|
信心的行為 【因信而活】信心不是光為著解決一些危機，信心是為著我們日常的生活。不單是屬靈的人、全時間事奉主的人要過信心的生活，每一個屬神的人，都必須過信心的生活。神拯救我們，乃是要我們今後為祂而活。我們要為主而活，就必須過信心的生活。信心不是偶而的需要，信心乃是時刻的生活。 【信心需有行為表現】彼得說：『有了信心，又要加上德行』(彼後一5)。『加上』原文乃是『供應上』，就是在信心裏要供應上德行；『德行』原文是『能力和勇敢』。信心裏面有著一種能力和勇氣，叫你能作人所不能作的事。雅各說：『信心沒有行為是死的』(雅二26)。如果你真有信心的話，一定有信心的行為。信心的行為表現就是德行，就是有勇氣撇下一切來跟從神。 【信心必須是活的】芥菜種雖然小，但它裏面有生命。出於自己的信心是死的，只有出於主的信心才是活的。 【沒有行為的信心乃是一個屍體】『信心沒有行為也是死的。』一個人可能用盡力量，以美麗的辭藻述說他的信仰；不過，那信仰若僅是不結果子的虔誠言辭，就沒有活的行為伴隨著，那麼，它仍然是死的。──《浸信會主日學教材》 【沒有行為的信心乃是一個屍體】『身體沒有靈魂是死的。』人人接受這件事實。無論你怎樣作，身體沒有靈魂總是死的。整容師和化妝師竭盡所能，用人工修飾的屍體仍是死的。──《浸信會主日學教材》 【信仰與行動】一千八百年復活節那一天，在倫敦聖保羅大禮拜堂，領聖餐的教友只有六個人，由此可見英國當時國民道德的墮落了。當時，他們有一班人，還認為蓄奴制度是當然的事。貴格會和循道會的信徒，首先起來反對。衞伯佛斯時虔誠的基督徒，奉神差派負起廢除蓄奴制度的使命。二十年間，在民間到處宣傳，鼓吹，遭遇了許多人的逼迫，攻擊，反對。在這一切的挫折中，叫他仍然乏熱心的是他的信仰。和他同讀聖經的一位同道說：「他是一個最熱心宗教，最有智慧的人。」和他同時的衛斯理先生也如此寫信給他說：「蓄奴婢，是英國和基督教的一大玷辱。極違反人道，神既然興起你，誰能抵抗你呢？行善不可灰心，總要奉神的名，靠他的能力，從英國，直到美國都要剷除這殘忍的制度。」反對蓄奴的領袖，都是熱忱的基督徒。在廢除蓄奴的議案通過前三天，衞伯佛斯去世了，雖然他不能親眼看見這成功，然而他有天上的賞賜等著他。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【因信心而出去】蘇格蘭人博牧師，有一天下鄉傳道，正值風雪滿天，心中正猶疑不決，欲行又止。心中想：（一）天氣惡劣，（二）此行效果，（三）鄉間生活。當他正想這三個問題的時候，忽然抬頭一看，見屋脊上站著一個小鳥在那兒唱歌，他立時樂觀起來，心想：小鳥在這樣天氣，無處覓食的環境中，還能讚美神，我是神的僕人，豈可灰心，豈可不信神所賜的福樂嗎？於是大踏步向鄉間去了。 我們有了基督生命的人，如果還在生活上有許多掛慮，不信神會為我安排，預備，那種生活就太可憐了。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【信心加上德行】先開花而後有果，先有信心而後必有行為。信是德行的花，德行是信的果實。花有具備的和不具備的，那些只能供觀賞的花，不能結果，就是因他有缺少。信心若不全備，那就供獻有限，而且是曇花一現。德行既是信心的果實，若果實多而美，那樹和花就榮上加榮，人必因果實而愛護那花。正如兒歌：「愛花不可隨意採，留在枝頭開，還有更好的果子結出來。」 羅馬的聖彼得禮拜堂，自興工到完成，計千餘年。千餘年中，繼續建築，雖然時間長久，工程浩大，築基圈地的人早已過去，但是，因他們已規定基址，所以工程可以繼續進行，終於完成那偉大壯麗的禮拜堂。基址的範圍越是闊大，建築也是繼續的加工，這樣才能與原定的基址相稱。信心比基址，建築比德行，信徒有十方丈的信心，就當加蓋十方丈的德行在上面，有十方哩的信心，就當加蓋十方哩的德行在上面，那才輿蒙召的恩相稱。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【實踐你的信仰】美國林肯總統簽署人權宣告解放黑奴的公告後，北方鐡路沿線各站，都張貼這樣的佈告。姑且設想，有一位黑奴，他看過張貼的佈告，已得知內容。或許他知道這是個事實；或許同意該公告是公義的，可是他仍然像奴隸一樣，繼續服事他的主人，那麼他對這份檔的信心就算不得什麼了。 對我們來說也是如此，如果單單知道歷史上的基督生平，或頭腦上同意他的教訓和他的使命，對一個人的生命仍然沒有什麼幫助，除非他能全然地信靠主的仁慈。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【真信心必然會有行為】如果現在有人跑進我們聚會的地方，大聲宣告說：『禮拜後面著火了！』