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信望爱综合 【信、望、爱】 【问】 哥林多前书十三章十三节说，「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱」。 究竟什么是信、望和爱？为什么其中最大的是爱？三者的光联是什么？如何才能成为我们主观的经历呢？ 【答】 一
信 罗马书说，「义人必因信得生」（一17）；又说，「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，与神相和」（五1）。以弗所书也说，「你们得救是本乎恩，也因着信」（二8）。但是，究竟什么叫做「信」呢？我们讲说这些事，不能用人智慧所指教的言语，必须用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（林前二13）。圣经就是圣灵所指教的言语，就是属灵的话，因为它是神所默示的（提后三16）。 圣经告诉我们，「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十17）。可见主的话乃是人信心的根源。神因着爱我们，「在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们」（来一1~2），特别是将祂儿子启示在我们心里（加一16）。圣经是一本记载神的儿子耶稣基督的书（来十7；诗四十7；约五39）。当有人把基督的话传给我们时，我们若接受这个话，就是接待祂的人，也就是信祂名的人，祂就赐给我们权柄，作神的儿女（约一12）。所以信就是接受基督的话。 主耶稣说，「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63）；使徒彼得也说，「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，是借着神活泼常存的道」（彼前一23）。由此可见，基督的话就是神的自己，就是我们重生的生命，和一切属灵的实际。而这基督的话，并不是所有的人都能接受的，乃是由于神的恩典，叫我们有信心，能够接受基督的话。所以说，祂是我们信心创始成终的主（来十二2）；我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）。 基督的话，不只叫我们蒙了重生，并且也成为我们生命的粮，信靠的根据。当我们的信心摇动的 ，祂会赐给我们应时的话语，叫我们靠着那加给我们力量的，凡事都能作（腓四13）；因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。祂对我们所说的话，就是信心的凭借，使我们对所望之事有了实底，对未见之事由了确据（来十一1）。所以，我们的心，我们的眼目，应当仰望为我们信心创始成终的耶稣，并且常常思想，免得疲倦灰心（来十二2~3）。我们必须抓住主的话，并遵守主的话（约十四21），忍耐着行完神的旨意，就可以得着所应许的（来十36），就是得着信心的果效——灵魂的救恩（彼前一9）。 二
望 当我们借着信，把神和一切属灵的接受到我们里面时，自然会产生出一种的反应，这个反应就是信徒的盼望。「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，叫我们有活的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩」（彼前一3~5）。那一位借着信，住在我们灵里的主是活的神，所以就产生了活的盼望；基督在我心里，成了荣耀的盼望（西一27）。 我们重生所得到的生命，就是基督自己，也是赐生命的灵、生命之灵的律、真理的圣灵。这真理的圣灵，把为主作见证的圣经（约五39），刻在我们的心思上（来八10），引领我们进入一切的真理（约十六13），在凡事上教训我们（约壹二27），叫我们认识主，认识主的旨意和祂作事的法则，认识主对今世和来世的应许，认识祂的再来，认识国度和公义的奖赏，并认识我们将要承受之荣耀的基业。 