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神的創造和恢復(江守道) 「耶穌就對他們說：我父作事直到如今，我也作事。」（約五17） 「我實實在在的告訴你們：我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事。」（約十四12） 我們的神是作事的神。打開聖經，創世記第一章第一節就說：「起初神創造天地。」神作事，因為祂是愛，愛在那裡流露，工作就在那裡現出。所以，今天如果沒有愛，便沒有工作，也不會要工作；但如果有了愛，定規你就看見那裡有工作、有勞苦。我們的神作了許許多多的工作，都是為了愛的緣故。 一、神創造天地的目的和恢復的工作 希伯來書告訴我們：神是用祂的話來創造萬有的，神說了話，事情就成全了。神既是完全的，祂的工作也必定是完全的；我們因此相信創世記第一章一節那個創造已經達到一個完全地步了。但到了第二節，經上說：「地阿，變成空虛和混沌。」「空虛」表明「沒有物體」，「混沌」表明「荒涼」。地成了荒涼，顯然已失去創造時的完全。這其間一定發生了某些事，使原先所創造的天地遭受了破壞。 接下去，我們看見神的靈就運行在水面上，這句話更確切的意思是神的靈好像一隻母雞在孵著雞蛋一樣，就是說：神用祂的愛來覆蔽這一個荒涼的光景，運用祂的大能開始了恢復的工作。我們手中的這一本聖經，只有第一節講神的創造過程，從第二節開始以下，全部經文都包括在神的恢復裡面，恢復的工作實在比創造的工作更繁多，也更艱難，要花上更多時間，也要放入更多的勞苦，這是恢復工作的性質。有一件事可以看出恢復總歸是超過創造的，就是神在恢復時作了一件在創造時所沒有的事，而這件事其實是與祂創作旨意發生關係的，那就是創造了人。 人是照著神自己的形像和樣式被造的，因此可見，遠在創造天地之前，在神永遠的旨意中已經有人在那裡了。只是在那個創造裡，還沒有出現，要留到恢復的時候，到了第六天，等神把大地恢復到一個地步，成為人可以居住的地方之後，才把人創造出來。所以恢復工作不單是為了使天地變得像從前一樣，也是為著人。這個人是怎麼造出來的呢？是神用地上的泥土作成一個人的形狀，然後自己吹氣進入人的鼻孔裡面，於是，神與祂所創造的人之間有了一種直接的關係，這種關係為其他造物所沒有的。人裡面有一個靈，人可以藉這靈與是靈的神親近、交通；而且，這靈乃是一個極其寶貴的器皿，可以承受神自己的生命。這是神的造物中，惟有人獨享的，天使雖然是靈體，卻不能享用這份尊榮。 人之所以如此，乃出於神創造的目的。我們看，當神把人造出來後，就把整個大地的管理權交在人手裡，人可以說是神在地上的代表，要藉著人使祂造的地恢復到一個地步，不單是Physically，好像物質方面恢復了，更在實際上把整個地變成可以放在榮耀神的腳下，這是恢復工作的目的。創世記第一章中六天的工作，不過都是物質方面的恢復。物質方面雖然恢復了，但實際方面尚未達到神旨意所定的，叫天地都彰顯神的榮耀。這件事，神託付人去作，其實最終是藉著那個人完成的，那個人就是基督。 以弗所書第一章十節說：「到了日子滿足，神要叫天上地下一切所有的都在基督裡同歸於一。」主耶穌在十字架上流下寶血，歌羅西書說：因祂在十字架上所流的血，成就了和平，叫天上地下一切所有的都能恢復到祂這個豐滿裡面。中文聖經的歌羅西書第一章二十節譯作：「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」 可見十字架的工作是包括了整個宇宙，不單叫人與神和好，也叫全宇宙都與神和好了。這句「都與自己和好」在原文的翻譯上有不同，有人翻作Himself，有人翻作Him，即有的作「凡」，有的作「祂」。祂是指神說的，那麼「凡」指甚麼？是指神的豐滿（Fullness）。所以說：耶穌的十字架，非僅關係人的得救，而是影響全地、影響全宇宙，要把宇宙萬有都帶回神的豐滿裡去。到了有一天，你會看見整個宇宙都在那裡彰顯基督、都在那裡彰顯神的榮耀，那是啟示錄第二十一章至第二十二章新天新地的光景，是恢復工作的終極。神的恢復工作從聖經創世記第一章二節開始，藉主耶穌的十字架奠定了基礎，在啟示錄的末了就完滿成就了，這成就是宇宙性的。 