如果我真相信禮拜堂著火了，就會立刻跑掉；可是如果你聽了，毫無動靜，還是安然的坐著，這就證明你沒有相信那個人所說的話，因為真相信不只是『聽見』、『知道』、『明白』，信心必然以行為來回應。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【基督死喇！】宗教改革家路德有一個極感人的故事，說：他有一次極愁苦的時候，妻子穿著一身孝衣，由外面進來。路德問道：『給甚麼人穿孝？』答道：『基督死喇！』路氏很莊重的說：『基督哪能死呢！』夫人說：『那麼你為甚麼愁苦呢？』如何化宗教知識為宗教經驗，這就是有行為的信心、有價值的信心。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【應該用行為來見證你的信心】伊索寓言中有一則『天助自助』的故事，話說一人推車，路過鄉村小徑，偶一不慎，車輪陷入泥土中，不能前進。他徬徨無策，於是從車上跳下來，敬虔地雙膝跪在車前，向大力神禱告：『神阿，我現在奢陷苦境，不能自拔，求你施行神蹟，使輪子脫離泥轍，復我自由…。』禱猶未了，大力神出現，責以真理：『無知的懶人阿！你豈不是有一雙肩頭麼？你為甚麼不用你的肩頭放在車前橫木下，用盡你的氣力把車扛起來，你若不先盡你所能的去行，你不要向我禱告，神絕不會向一個不盡本分(有信心沒有行為)的人施行神蹟的，你的禱告必要歸於徒然的。』這寓言給我們是多麼大的提示！── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【信心必會結出果子】信心結出果子，這是必然的事。因為信心把人與基督接連，因此基督生命的能力藉著信心的管道注入人裏面。這能力既已注進來，就必為自己找一個出口。所以可以這樣說，果子就是從相信的人裏面被逼出來的。雲雀為何歌唱？這是必然的事，因為春天的氣息已經注入了它的心。枝子為何結果子？這也是必然的事，因為生命的能力不斷從樹根湧上來。小孩為何總是跑前迎接母親呢？這也是必然的事，因為母子是連心的阿！同樣的，信徒既已與基督相連結，就從祂的心，從祂內住的豐盛裏，領受了各樣恩典，這事實就必可從他的生活上看出來。──
邁爾《神引導的秘訣》 【不憑信心而行就是罪】羅馬七章二十三節說：凡不憑信心行的，就是罪。比方人有時食物，心中疑惑所食之物不適宜，或有毒，按心理但我們食時懷疑的作用，所食者雖係美食，只以其懷疑，即必令其嘔吐。 【信心與行為】你的口腔裏有一根舌頭，而你的一雙鞋子裏有兩根舌頭，無論你口腔裏的舌頭說甚麼，只有你鞋子裏的舌頭說出你在作甚麼，和你要往那裏去。而事實上只有你鞋裏的舌頭才有最後的決定權。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【得救前後的行為不同】你是單靠著信心得進入光明，而不需要其他的條件，因為這是神的恩典。 但你現在靠著信心接受你的主，從黑暗中踏進光明，你已經身在光明中，這邊的基本規則是不同的。你在跨進了這一步後，便甚麼也不作，那就好像一個棒球員使勁地向鄰近擊出一支全壘打，然後只站在本壘原封不動一樣。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【光說不練】每個人生來大多數是懶惰的。美國人的文化認為人本來是這樣。他們愈來愈多為他們的孩子設想，而對孩子的要求卻愈來愈少。那個膏廣告中的母親，她費盡九牛二虎之力，才令她的孩子刷牙，但他們卻把這些看作是正常的事。在那個特約廣播節目中，那個家庭的孩子各有自己的主意，他們一是不吃午餐，一是把午參的錢拿來買香蕉片，而他們那個母親只懂得向著電視觀眾哭叫：『一個母親應該怎樣作呢？』──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【愛心的行為】有一位姊妹去探訪的時候，常見有貧苦的教友，她就把慈善款夾入單張之內送給他們。在外面用餐時，把小費夾在單張內送給伙計。我覺得這位姊妹這樣作是很有意思，因為單張是代表信心，小費是代表行為。信心加上愛心的行為，才是健全的信心，並且是受歡迎的。──
張有光《雅各書講章》 【信心須有善行】曾有一位神學生，被乞丐攔住要錢吃飯。招待一頓後還將自己的鞋子送給他，並分享福音、帶領信主。當這位神學生離開餐廳時，又被人攔住了：這次是一位年長的女人，看見整個過程而深受感動，願意接受基督。──
柳健台《雅各書的信息》 【如同開花結果】像一株有生命的樹能夠開出鮮花結出美果，一顆活潑的信心或說有生命的信徒，自然也有良好的行為表現出來。──
