看第六篇撒但及牠的使者)。撒但或許化成當初地上活物之一，龍的形狀去迷惑那時的活物，如同後來在神的復造裏，化成蛇的形狀去迷惑人一樣。所以在啟示錄第十二章9節描述撒但時就說，「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」而當初地上的活物，一定是受了撒但的迷惑，和牠一起背叛神，地上滿了兇惡敗壞，大大得罪了神，所以神「發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺；祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。祂吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星」(伯九5~7)。諸天和地都受了神的審判，並且很可能像挪亞的時候，用洪水審判了地上所有的活物。(請參閱創世記第七章，挪亞時代的洪水審判，那裏並沒有記載類似約伯記第九章的情形，後來也找不出這樣的事，所以約伯記第九章所記載的審判，一定是在神的復造以前的事)。經過神的審判之後，原來非常美麗完善的地球，就變成空虛混沌，淵面黑暗了。地上所有的活物也都被除滅了。牠們的軀殼就是現在被考古學家發掘的上古時代的化石骨頭。據說有的年限是超過千萬年的，並且在現今的時代已類似的骨格。當時被洪水所除滅的活物成了脫軀的靈，就是污鬼，牠們在神的復造中，附在人的身上興風作浪，與空中的邪靈，相呼應，狼狽為奷。我們在四福音書的記載，能看到許多污鬼的作為。牠們暫時的住處是深淵，等候末日的審判，牠們的結局是註定被扔在火湖裏。 參 神的復造 自從神審判諸天和地，並用洪水除滅地上的一切活物之後，經過了一段漫長的時期。這一段時期究竟有多久，無人知道，因為聖經並沒有明確的記載。地一直停留在「空虛混沌」的狀況。因為地受了審判，遭遇空前的洪水，並且「淵面黑暗」，是因為諸天也受了神的審判，祂吩咐日頭不出來，又封閉眾星。但是神並沒有把地扔在那裏，撒手不管。因為地究竟是神主要經營的場所，將來神經營的主要對象──人是要被安置在這地上。神的仇敵──撒但也知道地球的重要性，尋找機會，想要加以徹底的破壞。所以神的靈就運行在水面上，好像母雞孵蛋時一樣覆翼整個地球保護它。這就是創世記第一章2節的光景。我們可以稱呼為間隙期間。 然後從現在算起大約於六千年前，神就開始了復造的工作。 一、神的恢復工作 第一天︰「神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日」(創一3~5)。 神還沒有開始恢復的工作之前，地球的淵面是黑暗的。黑暗是經過神的審判，被洪水淹沒，滿了死亡的狀態。玆將當時情況，以實況及屬靈的意義，二種不同的角度來分析說明。 (一)就著實況來說︰黑暗是因缺少光產生的現象。從約伯記第九章5至7節，我們知悉，當神審判地球和其上的萬物時，諸天也受了審判。祂吩咐日頭不出來，又封閉眾星。究竟怎樣封閉日頭和眾星的光線，因為聖經並未細說，所以誰也無法知道真相。我們不知道當初太陽、月球和地球的關係，是否和現在一樣？假定是一樣，而後來因著受神的審判，神停止了地球和月球的自轉與公轉，並且把月球和地球之間的距離縮短，又把月球擺在太陽和地球之間，使三者成為一直線上的位置。那麼就會發生比現在的日蝕擴大很多的現象，整個地球會籠罩在月球的陰影之下，如此太陽及眾星的光線就會完全被封閉。且因月球和地球之間的距離縮短，月球引力的影響力會增加，海水猛漲而淹蓋大地，加上大氣中的氧和氮等元素會被吸入水中，無法構成大氣層，當然地球停止自轉之後，離心力會消失，空中的雲層可能都密貼於地球淵面，不留透氣透光的空間。試想，在那種情況下，那能看得到日頭和眾星？那能不淵面黑暗？生命又那能存在？當然原來生存於地上的萬物也都沉沒於海底深處，成為一片的死亡。 可是神並沒有放棄祂永遠的計劃，神不願意讓地永遠停留於荒廢的光景。於是祂開始恢復的工作，重新整頓地球。為著要有生命的活物，生存於地上，必須的條件乃是要恢復光。地所以能發生並生出動植物，乃是吸收光能貯存於地層轉成使動植物生存的元素。所以光熱是地球上一切生命的泉源，而神是一切的根源。「神說，要有光，就有了光。」正如神創造的憑據是基督──是太初的話；神恢復的憑藉也是。神的話是滿帶著權能的，我們不知道細節，很可能月球因著神權能的話，被移回現今的適當距離，使它的陰影不再完全蓋住地球，並且因為恢復地球的自轉，攪動蓋住淵面的密雲，能透露一些光線到地球淵面。第一天的光是模糊不清的光，不若第四天的光那樣具體強烈。雖然不夠強烈，但是淵面不再是一片黑暗。「神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上、有早晨，這是頭一日。」神怎樣把光暗分開呢，有晚上有早晨就是答案。顯然地就在第一天，神恢復了地球的自轉。不然就不可能有晚上，有早晨，也無從算起日子。恢復地球的自轉，就是恢復時間，是新紀元的開始。 (二)就著屬靈的意義來說︰黑暗是表徵受神的審判，也表徵邪惡與死亡。自從當初地上的活物受撒但的迷惑，和撒但一起背叛神，而這些活物受神洪水的審判被除滅，成了脫軀的污鬼之後，這地滿了黑暗，滿了邪惡與死亡這是與神永遠的計劃不相稱的。因為「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)。