二、神造人的目的和恢復的工作 神造人的目的，是要用人來作恢復宇宙的工作。祂派人來作祂的代表，來管理這地。聖經告訴我們，神要人看守、修理神所造的，並且治服一切歸給祂。治服的意思是，宇宙所有的都帶到主面前，讓主在萬有上居首位。對於神的交託，人不但沒有完成，而且很快就犯罪墮落了，因著人墮落的緣故，萬物進到虛空和敗壞裡面去了。 羅馬書第八章說：萬物現在都在那裡勞苦嘆息，因為它們都落在荒涼裡，伏在虛空下。它們一面勞苦嘆息，一面切切等候神的眾子顯明出來，到那時就可以得著釋放，因為也得了它們的救贖。所以說：人的墮落不單是人自己的失敗，連神交給人的宇宙也因此落在荒涼和虛空裡面。 宇宙的荒涼和虛空既是由人而來的，這恢復的工作也就由人開始。本來造天地只有六天的工夫，第七天神就安息了，安息的意思是工作已經完成了。人是第六天才造出來的，人一造出來是馬上可以進入神的安息裡面。人應當在神的工作裡安息，而不應當在神的工作之外還有甚麼工作，如果在神的工作之外還有甚麼工作，就會立刻失去安息，不但自己失去，連神的安息也被破壞了。 伊甸園中發生了這樣的事後，神就到園中尋找人，「你在那裡？」神來審判了人，審判了天地，也審判了迷惑人的惡者。一面祂有審判，一面祂有應許，應許女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷他的腳跟。審判、應許的同時又有工作，給人穿上皮的衣服。人一墮落，神就開始在他身上作恢復的工作，這工作顯然比創造還要艱難，付出代價也更多。造人時不過吹氣而已，恢復時卻要把懷中的獨生子派到地上，受罪人的淩辱，還要為他們釘死在十字架上。 從創世記第三章起，神一直在人身上作恢復的工作，經過舊約時期的預備，到日子滿足的時候，就差遣祂的兒子為女人所生，生在律法之下，把我們這班落在律法咒詛裡的人拯救出來，而且得了兒子的名份，被救贖出來的人實在比起初被造的人更顯得榮美、更顯得完全。就創造工作來說：神造人的工作是完全的；但就造人的目的來說：那時尚未完成；因為神的目的，是讓人與自己有生命的聯合，藉這聯合的生命去擔付成就神託付的工作，這工作，人靠著自己沒有辦法作。可是人非但沒有吃生命樹的果子，反而吃了神禁止的分別善惡樹的果子，斷絕了與神生命的聯接，也就無法應付神交託的工作了。 我們的主是應當感謝的，因祂帶來的救恩，不單在消極方面將人的罪汙洗除乾淨，更在積極方面把祂自己的生命賜給了我們。我們的神是應當讚美的，因祂把人恢復到比創造而成的更榮美、更完全。最近的一段時間，我們一直在交通這件事，就是神把這個生命放在我們裡面要長大，叫我們模成祂兒子的形像，成為神的眾子。神藉著祂兒子在十字架上，打了一個勝仗，立了一個基礎，然後藉著祂兒子的名，將生命賞賜給我們，又藉著這生命的能力在我們裡面工作，把我們模成祂兒子的形像，成為眾子，又藉著基督的愛，把我們聯結成一個身體，以基督為元苜，漸漸長成滿有基督的身量，配作主的新婦。這是神在我們身上的恢復工作，到了有一天，這工作成就了，神把祂眾子顯明出來，那時你就看見萬物都要得著釋放；你就看見那個新耶路撒冷出現了，這是神恢復工作的終極；你就聽見了啟示錄第二十一章裡的寶座宣告：都成了。 三、神建立以色列的目的和恢復的工作 榮耀的神在迦勒底的吾珥向亞伯拉罕顯現，呼召了這一個人，並從他身上得到一個國度，神把以色列從萬國萬民中分別出來，對他們說話，也藉著他們說話，叫他們在地上作神的見證。神應許他們如果聽從命令，遵守律法，不但可以繼續居住在所應許賜給他們先祖的土地上，還可以作列國之首，成為祭司的國度，被神使用，服事列國，帶領列國歸向神。這是神為以色列所定的旨意。結果，雖然他們進入了迦南，也成立了以色列國，但從掃羅到被擄去巴比倫，不過才五百年歷史。為甚麼呢？因為拜偶像，離棄了神。神曾經多次差遣先知去警戒他們、勸勉他們，總未能挽回百姓的硬心，終於被神丟棄亡國了。 七十年之後，因著神的憐憫，部分遺民回到耶路撒冷，重建聖殿，並在尼希米帶領下修復了城墻。不過，這樣的恢復並不完全，以色列仍在外邦的政權統治下，不是獨立國家，先是波斯，後是羅馬人手下有四百年之久。