安保吾《雅各書的研究》 『死的』指沒有生命的表現。一棵死了的樹，沒有果子，沒有花朵，沒有任何生命的象徵；沒有行為的信心也是一樣。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 亞伯拉罕對神的順從是信心的大行動。在那個行動上他的信心有了最高的表現，達到了最高的發展。一粒種子已經含有一棵樹；當種子發芽，生長，隱藏的樹漸漸現出來時，大家都可以看見了。活的信心就是如此。──
安保吾《雅各書的研究》 【死海只進不出】『信心沒有行為是死的。』死海是有進無出，在海中沒有生命，沒有活動，沒有生產。但是在約但河的上游，有一個加利利海，它有入有出，它的生命有活動，有生產。它的面積比死海少，但它海產豐富，產魚一百多種。 美國有一派的浸信會，名叫Hard Shell硬殼浸信會，換言之，是死硬派，他們不讚成向外活動，向外佈道，他們只有固守自己的信仰，結果這個宗派逐漸萎縮了。──
張有光《雅各書講章》 信心加零等於零。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 如果現在有人跑進我們聚會的地方，大聲宣告說：『禮拜堂後面著火了！』如果我真相信禮拜堂著火了，就會立刻跑出去；可是如果你聽了，毫無動靜，還是安然的坐著，這就證明你沒有相信那個人所說的話，因為真相信不只是『聽見』、『知道』、『明白』，信心必然以行為來回應。──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【信心藉行為表現出來】根據古老的傳說，有一位著名的走繩索者，來到一處小鎮，那地方靠近一個廣闊的深谷。他來到不久，便發佈消息，說他要表演走繩索，越過那深谷。表演的日子快到，鎮上人人引為話柄，因為以往從未有人作過這樣大膽的嘗試。一時之間，理髮店、飯館、餐桌上、辦公廳、雜貨店、街頭巷尾，都談論著這個話題。 大日子到了，群眾很早便麕集一起。相信者與狐疑者，都想找一處有利地位，觀看這人冒生命危險表演的絕技。那人準時到達，向觀眾說了幾句充滿信心的話，便開始他的表演。 觀眾屏聲息氣的看著表演者，小心地把一隻腳放在另一隻腳前面，踏著搖晃著懸空繩索，逐步前進。等到他抵達深谷的另一邊時，群眾歡聲雷動。待他走回來的時候，觀眾更讚賞不絕。 但觀眾的眼福還在後頭呢！那人找了一輛獨輪手推車，問眾人相信不相信他推著車子，在繩索上往返一次。有幾個人表示不信，大部分相信的人歡呼得更起勁。轉瞬間，他已推著車子，走上繩索。這一遭，他的往返好像毫不費勁，如同在一個閒暇的下午，逍遙地漫步於行人道上一般。徹一趟表演，使觀眾更瞠目結舌了。 『現在，』那表演者問：『你們相信我能把一個坐在手推車裏的人，送過深谷那邊嗎？』眾人都異口同聲地回答：『相信！』於是那人問：『哪一位自願作乘車者呢？』觀眾四處張望，交頭接耳地低聲談話，卻始終無人敢應徵而出。──《浸信會主日學教材》 【不可小看行為】不久以前我在哥斯大黎加，聽到李斯(Paul Rees)博士有關『世界觀』的眼講。他在其中一篇信息裏說到，有一位牧師和會眾中的一位婦女犯姦淫。他們教會的一位長老聽說之後，就去質問那位牧師，想要知道傳言是否屬實。牧師坦然承認，但又加上了一句驚人的話，『我犯姦淫又怎麼樣呢？至少我的講道必以前大有進步阿！』 那人的意思是，只要我相信並且教導聖經的教訓，我如何作人並不要緊。但好行為確實攸關重大。── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【搭機要有實際行動】假若你今天要乘飛機從香港前往三藩市，但你又是個非常謹慎小心的人，預先作了個詳盡的研究，看看飛機性能是否可靠，飛機師是否富有經驗等安全問題，最後給自己這樣的一個杰論：『我非常相信這飛機可以安全把我載到三藩市。』然而，你頭腦雖然相信，卻沒有行動，整天只坐在啟德機場，不踏上飛機，這樣你永遠也不能抵達三藩市，而這『信』也與你無關。所以我們若說有信心，卻沒有行動，這只是死的信心，沒有功效的信心。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【信心和行為是一體的兩面】一九八三年十月二十五日，有一群傘兵空降到葛那答島上，敵人的砲活從四面八方打來，部隊下令運用『親密戰法』，就是兩個兩個背對背的作戰，一直到消滅敵人為止。信心與行為是一體的兩面，是屬靈戰場上的『親密戰法』，我們不但有信心，我們還要有行為，好使我們的信心能拯救、能供應、能稱義。有行為的信心才是活的！──
柳健台《雅各書的信息》 『並行』一詞來自一個圖象，是指放在牛肩膀上的軛。我們可以想像信心和行為是在耕田的兩頭牛，牠們同負一軛，一頭牛走時另一頭必須隨著走。可能也會有一先一後的現象出現，但不過多久，較慢的牛必須趕上，因為牠們同負一軛。信徒的信心和行為也應當這樣，像兩頭牛一同耕耘才有果效，單是靠一頭牛是很辛苦的！單有信心或單有行為也是同樣叫信徒吃力和迷惘的。── 周貴發《雅各書──聽行並重》 |