祂原是「住在人不能靠近的光裏」(提前六16)，這樣的一位所計劃的所喜悅的，當然是光明的，滿了生命、滿了榮耀。神喜歡光，喜歡生命，祂不喜歡黑暗與死亡。因為撒但就是黑暗死亡的根源。神要地球上滿了生命，而要有生命就要有光。「生命在祂裏頭，這生命就是人的光」(約一4)。神希望人人都接受祂兒子作生命，作生命之光。所以祂吩咐光從黑暗裏照出來。「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏」(林後四6)。神的話就是人的光，當人聽從神的話，相信基督，就得以出死入生，從黑暗轉向光明。神要蒙恩的「眾聖徒在光明中同得基業，祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」(西一12~13)。神在恢復的第一天，雖然吩咐光從黑暗裏照出來，也把光暗分開，但那祗不過是恢復的第一步，還沒有把黑暗完全除掉，還有晚上，因為撒但還沒有被摔進火湖裏。到有一天撒但被扔在火湖裏，新耶路撒冷從天而降的時候，我們會看到神永遠的計劃，得著終極的出現，「不再有黑夜；他們也不用燈光日光；因為主神要光照他們。」(啟廿二5)。 第二天︰「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了；事就這樣成了。神稱空氣為天；有晚上有早晨，是第二日」(創一6~8)。 (一)就著實況而言︰因著第一天，神可能把月球和地球的距離移開，減少了月球的引力對於海水的影響力，使海水不若從前之猛漲，加上地球恢復自轉之後的離心力影響，原來連接於水面的密雲受振盪而上升，構成了上面的水與下面分開的情形。原先被吸入水中的氮、氧、氦、氬、氪、氖、氙等元素，脫離水而上升成了空氣層。 (二)就著屬靈的表徵而言︰神是憑祂權能的話把水分開為上面的水，及下面的水，造出空氣天。第七節「造出空氣」的造字，原文的意思不是使無變有的創造，而造作的造。基督就是神權能的話，「耶和華...祂立高天，我(基督)在那裏；祂在淵面的周圍，劃出圓圈，上使穹蒼(雲)堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過祂的命令...那時，我在祂那裏為工師...」(箴八26~30)。空氣天的造出，一面是為著旱地脫離死水的淹沒作預備工作，另一方面也是供應更多的光，且為將要產生的生命供應所需的生命之氣所作的預備。在本篇第二大項第一項第(二)分項之2，我們曾說到，大氣層的重要性。可是背叛的天使霸佔空中，成為空中掌權的邪靈(參閱弗二2)，且下面的水是污鬼的住處，所以惟獨第二天的工作，神未曾說「好」。 第三天︰「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海；神看著是好的。神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；事就這樣成了。於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日」(創一9~13)。 (一)就著實況而言︰空氣層的形成，有助於抑低淵面的水位，而水位的降低也有助於更厚的大氣層的形成。相互為輔，於是旱地就露出來了。根據詩篇第一○四篇7至9節：「你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流，(諸山升上，諸谷沉下。)歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。」或許神造成了地殼的變動，地殼內部溫度較高地段，便膨脹而突出，成為高山陸地，而那些內部溫度較低的地方，便收縮而沉下，成為深溝海洋。根據地質學的探求而說，這種可能性也頗高。光能、空氣層、水及旱地，這些是產生植物生命的必需條件。植物需要碳水化合物作養料以維生。而植物把光能吸收，使空氣中的碳酸氣，與根部輸送上來的水分合成碳水化合物以養活自己，一面製造氧氣，供應動物生命所需。植物雖然需要水分，但過多的水分會使根爛掉，所以旱地是必須的條件。因著條件的齊全，旱地就生出植物來。植物生命是為著動物生命而有的。因為植物本身可作動物的食物，且製造大量的氧氣，供給動物生命之氣。難怪神在恢復動物生命在地上出現之前，先恢復了植物的生命在地上。 (二)就著屬靈的象徵來說︰地是地上一切生命的泉源，好像基督是生命的泉源一樣。「生命在祂裏頭」(約一4)；「到我這裏來得生命」(約五40)；「耶穌說，我就是生命的糧」(約六35，48)；「我對你們所說的話...就是生命」(約六63)；「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」(約十10)；「耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活」(約十一25)；「耶穌說，我就是...生命」(約十四6)；「人有了神的兒子就有生命」(約壹五12)；以上的經節都是告訴我們，神的兒子耶穌基督就是生命之源。地被死亡之水淹沒，而神於第三天使旱地露出來，生出生命就是象徵基督是生命之源，祂在十字架上為我們的罪受神的審判，受死，埋葬了，第三天從死裏復活，分賜生命給一切信祂的人。雖然神在第三天的恢復中，限制水位，使陸地與海分開，但並沒有完全除去海。