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信心的行为

【因信而活】信心不是光为着解决一些危机，信心是为着我们日常的生活。不单是属灵的人、全时间事奉主的人要过信心的生活，每一个属神的人，都必须过信心的生活。神拯救我们，乃是要我们今后为祂而活。我们要为主而活，就必须过信心的生活。信心不是偶而的需要，信心乃是时刻的生活。

【信心需有行为表现】彼得说：『有了信心，又要加上德行』(彼后一5)。『加上』原文乃是『供应上』，就是在信心里要供应上德行；『德行』原文是『能力和勇敢』。信心里面有着一种能力和勇气，叫你能作人所不能作的事。雅各说：『信心没有行为是死的』(雅二26)。如果你真有信心的话，一定有信心的行为。信心的行为表现就是德行，就是有勇气撇下一切来跟从神。

【信心必须是活的】芥菜种虽然小，但它里面有生命。出于自己的信心是死的，只有出于主的信心才是活的。

【没有行为的信心乃是一个尸体】『信心没有行为也是死的。』一个人可能用尽力量，以美丽的辞藻述说他的信仰；不过，那信仰若仅是不结果子的虔诚言辞，就没有活的行为伴随着，那么，它仍然是死的。──《浸信会主日学教材》

【没有行为的信心乃是一个尸体】『身体没有灵魂是死的。』人人接受这件事实。无论你怎样作，身体没有灵魂总是死的。整容师和化妆师竭尽所能，用人工修饰的尸体仍是死的。──《浸信会主日学教材》

【信仰与行动】一千八百年复活节那一天，在伦敦圣保罗大礼拜堂，领圣餐的教友只有六个人，由此可见英国当时国民道德的堕落了。当时，他们有一班人，还认为蓄奴制度是当然的事。贵格会和循道会的信徒，首先起来反对。卫伯佛斯时虔诚的基督徒，奉神差派负起废除蓄奴制度的使命。二十年间，在民间到处宣传，鼓吹，遭遇了许多人的逼迫，攻击，反对。在这一切的挫折中，叫他仍然乏热心的是他的信仰。和他同读圣经的一位同道说：「他是一个最热心宗教，最有智慧的人。」和他同时的韦斯利先生也如此写信给他说：「蓄奴婢，是英国和基督教的一大玷辱。极违反人道，神既然兴起你，谁能抵抗你呢？行善不可灰心，总要奉神的名，靠他的能力，从英国，直到美国都要铲除这残忍的制度。」反对蓄奴的领袖，都是热忱的基督徒。在废除蓄奴的议案通过前三天，卫伯佛斯去世了，虽然他不能亲眼看见这成功，然而他有天上的赏赐等着他。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》

【因信心而出去】苏格兰人博牧师，有一天下乡传道，正值风雪满天，心中正犹疑不决，欲行又止。心中想：（一）天气恶劣，（二）此行效果，（三）乡间生活。当他正想这三个问题的时候，忽然抬头一看，见屋脊上站着一个小鸟在那儿唱歌，他立时乐观起来，心想：小鸟在这样天气，无处觅食的环境中，还能赞美神，我是神的仆人，岂可灰心，岂可不信神所赐的福乐吗？于是大踏步向乡间去了。

我们有了基督生命的人，如果还在生活上有许多挂虑，不信神会为我安排，预备，那种生活就太可怜了。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》

【信心加上德行】先开花而后有果，先有信心而后必有行为。信是德行的花，德行是信的果实。花有具备的和不具备的，那些只能供观赏的花，不能结果，就是因他有缺少。信心若不全备，那就供献有限，而且是昙花一现。德行既是信心的果实，若果实多而美，那树和花就荣上加荣，人必因果实而爱护那花。正如儿歌：「爱花不可随意采，留在枝头开，还有更好的果子结出来。」

罗马的圣彼得礼拜堂，自兴工到完成，计千余年。千余年中，继续建筑，虽然时间长久，工程浩大，筑基圈地的人早已过去，但是，因他们已规定基址，所以工程可以继续进行，终于完成那伟大壮丽的礼拜堂。基址的范围越是阔大，建筑也是继续的加工，这样才能与原定的基址相称。信心比基址，建筑比德行，信徒有十方丈的信心，就当加盖十方丈的德行在上面，有十方哩的信心，就当加盖十方哩的德行在上面，那才舆蒙召的恩相称。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》

【实践你的信仰】美国林肯总统签署人权宣告解放黑奴的公告后，北方鐡路沿线各站，都张贴这样的布告。姑且设想，有一位黑奴，他看过张贴的布告，已得知内容。或许他知道这是个事实；或许同意该公告是公义的，可是他仍然像奴隶一样，继续服事他的主人，那么他对这份档的信心就算不得什么了。

对我们来说也是如此，如果单单知道历史上的基督生平，或头脑上同意他的教训和他的使命，对一个人的生命仍然没有什么帮助，除非他能全然地信靠主的仁慈。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》