我们知道基督已复活，所以我们的信不是突然的（林前十五17）。并且知道我们这些信祂的，即使死了，有一天在基督里众人都要复活（林前十五22）；因为我们若靠基督，只在今世有指望，就算比众人更可怜（林前十五18）。虽然今天尚在等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎（罗八23），但是我们却确实知道，有一天，荣耀的日子要来临，我们都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号角末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的（林前十五章）。 我们得救是在乎盼望（罗八24）。今天我们在世上有苦难，但是我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四17）。所以应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。我们必须天天读圣经，和这位作我们生命、荣耀盼望的主，有生命的交通，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望（罗十五4）。 三
爱 神就是爱（约壹四8,16）；爱就是神的自己。爱能把信所接受的一切属灵的实际，和因着信所产生的荣耀的盼望，联络在主自己身上。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约壹四16）。我们若住在主里面，主的话也住在我们里面（约十五7）。住在我们里面的话，会更新我们的心思，叫我们能察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意（罗十二2）。我们就能顾到神的心意，以基督耶稣的心为心（腓 5）。我们祷告的时候，不再单顾自己，也能爱主，顾到主的需要，顾到主的意愿，与主的意愿合而为一，凡我们所愿意的，祈求就给我们成就。我们多结果子，父神就因此得荣耀（约十五7~8）。 本来我们没有爱。不是我们爱神，乃是神爱我们（约壹四10），所以我们就能对神的爱产生反应。这个爱的反应就是遵守主的命令（约十四21）；而主的命令就是「要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神」（路十27）。爱主的结果就是，「爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」（约十四21）。我们会给神的爱浸透，活出爱的生活。这个爱的生活，就是林前十三章所说的最大的恩赐——爱的恩赐。有了这个爱的恩赐，叫我们更能遵守主的命令「要爱人如己」（太二十二39）及「彼此相爱」（约十三34）。 借着爱住在神里面，享受祂的自己，成为我们信心的生活、盼望的生活和事奉的生活的原动力。没有爱，证明我们和神自己的关系已脱了节，落在人（魂）的热心里面，作属灵的事工；如此结果，便成了鸣的锣，响的钹一般。从启示录第二章我们看见，以弗所教会的属灵光景似乎相当不错；主称赞他们的行为，劳碌、忍耐、有属灵的分辨力，并且恨恶尼哥拉一党人的行为：诸如此类的光景，可作今日众教会的好榜样。然而他们把起初的爱心离弃了；他们因着没有遵守主的命令，活出弟兄相爱的生活，以致她的灯台终竟被主从远处挪去了，教会的见证就从该城市消逝了。相反的，非拉铁非教会因着遵守主的话，活出弟兄相爱的生活，就得着了灾前被提的应许（启三10）。可见，爱是最大的福，也是最大的恩赐。 四