因為那掌死權的魔鬼還沒有被扔在火湖裏。第三天是復活，恢復生命的開始，直到千年國度之後，撒但，死亡和陰間都被扔在火湖裏，然後新天地就會出現。「因為先前的天地已經過去了。海也不再有了」(啟廿一1)。到那時海纔會完全被除盡。今天海仍然是污鬼的住處，所以詩篇第一○四篇纔用斥責水等詞，當主耶穌在地上的時候，因著污鬼又興起暴風，後經主的「斥責風和海，風和海就大大的平靜了」(太八23~26)。地的恢復是為著恢復生命在地上。第三天，神先恢復的乃是植物的生命。神是從最低級的生命開始恢復。植物的生命是不能移動，不會說話，知覺低微的生命(植物的知覺是很低微的，但不能說沒有知覺，如含羞草，人的手一接觸，葉子就會閉起來，向日葵的花會朝著太陽的方向，樹根會找水源等)。生命的原則是越生長，知覺越明銳。基督徒的生命生長過程也是如此，越長越明銳清楚，直到完全長成基督的模樣，基督的生命是最高的生命。長成神兒子的模樣就是神永遠計劃的目標。 生命是神創造的高峰，也是神深奧的事。生命的恢復從最低級的植物生命開始，而植物生命的受造是為著動物生命，植物與動物的生命是為著人，人是一切受造物中最高的生命，而人的受造是為著神，接受更高的生命──就是神自己作生命，以彰顯神豐盛的榮耀。 (三)生命︰第三天是很重要的一天，因為是恢復生命的開始。從那一天到如今，地球上最少有三十多萬種的植物及一百多萬種動物被人發現。這些都是具有生命活動能力的物體，也就是所謂的，「有機生物體」。聖經告訴我們，生命的起源是神的創造。然而科學家有許多的爭論，把它們歸納起來，就是「無生源論」及「生生源論」的兩種。 「生生源論」者認為生物體是由細胞組成的，細胞是生命的基本單位。因此所有的細胞都必須由前一代的細胞產生。正因為「細胞生細胞」，所以「核生自核」，「胎生之物都由卵產生」。這麼一來地球上一切的生物體，就必須從已有的前一代生物體裏產生出來。也就是說，生命決不可能從無生命的物質中產生。如果「生生源論」的解說成立的話，那麼地球上第一個生命，或者說，最初的生物體又是從那裏來的呢？「生生源論」者無法回答這個問題，除非，他們願意承認是出於神的創造。 「無生源論」者主張，生命是可以從非生命的物質中產生出來。但是究竟是怎麼樣產生的呢？有一說則認為從無生命到有生命，是靠著「碰巧」的機會。他們認為那些決定一切生物體遺傳性的最初之「核酸」物質分子，完全是在偶然機會中產生出來的。主要構成生命的基本元素；諸如，碳、氫、氧、氮，和磷等，在碰巧的機會中能夠聚合在一起，它們會自然而然地形成了另一種構造異常複雜的「核酸」物質分子，也就是具有生物遺傳性的有生命的物質分子了。但是我們也不難想到，如果這種碰巧論能成立，那麼生命就可以隨時隨地由那些無生機的物質產生出來。有時產生了原始生物，有時卻產生了現代生物，必定怪誕百出，出現無奇不有的世界。他們對遺傳學、人類學和動物學都下過一番功夫，仔細研討，在最後的結論中，不得不把決定於生物遺傳性的「核酸蛋白」的起源問題，解釋為神最初的創造意願。 感謝神！藉著聖經早已告訴我們，神是一切生命的起源，祂創造了各種的生命，並且是各從其類。 第四天︰「神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗；神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日」(創一14~19)。 (一)就著實況而言︰雖然神第一天就恢復光，也恢復了地球的自轉，但第一天的光是看不見光體的光，不夠具體，光度不夠強烈。但是第四天神所恢復的光是很具體的，因為可以看見光體。很可能神恢復了月球繞轉地球，解除了日蝕，使陽光能普照大地。空氣層之升高也可能使黑雲稀薄，有助於視線。所以連被封閉而看不見的眾星也可以看到了。聖經在第四天的「造」所用的字，不是「巴拉」，不是「使無變有」的創造。第四天的「造」在希伯來原文是「亞撒」，那字義是「造作」，是把原來已經有的東西，恢復陳列的位置的「造作」。在神原始的創造時，太陽、月球與眾星都已經被造出來了。然而因著撒但的背叛及地上活物的附隨魔鬼，神不祗用洪水審判了地，除滅了地上一切活物，連諸天眾星也受了審判，對著地，神封閉了太陽及一切星體的光。神很可能是改變陳列的位置封鎖太陽及眾星。然後在祂開始復造之工的第四天，神又恢復陳列的位置，因此，從地球又重新可以看到太陽、月球及眾星。並且從「定節令、日子、年歲」的記載可以看出，神恢復了月球繞地球轉(每二十九日十二小時四十四分繞轉一次)，也恢復了地球繞著太陽的公轉。春夏秋冬被恢復了，潮汐的正常循環也被恢復了。地球以每三百六十五日繞太陽一次作為一年的記號，年歲也被恢復了。所有的秩序都被恢復了，神喜歡有規律，有秩序，神不喜歡混亂。雖然黑夜還沒有被消除，但在晚上還可以看到月光、星光，不至於完全黑暗。神看著是好的。 (二)就著屬靈的象徵來說︰日頭是豫表神自己。豫表那位耶和華神道成肉身來成為世人救主的基督就是太陽，就是光的源頭，祂來是為要消除黑暗對付撒但。詩篇第八十四篇11節說，「耶和華神是日頭」；瑪拉基書第四章2節豫言到將來神所差遣的救主基督就說，「必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」路加福音第一章78至79節，祭司撒迦利亞說到要來的救主基督也說，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上。」