從瑪拉基到新約的四百年間，神沒有啟示、沒有顯現，因為那一種的恢復只屬表面，實際的光景不能叫神滿意，神不能說話。 到了主耶穌來，首先是向著以色列，要作恢復的工作。主差遣祂的門徒往猶太各城鄉去傳道時，吩咐他們不要去外邦人的城鎮，因為祂是奉差遣往以色列迷失的羊那裡去。但以色列人不接受這位神差來的彌賽亞，他們的彌賽亞觀念是要能夠帶領人民擺脫羅馬人的轄制，而且讓民族復興強盛，成為天下第一強國。他們不明白，神恢復以色列的工作是先從裡面而不是先從外面作起的，主耶穌的工作，是將以色列人帶回神面前，是屬靈的工作，根本不是那些只需要外面復興的人所想望的，所以他們就棄絕了祂。 甚至主的門徒，也脫離不了這傳統觀念，直到主升天前還在追問主，這是不是你恢復以色列的時候。所以主對他們說：你們所要知道的，或者說：你們所最關心的那種復興的日子，只有父才知道；意思是，那日子你們不需要知道，你們要作的事乃是傳福音，叫萬民歸向主。主原是要恢復以色列，只是以色列人拒絕接受神要作的恢復工作，所以，到了主後七十年，猶太人就被分散到世界各地，在各處受各種無理的迫害，近二千年來，嘗盡背逆神的苦果。 但這不是說：神已永遠棄絕了以色列。我們看羅馬書第九章至第十一章，以色列被丟棄只是暫時的，因為神的揀選和恩召是沒有後悔的，有一天神的看顧還會臨到他們身上。我們相信，一九四八年以色列復國的事是與此有關的，這應驗了主的話：你們看見無花果樹發嫩長葉的時候，就知道夏天近了，你們看見這一切的事，就知道人子近了，神的國近了，日子已經到了。 今天，復國的以色列，還只是一個政治上的、外表的復國，而不是神心意中那個以色列，神審判的手仍在她身上，她仍要遭受許多患難；因為神要藉患難來煉淨他們。 以色列最大的問題是安全，為了換取安全，他們可以犧牲任何事，但總無法得到這個保證。到了有一天，有一個人出來保證他們，這個人就是敵基督，以色列人就與他立了一個約。到了一七的一半，這個敵基督的本性就暴露出來了，那時以色列人要受極大的逼迫。這是耶利米書中所提的雅各的災難。雅各的災難是對以色列人說的，大災難是對基督徒說的，是同時發生的。神為甚麼要允許這樣的事發生，因為要煉淨他們，煉到有一天，以色列全國都要得救。這全國得救，不是說身為以色列人就一定得救，當主降臨時，他們看到這位曾被他們棄絕的主耶穌，原來就是他們的彌賽亞，他們就同日悔改而得救了。 撒迦利亞書第十二章至十四章記著，那些不承認主的人、作惡的人，在以色列中都被剪除了，剩下的悔改信靠主，這樣全國就都得救了。到那時，神恢復以色列的工作還未停止，要到千年國度裡，叫神對亞當、對大衛一切所應許的都應驗在這個國家身上，那時，全國成為祭司的國度，在地上萬國中為首，他們要去教訓地上的列國，叫他們歸向神。 四、神建造教會的目的和恢復的工作 馬太福音第十六章，主說：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過她。」主來地上不光要恢復以色列國，也是要來得著一個教會，從各方各族各國各民中得一班人歸祂自己，成為祂的身體，作祂的新婦，與祂同勞、與祂同榮，這是神對教會的心意。主在地上的時候，是在作準備工作。祂說「我要」，這是心願，實際的建造尚未開始。祂呼召人，一個一個地帶來又造就他們，是在準備材料，好像大衛為神的殿預備材料一樣。這些材料都是在祂救贖工作中作成的。 主釘十字架時，約翰見證說：我看見槍刺在祂肋旁的時候，就有血和水流了出來。約翰一再地說這話，為甚麼呢？因為這流出來的血和水就是教會的材料，寶血洗淨我們的罪，主的命如水倒出，叫我們得祂的生命，這就是教會的材料。有了材料，才有建造。到了五旬節，聖靈降下來，把他們浸成一個身體，不論猶太人、外邦人，都在靈裡被浸成一個身體，這是教會實際建造的開始。主耶穌在世上三十三年預備材料，使徒行傳的歷史也差不多是三十三年，是教會建造的時期，福音從耶路撒冷傳到猶太全地，傳到撒瑪利亞，直到地極，那時的地極指羅馬城。 使徒行傳的後期，約主後六十年，教會已經出現一些衰敗的情形，彼得後書、提摩太後書，都叫人看見教會漸漸落進荒涼光景裡面，之後又過了三十年，到了第一世紀末，十二門徒只剩下一個老約翰了。