结论——如何培养并经历信望爱 信、望和爱这三样是常存并立的；它们不是分开的个体，而是整体的循环。若非有信，就不会产生望和爱；若非有望，信和爱就似乎仍显得不实际；而若非有爱，信和望就仍不完全。 属灵的实际，并救恩的生活是从信开始的。「你们得救是在乎恩，也因着信」（弗二8）。感谢神的怜悯，安排了好机会，让我们能听到福音——基督的话，并且也给我们「创始」了一颗信心（来十二2），使我们刚硬的石心，变为柔和的肉心（结三十六26），叫我们能接受一般人所信不来的福音，所以说，得救是本乎恩。 当我们因着信，把所听到的基督的话，就是神活泼常存的道，接受到我们里面的一刹那，我们就蒙了重生（彼前一23）。因为主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们接受了基督作生命，也接受了一切关乎生命和虔诚的事（彼后一3）。借着祂的话，我们也得到了又宝贵又极大的应许（彼后一3）。基督活在我们里面的事实，成为活的盼望（彼后一3），荣耀的盼望（西一27）。我们和神的生命关系，也在我们的里面产生了爱的情感。我们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂有说不出来，满有荣光的大喜乐（彼前一8）。 但上述的情形，只不过是救恩的开始而已。需要时间来培养更大、更深切的信心，反应出更荣耀、更稳固的盼望，活出更多、更深切的爱心。这需要生命的长大；而神的话就是属灵生命的粮食。我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫我们因此渐长，以致得救（彼前二2）。我们的重生（灵的得救）如何是是因着听到基督的话，从接受话而开始，同样地，我们的长大成人（逐步经历魂的得救），进入基督那测不透的丰富（弗三8），丰满全备的救恩里面，也必须借着读圣经，和这一位作我们生命的基督，天天长生生命的交流，享受祂的喂养和照顾。 「圣经都是神所默示的」（提后三16），它是启示神儿子的书。主耶稣曾说，「我的事在经卷上已经记载了」（来十7；诗四十7），「给我作见证的就是这经」（约五39）。圣经既是如此的宝贵，我们应当建立正常 祷告亲近主的生活，不但个人读，和家里的人也一起读，把基督的道理（话）丰丰富富的存在心里（西三16），同时也要殷勤教训我们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论（申六5~9，十一18~20），让主的话成为信徒行事为人的中心。结果，我们的心思就被逐的话更新而变化，使我们能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）；并知道祂的法则，晓得祂的作为（诗一百零三7）；叫我们的信心增长，不因艰难而灰心，更多认识祂的救赎和复活大能，更多经历无穷生命；让使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满我们的心，使我们借着圣灵的能力，大能盼望（罗十五13）。 当我们接着主的话，跟随灵的引导经历救恩时，无论是失败或是得胜，总叫我们的信心更上一层。使徒彼得就是这样来培养他的信心、盼望和爱心。他因着有主的话「来吧」，就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；后来因凭眼见，而失去信心，被主责备（太十四29~31）。这是一次从失败中得着教训的经历。另一次，他自作主张回答收丁税的人说，他的先生（主耶稣）也要纳税，因此受到主的管教，往海边钓鱼，从鱼口得银钱去缴税（太十七24~27）。这次他在等待鱼儿上钩的时候（可能时间不会很短），学了一点功课。又有一次，彼得跟主说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。后来，他不只如主预先说的，鸡叫以先三次不认主，他乃是在使女的指认下否认了主（太二十六33~34,69~75）。这些失败的经历，一面让彼得认识自己的软弱，一面也让他证实主话的可靠，因此也培养了他对主话的信心。等到他年老的时候，就能说出「惟有主的道（话）是永存的」（彼前一25）这样的话了。 信心的增加，叫我们接着圣经，加强了盼望；因为圣经中满了今生和来世的应许（提前四8）。使我们相信神要使我们的身体得赎（罗八23），死人要复活成为不朽坏的，活着的也要被提（林前十五章；帖前四14~17），因此就更多爱慕祂的再来。 惟有盼望主的再来，并且警醒等候主来的人，才能脱离地的吸引，将万事当作有损的，看作粪土，为要得着基督（腓三7~8）。