毫無疑問的，第四天的太陽，就是豫表基督。祂的顯現出來是為要消除黑暗，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」(約壹三8)。因為祂就是神。「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)，祂一顯現，就好像清晨的日光，消除黑暗，照亮坐在黑暗中死蔭的人。 至於月亮所豫表的乃是教會。這個說法的根據乃是創世記第三十七章9至10節，以弗所書第五章25至32節和啟示錄第十二章1節。從創世記第三十七章約瑟的夢得以知道，日頭是指著他的父，月亮是指著他的母親，十一個星是指著他的兄弟。母親是父親的配偶，而從以弗所書第五章裏，我們看到教會就是基督的妻子。前面我們已經述說，基督是公義的日頭。太陽既然是象徵基督，那麼月亮就是象徵教會了。然後再看，啟示錄第十二章的婦人，所有的解經家，幾乎都同意，那婦人就是指著教會。教會是出於基督披戴基督，所以身披日頭，教會的地位，所站的立場是月亮，所以說腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，一面是說到教會的使者──得勝的基督徒，另一個含意就是教會包括由以色列十二支派所代表的舊約信徒，由十二使徒所代表的新約信徒的總和。 月亮本身不是發光體，但她接受陽光反照太陽的光。在白天太陽的光照耀普天下，看不到月亮的光。但是在晚上，月亮所反照的光是主要的光，這光幫助人在黑夜中不致於迷失方向，能行路。在主耶穌再來之前，世界是正處於晚上，而教會是照耀在黑夜中的光。這個光指引人脫離黑暗，轉向神，相信福音，相信神所豫備的救贖，接受基督作生命。當教會整體的光景很正常的時候，彰顯出來的光是滿月的光。若是不太運用靈觀看主的榮臉，返照的光就會有所缺，所以有時候彰顯了百分之九十或是八十，有時只有一半，或是新月，祗有一點點的光。 主知道眾人的軟弱，特別是在末世，「只因不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」(太廿四12~13)。主告訴我們，「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩」(西四2)。祂要基督徒「如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女」(弗五8)，「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」(腓二15~16)。在教會的光景不正常的時候，也就是月亮不返照陽光的時候，主呼召一些教會中的得勝者，就是教會的使者，好像發亮的星一樣，在黑夜中指引義路。啟示錄第一章16節告訴我們，「祂右手拿著七星」，在20節就告訴我們，「那七星就是七個教會的使者。」教會的使者就是「未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我(主)同行；因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣」(啟三4~5)。那些持守生命的道，忠心忍耐到底的，在教會中為主站住，為主作見證，傳主的信息的就是教會中的使者。他們好像黑夜中的明星，返照主的榮光。「智慧人必發光，如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星」(但十二3)。但以理書第十二章所豫言的是末世三年半的大災難時期。主呼召一批得勝者為祂忠心作見證，為祂在黑夜中，作星彰顯祂。 第五天︰「神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥、各從其類；神看著是好的。神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。有晚上、有早晨，是第五日」(創一20~23)。 (一)就著實況而言︰神在第五天造了比植物生命進一步的生命──魚和鳥的生命。我們若拿創世記第七章至第九章有關挪亞時代的洪水記載來和神第一次的審判相比較，定規能夠發現很大的不同。在神第一次審判後，地上所有的活物都死光了，包括海裏的魚，地上的植物在內。但是在挪亞時代的洪水審判後，海裏的魚，地上的植物都繼續存活。因為根據聖經的記載，挪亞並沒有把魚類及植物的種子帶入方舟裏，而洪水後直到現在，我們看見海裏滿了魚類，地上滿了植物，可見，海裏的魚類和地上的植物並沒有列入挪亞時代的洪水審判對象。可是在神開始復造工作的第五天，神創造了魚類，並且那裏所用的「造」字並不是「造作」的「造」，乃是「創造」的「造」。這個意思就是，在神第一次的創造時，(1)神並沒有創造魚(也許神原始的創造裏只有大地沒有海，因為背叛神的悲劇是發生在神創造地球之後)。(2)若是在原始的創造時已經有魚類，也定必在神第一次的審判時，被除滅了，所以需要神第二次的創造。現在讓我們來假設是第2項的情形，那麼第一個疑問是，同樣受洪水的審判，為何挪亞時代的洪水審判之後，海裏的魚類和地上的植物都能繼續存活，不像受第一次洪水審判之後，所有的魚類和植物都死光？問題的答案在於約伯記第九章5至7節及創世紀第一章2節。