【真信心必然会有行为】如果现在有人跑进我们聚会的地方，大声宣告说：『礼拜后面着火了！』如果我真相信礼拜堂着火了，就会立刻跑掉；可是如果你听了，毫无动静，还是安然的坐着，这就证明你没有相信那个人所说的话，因为真相信不只是『听见』、『知道』、『明白』，信心必然以行为来回应。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【基督死喇！】宗教改革家路德有一个极感人的故事，说：他有一次极愁苦的时候，妻子穿着一身孝衣，由外面进来。路德问道：『给甚么人穿孝？』答道：『基督死喇！』路氏很庄重的说：『基督哪能死呢！』夫人说：『那么你为甚么愁苦呢？』如何化宗教知识为宗教经验，这就是有行为的信心、有价值的信心。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【应该用行为来见证你的信心】伊索寓言中有一则『天助自助』的故事，话说一人推车，路过乡村小径，偶一不慎，车轮陷入泥土中，不能前进。他彷徨无策，于是从车上跳下来，敬虔地双膝跪在车前，向大力神祷告：『神阿，我现在奢陷苦境，不能自拔，求你施行神迹，使轮子脱离泥辙，复我自由…。』祷犹未了，大力神出现，责以真理：『无知的懒人阿！你岂不是有一双肩头么？你为甚么不用你的肩头放在车前横木下，用尽你的气力把车扛起来，你若不先尽你所能的去行，你不要向我祷告，神绝不会向一个不尽本分(有信心没有行为)的人施行神迹的，你的祷告必要归于徒然的。』这寓言给我们是多么大的提示！── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【信心必会结出果子】信心结出果子，这是必然的事。因为信心把人与基督接连，因此基督生命的能力借着信心的管道注入人里面。这能力既已注进来，就必为自己找一个出口。所以可以这样说，果子就是从相信的人里面被逼出来的。云雀为何歌唱？这是必然的事，因为春天的气息已经注入了它的心。枝子为何结果子？这也是必然的事，因为生命的能力不断从树根涌上来。小孩为何总是跑前迎接母亲呢？这也是必然的事，因为母子是连心的阿！同样的，信徒既已与基督相连结，就从祂的心，从祂内住的丰盛里，领受了各样恩典，这事实就必可从他的生活上看出来。── 迈尔《神引导的秘诀》

【不凭信心而行就是罪】罗马七章二十三节说：凡不凭信心行的，就是罪。比方人有时食物，心中疑惑所食之物不适宜，或有毒，按心理但我们食时怀疑的作用，所食者虽系美食，只以其怀疑，即必令其呕吐。

【信心与行为】你的口腔里有一根舌头，而你的一双鞋子里有两根舌头，无论你口腔里的舌头说甚么，只有你鞋子里的舌头说出你在作甚么，和你要往那里去。而事实上只有你鞋里的舌头才有最后的决定权。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【得救前后的行为不同】你是单靠着信心得进入光明，而不需要其他的条件，因为这是神的恩典。

但你现在靠着信心接受你的主，从黑暗中踏进光明，你已经身在光明中，这边的基本规则是不同的。你在跨进了这一步后，便甚么也不作，那就好像一个棒球员使劲地向邻近击出一支全垒打，然后只站在本垒原封不动一样。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【光说不练】每个人生来大多数是懒惰的。美国人的文化认为人本来是这样。他们愈来愈多为他们的孩子设想，而对孩子的要求却愈来愈少。那个膏广告中的母亲，她费尽九牛二虎之力，才令她的孩子刷牙，但他们却把这些看作是正常的事。在那个特约广播节目中，那个家庭的孩子各有自己的主意，他们一是不吃午餐，一是把午参的钱拿来买香蕉片，而他们那个母亲只懂得向着电视观众哭叫：『一个母亲应该怎样作呢？』── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

【爱心的行为】有一位姊妹去探访的时候，常见有贫苦的教友，她就把慈善款夹入单张之内送给他们。在外面用餐时，把小费夹在单张内送给伙计。我觉得这位姊妹这样作是很有意思，因为单张是代表信心，小费是代表行为。信心加上爱心的行为，才是健全的信心，并且是受欢迎的。── 张有光《雅各书讲章》

【信心须有善行】曾有一位神学生，被乞丐拦住要钱吃饭。招待一顿后还将自己的鞋子送给他，并分享福音、带领信主。当这位神学生离开餐厅时，又被人拦住了：这次是一位年长的女人，看见整个过程而深受感动，愿意接受基督。── 柳健台《雅各书的信息》

【如同开花结果】像一株有生命的树能够开出鲜花结出美果，一颗活泼的信心或说有生命的信徒，自然也有良好的行为表现出来。── 安保吾《雅各书的研究》

『死的』指没有生命的表现。一棵死了的树，没有果子，没有花朵，没有任何生命的象征；没有行为的信心也是一样。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