虽然我们都知道，不要爱世界和世界上的事，因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）；但是除非我们真正爱主，爱慕祂的显现，等候主的再来，活在从天上来的异象之中，我们就难得脱离肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲；也难得不贪爱前钱财，不事奉玛门。 信是所望之事的实底，是未见之事的确据。信心带给我们荣耀的盼望，叫我们能爱未见之神，叫我们因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，轻看玛门，轻看事上的荣华。爱叫我们渴慕祂的显现，渴慕祂的再来。神就是爱。不是我们爱神，乃是神先爱我们；因所赐给我们的圣灵，将神的爱 在我们心里（罗五5），所以我们才能爱神。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约壹四16）。住在祂里面的，祂的话也住在我们里面（约十五7），叫我们更有信心，更有盼望，更有爱心。信、望、爱，是促进圣徒生命长进的循环。这三样，叫我们在认识我们主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，也叫我们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。── 黄共明《读经拾遗》 【信与爱】有信心者，能行其所不能；有爱心者，能因难而见其易。 我们若认识钉十字架的基督，手里就有我们监牢门的钥匙。我们各人应当天天存爱心，父用爱心，又要加添一个爱真理的心。―― 倪柝声 【耶稣活在信望爱里】耶稣复活后，最先向马利亚显现。耶稣乃是在爱里能找得到祂，你如果有像马利亚的爱心，你定规能找得着主，能看见祂，得着祂。在七日第一日的晚上，门徒聚会盼望等候主来显现，主果然站在他们中间。我们也要盼望等候主再来，而在盼望里面，就能看见主，得着主。又过了八天，主特别再显现，向多疑的多马说：「不要疑惑，总要信。」主是向有信心的人显现。─ 寇世远《剩下集》 【信、爱、望(西一4)】基督徒生命的标志是甚么呢？如果你去问初期教会的信徒，他很可能会回答说：『有三点――信、爱、望』。 保罗有七次把这三个字放在一起(帖前一3；五8；西一4~5；林前十三13；加五5~6；弗四2~5；罗五1~5)。其中三次是一信、爱、望这个次序，另外三次，与林前十三13颂赞爱的诗章的次序一样：『现在常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。』我们推测可能堆出的次序是『信、爱、望』，因为『信心是跟据过去的经验，爱是在现今工作，盼望是展望未来。』 虽这三个字是保罗常用的，但它们却不是保罗所创的。事实证明，这是保罗从其他基督徒前辈学回来的东西之一。首先请注意保说『信、望、爱这三样』，语气就好像这是人人都认识的公式一样。第二点也很重要的，当保罗提出这三个字之中的两个字时，他也会自然地引述『爱』这个字(例如在帖前五8)，而不理会『爱』这个字会破坏『信』和『望』在经文中对称的关系。最后，这三个字常常以一组的形式出现。在其他初期基督徒的写作之中，例如彼得前书、希伯来书，还有一封坡旅甲(Polycarp)的信。看来当时基督徒经常使用这三个字，可不是使徒保罗自己的安排。现代圣经学者马加里乌丝(Macarius)更说最初使用它的是耶稣。马氏引述主耶稣的话说：『留心信与望，因神的爱和人的爱由此而生，爱带来永生。』 伦敦圣保罗座堂首席牧师英格(Inge)说过，如果我们能够明白初期教会信徒所说信、望、爱的意义，我们就明白基督教启示的要义了。幸而根据保罗自己的解释，我们也可以得到一些线索，在帖前一3有很清楚的说明(次处经文，保罗论信、望、爱，同时提及工作)、『劳苦』、『忍耐』)，而在西一4~5所说的就更加明显。『…你们在基督耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心，这都是由吽那给你们存在天的盼望。』 保罗认为信心(pistis)就是向信神说我们可以在基督里得救。信心是叫我们相信一个人，而不是相信一种教条。