在挪亞時代的洪水審判時，神祗是傾倒了天淵的水，降下四十晝夜的大雨在地上，使洪水淹蓋了地面。但是在神第一次的審判時，不祗地受了審判，連日頭眾星都受到審判，神封閉了一切光線，並且除掉了上面的水與下面之水中間的空氣層，使上面的水連接於下面的水，於是地變成空虛混沌，淵面黑暗。因此那時地上一切的活物，完全得不到陽光及氧氣，碳酸氣等，不祗地上的動物，空中的飛鳥不能生存，連植物，魚類也得不到維持生命的元素，統統被滅絕了。不要以為祗要有水，魚就能生存。不！魚也是靠著氧氣及其他的食物纔能生存。據說，為要讓魚能在水中生存，通常每一公升的水中需要有五至六毫克(一毫克等於一公克之千分之一)氧氣含在水中。這些氧氣的來源是靠著潮汐，海流及風的吹打而有的。若是地球停止了自轉與公轉，月球也停止了繞轉地球，那麼很可能海就會變成死水，得不到氧氣可供給魚類。還有淵面黑暗，陽光射不進去水裏，海中的植物及珊瑚蟲珊瑚礁等也無法生存。據說，在現在的海洋情形下(就是神復造以後的條件下)珊瑚蟲類能生存的深度是大約一百五十英尺，容許海中植物能生存的深度是大約是二百五十英尺以內，超過那深度，陽光就不大能射進去，植物也就無法吸收光能，因此無法生存。神在前四天的恢復工作中，已經準備好了海中生物的生存條件，所以在第五天，神就創造了魚類的生命，然後，就在同一天內，神又造了比魚類生命高一級的生命，就是鳥的生命。 (二)就著屬靈的表徵而言︰這宇宙中有二大勢力，神與祂的敵對者撒但，成為很明顯的對比。撒但的本質或者說特徵是死亡、黑暗。凡是與撒但發生關係的，結局是死亡與黑暗。凡是出於神的，都是光、生命與復活。因為「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)。祂也是生命，「生命在祂裏頭」(約一4)，祂也是復活，耶穌說，「我是復活」(約十一25原文)。所以凡是和神發生關係的，自然的結果就是被帶進光、生命與復活。神恢復光是為著恢復生命作豫備。然後神使旱地從死水中露出來，再後，神就恢復最低級的生命就是知覺程度最低的植物生命。這植物生命所象徵的，就是我們這些原是死在罪惡過犯之中，在黑暗裏喪失感覺，喪失正當人性的人，因著相信神的兒子耶穌基督，得以復活，重生，得著神作生命。當信徒剛得救後不久的光景就像植物的生命，雖然神住在信徒重生的靈裏作生命，但是人的魂生命是受過破壞的，需要操練魂的救恩，更新我們的心思情感與意志。所以起初的時候，魂生命是幼稚的，還待生長，知覺是很低，好像植物一樣。然後神恢復了魚的生命，魚類的知覺是比植物的知覺高一些，是進步一等的生命，像徵信徒生命長進的情形。魚雖然生活在鹽水裏，卻能保持新鮮，不被鹹水鹹死。長進的生命，有勝過惡劣死亡環境的能力。再後，神恢復了鳥類的生命。鳥類的知覺是比魚類更進一步的，是更高等的生命。當地上一些惡劣的環境來臨，想要加害於鳥的時候，牠會展翅上騰，遠離地，超越惡劣的環境。鳥類的生命像徵，那些享受魂的救思，生命更長進的信徒，雖然活在這地上，但他們並不屬於這地，他們和這地是有分別的，是屬天的國民。屬地的福樂，無法誘惑他們，他們靠著恩典能超越一切屬地的難處與逆境。 第六天之一︰「神說，地要生出活物來，各從其類；牲畜，昆蟲，野獸，各從其類；事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類，神看著是好的」(創一24~25)。 (一)就著實況而言︰神在第六天的上半段，恢復了地上動物的生命。動物的生命是僅次於人，是高於天空的飛鳥，海裏的魚及地上各種植物的生命。當神造各種生命時，聖經上都加上一句「各從其類」的記載。神是有計劃、有秩序，有規律的神。祂不喜歡亂雜雜、混亂、無秩序、無規律。當你觀看祂所創造的廣大無邊的宇宙，諸天和天上的萬像時，你定規會發覺那樣的有秩序、有規律、絲毫不紊亂。這也是說出，造物之主是怎樣的一位。祂既在創造諸天和天上的萬像上彰顯出那樣地有秩序有規律，就絕不會在創造生命上，弄成混亂，無秩序等情事。可惜有一些科學家，他們不相信「神的創造」，所以就假設「無生源論」及「生生源論」，企圖說明生命來源，結果都無法自圓其說（請參閱第三天之(三)生命）。他們在「生命的來源」上已經無法證明他們的假設，顯然是失敗了，還不死心，進一步的假設一個「進化論」來向聖經挑戰，妄想否定神的創造是「各從其類」的記載。其中最有名的一個人名叫達爾文。他雖然因提倡「進化論」而成了舉世聞名的人，其實他並不是首創進化論的人。進化論是起源於古希臘的哲學家。法國人拉麥克的著作也比達爾文早。進化論主張所有的生物不論結構複雜的，或是簡單的，追源溯本，都是在經久歲月中逐漸演進，由簡單的演變為複雜的，從同種類演變為不同種類，由下等種類演變為高等種類。他們認為生物是從單細胞的阿米巴，漸漸演變，產生了形形色色，數不盡的生物，從原生動物，進化為後生動物，從非脊椎動物進化為脊椎動物，在脊椎動物中魚類進化為兩棲類，兩棲類進化為爬蟲，再進化為鳥及哺乳動物，更荒誕地假設說，從猿猴進化成為人。既褻瀆神的創造，又侮辱自己的祖先。進化論的每一假設，在求證的階段完全失敗，根本不可能證實假設的可靠性。據說，連達爾文本人在晚年時，自己承認，進化論祗是假設而已並非事實。科學家搜集的資料證據，既無法證實「進化論」，我們就不能不相信聖經的記載，神的創造是「各從其類」。 (二)就著屬靈的表徵而言︰地上動物的生命是比植物、魚類，鳥類都更進一步，更高意識的生命，表徵信徒因接受神不斷的分賜與供應，越過越長進，越認識神和祂的旨意，對於神和祂的事具有更高的意識。