亚伯拉罕对神的顺从是信心的大行动。在那个行动上他的信心有了最高的表现，达到了最高的发展。一粒种子已经含有一棵树；当种子发芽，生长，隐藏的树渐渐现出来时，大家都可以看见了。活的信心就是如此。── 安保吾《雅各书的研究》

【死海只进不出】『信心没有行为是死的。』死海是有进无出，在海中没有生命，没有活动，没有生产。但是在约但河的上游，有一个加利利海，它有入有出，它的生命有活动，有生产。它的面积比死海少，但它海产丰富，产鱼一百多种。

美国有一派的浸信会，名叫Hard Shell硬壳浸信会，换言之，是死硬派，他们不赞成向外活动，向外布道，他们只有固守自己的信仰，结果这个宗派逐渐萎缩了。── 张有光《雅各书讲章》

信心加零等于零。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

如果现在有人跑进我们聚会的地方，大声宣告说：『礼拜堂后面着火了！』如果我真相信礼拜堂着火了，就会立刻跑出去；可是如果你听了，毫无动静，还是安然的坐着，这就证明你没有相信那个人所说的话，因为真相信不只是『听见』、『知道』、『明白』，信心必然以行为来回应。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

【信心藉行为表现出来】根据古老的传说，有一位著名的走绳索者，来到一处小镇，那地方靠近一个广阔的深谷。他来到不久，便发布消息，说他要表演走绳索，越过那深谷。表演的日子快到，镇上人人引为话柄，因为以往从未有人作过这样大胆的尝试。一时之间，理发店、饭馆、餐桌上、办公厅、杂货店、街头巷尾，都谈论着这个话题。

大日子到了，群众很早便麕集一起。相信者与狐疑者，都想找一处有利地位，观看这人冒生命危险表演的绝技。那人准时到达，向观众说了几句充满信心的话，便开始他的表演。

观众屏声息气的看着表演者，小心地把一只脚放在另一只脚前面，踏着摇晃着悬空绳索，逐步前进。等到他抵达深谷的另一边时，群众欢声雷动。待他走回来的时候，观众更赞赏不绝。

但观众的眼福还在后头呢！那人找了一辆独轮手推车，问众人相信不相信他推着车子，在绳索上往返一次。有几个人表示不信，大部分相信的人欢呼得更起劲。转瞬间，他已推着车子，走上绳索。这一遭，他的往返好像毫不费劲，如同在一个闲暇的下午，逍遥地漫步于行人道上一般。彻一趟表演，使观众更瞠目结舌了。

『现在，』那表演者问：『你们相信我能把一个坐在手推车里的人，送过深谷那边吗？』众人都异口同声地回答：『相信！』于是那人问：『哪一位自愿作乘车者呢？』观众四处张望，交头接耳地低声谈话，却始终无人敢应征而出。──《浸信会主日学教材》

【不可小看行为】不久以前我在哥斯达黎加，听到李斯(Paul Rees)博士有关『世界观』的眼讲。他在其中一篇信息里说到，有一位牧师和会众中的一位妇女犯奸淫。他们教会的一位长老听说之后，就去质问那位牧师，想要知道传言是否属实。牧师坦然承认，但又加上了一句惊人的话，『我犯奸淫又怎么样呢？至少我的讲道必以前大有进步阿！』

那人的意思是，只要我相信并且教导圣经的教训，我如何作人并不要紧。但好行为确实攸关重大。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

【搭机要有实际行动】假若你今天要乘飞机从香港前往旧金山，但你又是个非常谨慎小心的人，预先作了个详尽的研究，看看飞机性能是否可靠，飞机师是否富有经验等安全问题，最后给自己这样的一个杰论：『我非常相信这飞机可以安全把我载到旧金山。』然而，你头脑虽然相信，却没有行动，整天只坐在启德机场，不踏上飞机，这样你永远也不能抵达旧金山，而这『信』也与你无关。所以我们若说有信心，却没有行动，这只是死的信心，没有功效的信心。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

【信心和行为是一体的两面】一九八三年十月二十五日，有一群伞兵空降到葛那答岛上，敌人的炮活从四面八方打来，部队下令运用『亲密战法』，就是两个两个背对背的作战，一直到消灭敌人为止。信心与行为是一体的两面，是属灵战场上的『亲密战法』，我们不但有信心，我们还要有行为，好使我们的信心能拯救、能供应、能称义。有行为的信心才是活的！── 柳健台《雅各书的信息》

『并行』一词来自一个图象，是指放在牛肩膀上的轭。我们可以想象信心和行为是在耕田的两头牛，牠们同负一轭，一头牛走时另一头必须随着走。可能也会有一先一后的现象出现，但不过多久，较慢的牛必须赶上，因为牠们同负一轭。信徒的信心和行为也应当这样，像两头牛一同耕耘才有果效，单是靠一头牛是很辛苦的！单有信心或单有行为也是同样叫信徒吃力和迷惘的。── 周贵发《雅各书──听行并重》