信心就是信任这位为我们的罪而死、而活的基督，祂现在仍然活着，是管理万有的君王，是教会的元首，教会又是祂的身体。 其次，保罗认为信心是借着爱心表达出来….(加五6)。爱心就是agape，不是占有，乃是施予。为所爱的付出，鞠躬尽瘁。基督徒蒙召，是要把这种爱的力量在人群中散发出来，而基督的爱就是一个最好的榜样。 最后提到『望』(elpis)。盼望就是确信藉十字架救赎人类的神，在末时必会把『存留在天上』的荣耀上赐给祂忠心的信徒。 如果这就是初期基督教会信仰的要素，我们便可以说基督徒就是一些藉信心而活的人，这种信心是藉爱心表达出来的，而这种爱心则有盼望而来。今天真正的基督徒岂不也有这些特征么？―― A.M. Hunter《新约珠玑集》 【信望爱三种特性】西一3~8保罗说，歌罗西教会的人有基督徒信、望、爱三种特性。从经文看来，这里所说的信心是对神的，爱心是对人的，盼望是对自己(将来在天上的基业)的；信心是因基督而来的(4节)爱心是因圣灵而来的(8节)盼望是从神来的(6节)。这三样在原则上是『自从你们(歌罗西的信徒)听见福音，真知道神恩惠的日子』就已开始的。──沈保罗《真知灼见》 【基督徒是有信望爱的人】信望爱三者是我们基督徒生命的三个要素。基督应该是有信心的人，有爱心的人，并且是有盼望的人。徒二43~47是最好的证明：『信的人都在一处』──物以类聚，这些都是有信心的人；『照各人所需用的分给各人』──这些人都是有爱心的人；『在殿里，且在家中擘饼』──他们擘饼不只是记念主的死，也盼望主的再来(林前十一26)；这些人都是有盼望的人。 【使徒约翰传信望爱的信息】使徒约翰向当时教会所传的信息，注重信望爱三者：他的约翰福音注重信(约廿31)；他的书信注重爱(约壹五1)；他的启示录则注重望(启一7)。 【信望爱是人生三方面接触的要素】信心是以神为对象──『因听见你们在基督耶稣里的信心』(西一4；来十一6)；爱心是对人──『并向众圣徒的爱心』(西一4；彼后一7)；盼望是为我们自己的──『是为那给你们存在天上的盼望』(西一5)。 『存着诚心和充足的信心来到神面前』(来十22)，可见信心与我们的敬拜有关；『坚持我们所承认的指望』(来十23)，可见盼望与我们信仰的坚固有关；『要激发爱心，勉励行善』(来十24)，可见爱心与我们的善行有关。 这样看来，信、望、爱在我们属灵生活中的敬拜、信仰和善行上何等要紧！ 【信望爱是工作上的基本要素】帖前一2~3论我们在神国度工作上的『工夫(工作)』、『老苦』和『忍耐』： 『因信心所作的工夫』──工作需要信心，人没有信心就不能工作；『因爱心所受的劳苦』──工作一定会劳苦，世上没有不劳而获的事，而愿意忍受劳苦的心是从爱心来的；『因盼望我们的主耶稣基督所存的忍耐』──若中断劳苦的工作，必然功亏一篑，所以必须有忍耐的工夫才能成事。 【信望爱具有不可分割的特性】林前十三7说爱是『凡事相信，凡事盼望』。这里清楚说明了，人有爱心，就有信心与盼望。 来十一1『信是所望之事的实底』，约壹五1『凡信耶稣是基督的，…以必爱从神生的』，这两节圣经又说明了，人有信心，就有盼望和爱心。 罗四18『因信仍有指望』，按原文可译作『在盼望中相信』，这里又把盼望与信心相连在一起。 这三者的不可分割性，让我们看见一件事：有其中一样就必有其他两样；没有其中的某一样，也就不具备其他两样；其中的一样不足，其他的两样也必不足。故此，对于基督徒这三样在人生、生活、工作上的要素，我们必平衡地追求，平衡地发展！ 【我们如何平衡追求信望爱】信心既然是在耶稣基督里的(西一4)，怎我们愈认识基督，我们就愈有信心！盼望既然是从神而来的(西一5~6)，则我们愈信靠神，就愈有盼望；爱心既然是从圣灵而来的(西一8；加五22)，我们愈被圣灵充满，就愈有爱心。 Griffith Thomas说：『信心是以过去为基础，爱心是现在的功效，盼望憧憬未来；或者说信心向后向上看，爱心向外看，盼望向前看。这三样组成基督徒真实与完美的人生，任何一样都不可缺少或轻看。』 让我们一同追求认识基督、信靠神、被圣灵充满，这样，我们在信、望、爱三样要素上方能平衡发展！ 【信心和盼望都是肉眼看不见的】从罗八24~25可知，我们之所以能够忍耐等候，是因为知道我们的盼望必然会有结果，是绝对有把握的。