接近模成祂兒子的模樣之目標。 第六天的下半段︰「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。...神看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」(創一26~31)。 「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」(創二7) 「創造諸天，舖張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華。」(賽四十二5) 「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華。」(亞十二1) 「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守。」(帖前五23) 「我們原是祂的工作(原文字義是傑作)。」(弗二10) 「又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的。」(羅九23~24) 「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(啟四11) (一)神創造天地及其中的萬像是為著人 我們在第三篇裏已經很清楚的指出，人是神永遠的計劃經營的主要對象。是受造者中的主角。若從受造物中把人除掉。神偉大的創造工作就會失去了意義，神就得不著滿足。人在神的創造中的地位，好像是發電廠中的發電機。設想，一座規模宏偉的發電廠，樣樣設備齊全，但是若缺少了發電機，那麼這座發電廠還有甚麼存在的價值？要把它改造為住宅，旅館，辦公室都不合適，祗好荒廢在那裏。正如發電廠的廠房及其中的一切附屬設備是為著發電機而有，神創造諸天和其中的萬像，是為著地。再者，地和其上的萬物是為著人，然而人的受造卻是為著神。雖然萬物是因神的旨意被創造而有的，但是除了人是直接為著神和祂的旨意，其餘的萬物都是間接的為著神的旨意被創造而有的。以賽亞書第四十二章5節，和撒迦利亞書第十二章1節，論到神的創造時，都把天、地、人三者擺在一起，然而不細說，天和地，祗說神對人的關心話。可見神創造諸天和其中的萬像是為著地。因為若沒有諸天和其中的萬像，大地就無法懸掛於虛空，無法單獨存在於宇宙中，也無法長出植物，也無法養活其上的萬物。在萬萬億億數不清的星球當中，微小如一粒灰塵的地球，卻具有它出類拔萃的獨一地位。因為神永遠的計劃，是要施行在這地球上，神永遠的經營是在這地球上。不祗神自已心裏有數，連眾天使及撒但也知道神重視這地，有些緊要的事正在這地上進行中。為此，撒但背叛神之後，在廣大泱茫的宇宙中，那裏都不去，而特意率領和牠一起背叛神的，約有三分之一的天使，來到這地球，(成為空中掌權者)，伺機破壞神的計劃。(欲知詳情，請看第六篇撒但及牠的使者。) 神創造地和其上的萬物是為著能使人在其上生存。沒有地人就無處可安居，沒有地人也無處得著維持生命所需的供應(指著身體的需要)，甚至構成人身體的成分都是來自這地。我們在第一天至第五天神的復造裏，已經詳述神如何使諸天和地及其上的萬物配合為人的生存而效力。它們都是因神的旨意被造而為人效力，間接的為神永遠的經營盡功用。 (二)神創造人是為著祂和祂永遠的計劃 以弗所書告訴我們，神從創立世界以前，在基督裏揀選了人，按著自己意旨所喜悅的，豫定人，藉著耶穌基督得兒子的名分。怎樣能得著呢？就是神計劃要把祂自己作到人裏面，使人有神作生命，使人好像器皿，盛裝神。羅馬書第九章23至24節也告訴我們，神創造人的目的就是，要人作榮耀的器皿，來盛裝祂豐盛的榮耀，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。這原是那位隨己意行作萬事的神，照著祂旨意所豫定所計劃的。神創造人專一的目的是為著祂的喜悅，為著彰顯祂自己。所以神創造人的時候，和創造其他的萬物大不相同，費盡了一番苦心，並且事前經過了詳細的研討與計劃。 (三)神是照著自己的形像，按著自己的樣式創造了人 神創造其他的萬物時，說有就有，並且是各從其類。但是神創造人的時候，並不是照著人類造人，乃是照著神自己造人。因為人若不像神，與神不相符，就無法盛裝神，神無法把自己分賜到人的裏面，人也不可能彰顯神豐盛的榮耀。所以神就照著自己的形像，按著自己的樣式造人(參閱創一26~27)。形像是指著裏面的內容，只能意會，感覺出來，卻不能像物質的身體，可以用肉眼看得見，用手摸得著的像。神是愛，是公義，是聖潔，是光，是有秩序有規律，是良善，是忌邪，有清明的心思，豐富的情感，堅定的意志...這些都是神屬性的特徵，是神給人意會得到，感覺到的形像。起初神創造人的時候，是照著神這些屬性的特徵造的。所以人還沒有墮落之前，人的表現，是帶著這些美德，讓其他的受造物感覺出來神的形像。 樣式，是指著身體，看得見摸得著的外的的表殼形態而說的。神喜歡一個樣式，祂顯現出來的時候，讓祂以外的受造物能看到的，都是這一個專一的樣式。這一個樣式叫做神的樣式。神是按著祂自己的樣式造人。所以人的樣式是像神的樣式。裏面的形像是表現在看得見的樣式的生命部份，就是藉著所謂的表情，行動表達出來。所以偶像或是死人，光有樣式而沒有形像。