我們從他的福音書和書信中可以看出，他的知識是恢復的知識，他的工作是恢復的工作。 倪弟兄的《這人將來如何》（What Shall the men do？）這本書詳細告訴我們：當約翰蒙召時，他在那裡補網。彼得是撒網人，約翰是補網人，網用了多次，會有破損，需要修補，這是補網人的工作。約翰福音與其他福音書有不同性質，它是一本恢復的福音書，是針對當時教會的破口，約翰要人認識這位基督是一位怎樣的基督，就是要把教會恢復到神榮耀的旨意裡面，所以它比其他三本福音書要更近一些，更深一些。如果再看約翰的啟示錄，就會更清楚看到，神已經在那裡開始對教會作恢復工作了。 我們翻閱教會歷史，不難看見在每一個時代，神都在作恢復的工作。何時教會偏差了，總會興起一些人來作恢復工作。表面看來荒涼不堪，若留心往裡面看，總看到神大能的手沒有停止。到了第十六世紀，出現了一個真真正正的恢復。當時的天主教會已經墮落到一個地步，所有的真理都被埋沒，一切都落在遺傳裡面，可以說：已經墮落到不能再墮落的光景。那時，神就來作了極大的工作，這工作一直持續到今天，祂要恢復到一個地步，得著一個榮耀的教會。 有一次，倪弟兄去英國和史百克弟兄在一起，史弟兄問他一個問題：在聖經裡哪一章是最難應驗的。倪弟兄回答是以弗所書第四章，甚麼時候我們能在真道和認識神兒子上同歸於一，這是最難應驗的。但連著的第五章，甚麼時候教會成為一個榮耀的教會，沒有瑕疵、沒有皺紋等類的病，可以獻給基督作新婦，這也是最難應驗的。倪弟兄曾說過，他讀羅馬書的時候很有安息、很有把握；但讀到以弗所書，他便擔心，不知神如何把這件事應驗。但神的恢復就是要達到這個地步，叫神的眾兒女、眾聖徒在神的真道和認識神兒子上同歸於一。 今天，我們已經在聖靈裡面合一了，但可惜許多時候，我們並沒有竭力去保守聖靈所賜的合一。在認識神兒子上，我們根本沒有所謂的真道，這真道就是猶大書裡所說的，神一次交給眾聖徒的那一個真道，這是我們的整個信仰、整個真理、整個聖經；我們並未在這上面達到合一。我們說認識神的兒子，是指著經歷來說，在經歷神兒子上，也沒有合一。你有你的是，我有我的是，因著彼此不認同，就彼此相爭，彼此為敵。看今日的環境，要在真道和認識神兒子上達到合一，簡直毫無希望，而且越看越不像，越看越遠。所以，倪弟兄和史弟兄都同意以弗所書第四章最難應驗。 但我們相信，神是信實的，祂是阿拉法、祂是俄梅戛。祂開了頭，斷不會有無法完成的事，也許我們不知道祂要怎樣去作，但我們知道祂所定下的都必成就。我們怎能相信，因為在啟示錄第二十一至二十二章，我們看見了神恢復工作所成就的那個被恢復的教會、那個新婦。多年前，我曾問過倪弟兄一個問題，我問的是以弗所書第五章榮耀的教會，沒有斑點、沒有瑕疵，這個怎能應驗呢？在我看來，這個不成，那個不對，越看斑點越多，瑕疵越多。倪弟兄回答我一句話，他說是「得勝者」的原則。這句話在我裡面給我一個開啟，這就是啟示錄第二章至第三章中的原則，聖靈向眾聖徒所說的，凡有耳的，就應當聽，得勝，得勝，得勝！今天也許你看不見神的那個恢復，而且越看越荒涼，但裡面卻有人聽見聖靈的聲音，凡聽見而響應的，在神面前就是得勝者。 這些得勝者，都是種在身體上的，是為全體而得勝。如果你看見一塊田地有了初熟的果子，就可以保證這塊田有收成。得勝者是全體的代表，神看見他們如同看到全體一樣。在這個我們看為荒涼的教會裡，神的恢復工作可能先落在得勝者的身上，要藉著他們達到全體。好像當年被擄歸回的猶太人，回到耶路撒冷的不過很少數，但他們在耶路撒冷建造祭壇時，用了十二塊石頭代表全體以色列人，所以他們在那裡是代表全體以色列人歸回到神面前。得勝者的原則就在這裡，不是為自己，而是為整體，神從他們身上接受了整體。 所以面對荒涼，我們不灰心喪膽，因為在荒涼中，神進行著祂的恢復工作，我們要作的事，就是把自己交託在神大能手中，讓祂的工作在我們身上有所成就。在啟示錄中，你看見新婦有兩次被提到，一次在第十九章，一次在第二十一章，第十九章是在千年國度的時候，第二十一章是在永世裡。我個人看法，第十九章的新婦是得勝者所代表，第二十一章的新婦是全體，這是一個被恢復到完全的教會，是神建造教會的成全。──
江守道《神的工作—反思與追蹤》 |