信心、盼望的对象都是目前肉眼看不到的。以属灵的眼光来说，看不见的才是真实的，也只有属灵的眼睛才能看见属灵的实际。就像我们的聚会，用肉眼看不见我们主，但在我们的心灵里，却能感觉到主与我们同在，而你能够碰到那看不见的属灵实际，这就是信心，这就是盼望。 【信望爱的实际乃是神】一切的起初都是神，因此神就是信心，神就是爱，所有的美德全部都在神和主耶稣基督里头，故此，神被称作盼望的神，祂也能使我们有盼望，而我们的盼望就是主耶稣基督。 信心、爱心、盼望都不是一件事物，乃是一个位格，就是神自己。罗十五13提到神是有盼望的神，所以祂能使我们有盼望，神是非常积极的，祂从不萧极。祂的目的是积极的，愿望是积极的，能力、信心、爱心全部是积极的。祂对祂自己充满信心，祂知道一切的结局为何，所以祂充满盼望。其实信心和盼望是同时存在的，有信心一定有盼望，有盼望者就一定有信心。 【约三16】全部圣经，以约翰福音三章十六节为主题。「神爱世人」乃是最大的爱；「叫一切信祂的」乃是最大的信；不至灭亡，反得永生」乃是最大的望。── 徐松石《新约七公信撷华》 【信望爱三使徒】大致而论，保罗可以称为信的使徒，因为他特别宏扬这一个信字。「因信称义」乃基督教最大的教义之一，保罗在罗马书第五章，把这道理反复说明，我们很感谢他。约翰可以称为爱的使徒，因为他特别宏扬爱这一个字。「神就是爱」(约壹四8)，出于约翰的口；主耶稣赐给我们一条「彼此相爱」的新命令，也只见于约翰福音。词外还有一位望的使徒，就是使徒彼得，因为他特别宏扬望这一个字，在彼得前书第一章里，题到三次「盼望」，这一章内文说来说去都关联到基督徒最大的盼望。── 徐松石《新约七公信撷华》 【圣经中信望爱三大章】希伯来书第十一章，显然是圣经里最伟大的信章。其次就是雅各书第二章。约翰壹书第四章，显然是圣经里最伟大的爱章。其次就是哥林多前书第十三章。至于圣经里最伟大的望章，就当推彼得前书第一章。── 徐松石《新约七公信撷华》 【信心的方程式】对很多人而言，物质主义的横流，已经侵蚀他们对永生的信心。但是，别忘了，爱因斯坦的相对公式R=MC2(能量=质量+光速的平方)，却无法取代信心的方程式：信心+奉献=盼望。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》 【基督徒生活的要素：信、爱、望 】 读经：帖前一3；三10，12~13；五8，16~18 一、 信、爱、望的重要性和相关性 (罗五1~5；林前十三13；加五5~6；弗四2~5；西一4~5；帖前一3；五8；来六10~12；十22~24；彼前一21~22) 新约圣经有十次将信、爱和望三项有关基督徒生命的标志相提并论，可见它们的重要性和相关性。 二、基督徒生活和工作的见证(帖前一3) 1. 因信心所作的工夫 2. 因爱心所受的劳苦 3. 因盼望所存的忍耐 三、基督徒生命长大的指标(帖前三10；12~13) 1. 信心补充、成全 2. 爱心增长、充足 3. 盼望坚固、持守 四、基督徒生活争战的军装(帖前五8) 1. 信和爱当作护心镜遮胸 2. 得救的盼望当作头盔戴 五、信、爱、望的实行(帖前五16~18) 1. 任何境遇要常常喜乐──结出『圣灵』的果子(加五22) 2. 任何时刻都要不住的祷告── 保持与『基督』的正常关系(约十五7) 3. 任何人事物都要凡事谢恩──顺服『神』的美意 (罗八28) ── 杨震宇 【信望爱】 一、因信心所作的工夫 1.人非有信就不能得神的喜悦(来十一6) 2.有信心的行为证明活的信心(雅二22) 3.信心作工的原则──信神所差来的就是作神的工(约六28~29) 二、因爱心所受的劳苦 1.我们爱、因为神先爱我们(约壹四19) 2.劳苦是爱的行动(林后十一28~29) 3.在主里的劳苦不是徒然的(林前十五58) 三、因盼望所存的忍耐 1.我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候(罗八24~25) 2.因盼望永远的而忍耐至暂至轻的(林后四17~18) 3.因盼望主来而忍耐等候(雅五7~8) ── 梁家声 |