人墮落之後不祗失去了神的形像，連樣式也有所變化，特別是動了肉體的情慾的時候，不祗不像神，近乎鬼的模樣。不要說，神的樣式，像人的樣式。應該說，人的樣式，是像神的樣式，因為神是按著祂自己的樣式，造人。在創世記第十八章耶和華神向亞伯拉罕顯現出來，及約書亞記第五章向約書亞顯現，還有在士師記第十三章向瑪挪亞及他的妻子顯現出來的時候，他們所看見的本來是不帶著人性純粹是神的樣式，因為人的樣式像神的樣式，所以就記載是看見三個人(創十八2)，或是一個人(書五13；士十三6)。等到神道成肉身來到人間時，主耶穌所穿上的纔是帶著人性，並且是成為人的樣式(腓二7)。羅馬書第八章更是說，「成為罪身的形狀，」這意思是說，祂所穿上的不是當初按著神的樣式造的人的樣式，而是墮落之後，受過敗壞的，有罪之肉體的形狀。 (四)神如何造人 1.神先造了人外面的身體 「耶和華神用地上的塵土造人。」神雖然是按著祂自己的樣式造人，但是造人所用的材料卻是來自塵土，很普通，因為人的珍貴在於人裏面的靈，不在於外面的身體。構成人身的部分可分為肌肉，骨骼，血液三種；而肌肉是由脂肪和蛋白纖維細胞組成，如果再把它們分解，就要變成水，煤炭和芒硝。骨骼是由燐酸鈣組成的。血液是由水與氧化鐵組成的。這樣看來，人身的化學成份是由鈣、磷、鐵、硫、鎂、碳、氫、氧等幾種，而這些都是構成塵土的成分。人身若按著原料而言，祗不過夠造幾塊肥皂，幾小盒的火柴頭，幾根鐵釘，稍許鹽，糖及石灰，祗值幾塊美金而已。但是論到構造的精緻那就千萬美金也造不出和它相似的機器具有和它相同的功能。我們不能不佩服造物之主的奧妙。 2.神向人鼻孔裏吹了一口氣，成為人的靈 「將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。」當神造好人的身體後，向人鼻孔裏吹進了生氣。那一口氣，雖然不是神的自己，卻是出於神的，因此，就把祂的形像造成在人的裏面。那一口氣，就是神所造的，「人裏面的靈」(亞十二1)。人的靈有良心，直覺和交通三種功能。直覺不受時間和空間的限制，能直接感覺到屬靈界的事。交通是能和神來往的惟一器官。人因為靈中有這種交通的功能，所以神能夠把祂的意旨和成分傳輸給人，人也能夠把自己的需要告訴神，好像對講機一樣。良心是把人的直覺及交通裏所接受的神的傳輸，再傳到人的魂生命，叫人的心思，情感和意志，受良心的引導和規正，行事為人。在正常的情形之下，人能表現神的形像，在心思，情感和意志，實在是因為人有靈，藉著靈把所得來的神的形像反映到人的魂所致。人的靈是神永遠的計劃中心，是神的居所，盛裝神豐盛的榮耀的器皿。沒有人的靈，神就無法把自己作到人的裏面，人也無法接觸神，神的計劃就無從施行，無處可經營。 3.人的魂是由於靈作用在人的身體而產生的 創世記第二章7節說，「將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人(活人也可翻譯作活的魂)。」我們在前面已經說過，那一口生氣就是人的靈。在原文中，創世紀第二章7節的「生氣」，和箴言書第二十章27節的「人的靈」的「靈」是一個字。可見耶和華口中的生氣，進到人的裏頭成為人的靈。而人的靈與身體一接觸就產生人的魂。人的魂就是人的位格，所以聖經說，成為「活的魂」。 魂也有三個功用，就是心思，情感和意志。人的魂是由於神吹進人的靈而產生的，所以就反映靈，表現出神的形像。當初的人，還沒有墮落之前，完全受靈的引領，讓靈浸透魂，作靈的發表，表達靈的意願，支配身體的動作。人的心思是像神有清明的心思。難怪亞當能夠替野地各樣走獸及空中各樣飛鳥一一起名，絲毫不紊亂(參閱創二19~20)。人也有豐富的情感，堅定的意志，表現神賜給的各樣美德。 人的靈雖然是美好的，完善的，是從神的口中出來的，有神的形像，為著裝神作生命而有的，可是沒有魂的配合，對外就顯不出功用來，魂就是人的自己，居中，把人最深處的靈的感覺傳達到最外面的身體，叫身體聽他指揮而生活行動。用軍隊的比喻來說明，靈是大本營，是陸海空三軍總司令兼參謀總長。魂是戰地司令，而身體是作戰部隊。魂受靈的命令，指揮身體作戰。這是神的心意，是人原來該有的情形。有關人的靈魂體的事，我們會在第七篇人，及第九篇信徒及救恩中補述。 (四)神賦與人的使命 1.接受神作生命，彰顯神的榮耀 為要接受神作生命，就必需與神相似，與神同類。所以當神造人的時候，不是依各從其類的原則，照人類造人，乃是照著神自己來造人。神乃是照著自己的形像，按著自己的樣式造人。神造好了人之後很滿意祂的傑作，所以就說甚好。然而神的心意還不祗如此，祂還要更進一步地，想把自己作到人裏面，使人不祗形像像祂，樣式像祂，更是連生命的本質也與祂一模一樣。可是神不願意把人當作機器人，或是失去自己自由意志的奴隸。祂要人照著自己自由的意志，選擇神作生命。所以神就把自己化成生命樹的形態，擺在尹甸園當中，讓人自己去做明智的選擇。當初，亞當和夏娃，若是選對了，而照著神的心意喫了生命樹的果子，人就不必受魔鬼的轄制和敗壞。人就裏裏外外完全像神，成為榮耀的器皿，彰顯神豐盛的榮耀。 2.服在神的權柄下，作神權柄的出口和執行者 當初，神造好了人之後，「神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥。和地上各樣行動的活物」(創一28)。神設立人作陸、海、空總司令，替神管理並掌權。 那時的情形是，(1)空中有背叛神的魔鬼及牠的使者(就是以弗所書第二章2節所說的空中掌權者，邪靈)，(2)海裏有上古時代的活物，因跟著魔鬼背叛神，受神審判除滅後變成脫體的污鬼，(3)地上有表徵撒旦的爬物(如蛇等)。這地曾經受過撒但的破壞和沾污。神雖然用六天的時間作了恢復的工作，但是，在神執行祂對於撒但及牠的使者的審判工作，使案件了結以前，黑暗的權勢還沒有完全被除滅，這地也沒有完全恢復。神把對付仇敵，及恢復這地的使命賦與人。要讓那些不服神權柄的仇敵，受渺小卻肯服在神權柄下的人對付，叫牠們蒙羞，口服心服，無可推諉。 人為要達成神所賦與的使命，無論是彰顯神，或是對付神的仇敵，替神掌權，先決的條件是照著自由的意志選擇神，接受神作生命。因為人有了神的生命，神纔能從人身上得著完全的彰顯。人也纔能真正服在神的權柄之下，作神權柄的出口。撒但，原是神所創造眾天使當中的天使長之一。因為心中驕傲，不能服神的權柄，纔會喪失了原有的崇高地位。可惜人受了撒但的欺騙，在這要點上失敗了，纔需要基督的救贖，把人從絕望中拯救回到神起初心意中的地位。 第七天︰神的安息。 「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」(創二1~3) 「人子是安息日的主。」(太十二8) 「安息日是為人設立的。」(可二27) 「...安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」(西二16~17) 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」(來四9) 「耶和華說，我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔，安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。」(賽六十六22~23) 我們若仔細讀神創造的記載，就會看到，神是先作了六天的工，把天、地、都重新整頓好了，也把其上的萬物都造好了，並且在第六天，於創造最後的程序時，把祂永遠計劃中的最主要的對象─人，造好了之後，祂感覺心滿意足了。因為神可以把剩餘的部分，交給人去執行，神看著一切所造的都甚好，所以在第七天就進入安息了。 後來，摩西帶領以色列人出埃及，在曠野吩咐以色列人要守安息日。從此，守安息日，受割禮，聖別食物(潔淨可吃的食物與不潔淨不可喫的食物分別)三件事，就形成了猶太教的重要基柱。 但是主耶穌，在馬太福音第十二章8節，告訴我們祂是安息日的主，使徒保羅，在歌羅西書第二章16至17節，也告訴我們，安息日是要來基督的影子，基督自己纔是安息日的形體。主耶穌在馬可福音第二章27節。也說，「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」根據這些經節，再對照創世記第一章26節至第二章3節，我們不難發現，神對人的心意。人是在第六天的最末了受造，然後馬上就進入安息。神並沒有一個意思，要人為神作工六天，然後守一天的安息日。神的意思乃是要人在基督裏享受真正的安息，得著生命的供應，然後纔能憑祂生活行動。所以主耶穌在地上的時候，常常在安息日，進了會堂，念聖經，教訓眾人，使徒們也是如此。安息日原是舊約時代，那要來的後事的影兒，如今在新約時代，基督已經來了，形體已經出現的時候，就應該在基督裏，享受安息的實際，不應該守著影兒，過那規條形式的安息日。 安息日的豫表有二方面，如前面所說，第一方面是豫表基督是人的安息。人若沒有蒙拯救，脫離黑暗的權勢，遷入神愛子的國裏，接受基督作生命，作全備的供應，怎能得著真正的安息呢？主耶穌一再地呼召，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」(太十一28)。 第二方面的豫表乃是將來的千年國度。希伯來書第四章9節所說的，「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」我們若仔細讀前後文的關係，就會知道所指的是甚麼。第8節說，「若是約書亞已叫他們(以色列人)享了安息，後來神就不再題別的日子了。」我們知道約書亞這個名字和耶穌相同，也知道就著屬靈的豫表來說，他是要來的基督的豫表。而迦南美地是豫表賜生命的靈，也豫表千年國度。因為約書亞率領以色列，進入迦南美地之後，以色列人並沒有享受到安息。因為迦南地祗不過是豫表，是影兒。那形體是基督是包羅萬有的賜生命之靈。安息的實際是在基督裏。完滿的表現是千年國度。在創世紀第一章至第二章3節，我們看到，神恢復的造物之工，作了六天，然後於第七天進入安息。在彼得後書第三章8節，我們又可以看到，「主看一日如千年，千年如一日。」所以有很多解釋聖經的神學家說，希伯來書第四章9節所說的，「另有一安息日的安息」是指著來世的千年國度說的。他們認為從亞當被造算起，六千年是算為前六日。要來的千年國度是第七日。若是果然如此，那麼，現在已經是六千年的末期了，千年國度就在眼前。所以應當儆醒禱告，等候主的再來。 至於那些未曾接受基督作生命，未能享受安息日的真體的外邦百姓，神在以賽亞書第六十六章22至23節記載說，就是在新天新地裏，他們還是要守安息日。 ──
黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》 |