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甚麼是愛 目錄： 01第一講 愛的認識 02第二講 愛的操練 第一講﹕愛的認識 哥林多前書第13章：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的救濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有，說方言之能終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，說話像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」 約翰壹書第3章16節：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」第4章7節：「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」16節：「神愛我們的心，我們也知道，也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」 約翰貮書第1-3節：「作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。恩惠，憐憫，平安，從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。」第6-11節：「我們若照他的命令列，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人，敵基督的。你們要小心，不要失去你們所作的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有份。」 羅馬書第5章6-8節：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死是少有的；為仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」 感謝神!在這些日子裡，神不住地帶領我們，行走在他自己話語的光中。我們又清楚體會到，當神的兒女照著神的心意去行的時候，神的對頭總是用各種各樣的方法來騷擾神兒女的心，要叫神的兒女在跟隨主的路上迷失方向，或者懷疑自己跟隨主的路是否準確。 一些使人受騷擾的說法 如果我們稍微注意一下，從去年開始，在中國大陸的教會面對一場很激烈的屬靈爭戰。其實這不單發生在中國的教會。這件事情可以說是歷史性的。在西方的教會，早就受到騷擾，但不像從去年開始，在中國大陸的教會那麼明顯。因為西方教會始終在神學思想上打轉，但如今在中國的教會裡，這樣的神學思想是和政治混在一起的。對我們來說，這事好像與我們沒有直接的關係，但那個原則與我們卻非常有關係。早幾年在中國基督教裡面，一位所謂領袖的人物題出要創一個新的神學思想，來迎合中國社會主義建設的需要。 從去年開始，他們就很具體很積極在那些所謂教會的團體裡進行。這個稱為主教、姓丁的人說，因信稱義已經過時了，如今應該以愛來稱義。這個是目前中國的弟兄姐妹所面對的一個難題。因為從道理上講，愛很容易吸引人，也很具有說服力，人聽起來也會覺得頭頭是道，但我們曉得一件事，就是在神面前，只有調整人和神的關係，然後才能解決人在神面前屬靈的難處。他們所題出的以愛來稱義，去代替因信稱義，乃是面對人與人的關係，一開始就將人帶離神的面。你曉得那個結局是非常非常可憐的。 上個月和這個月初，在灣區中文電視臺，有一個叫做話越地平線的節目，有一位稱為心靈專家的人，在那裡講心靈的修養。她是斯坦福那裡出來的，有很多經驗。就她本身來說，她的基礎是佛教思想，她題到人可以自己修養到一個很高的境界。在她的講解裡講到靈、魂、體，題到這類事情，講出一個問題來。她說，在人的裡面，人的深處有駢蛻?，英文叫做innerbaby。當你留意，你能發現你那個元嬰，你就跟隨那個元嬰生活，這樣你個人的生命就成熟。那成熟的表現在哪裡呢﹖你會很愛你自己。這個專家又很強調用愛去成全你生命的意義。弟兄姐妹，這一類的話，或多或少，在我們周圍常常會聽到。雖然沒有直接影響我們，但是間接給我們許多影響，將我們從神的面光中轉移到我們自己身上。 弟兄姐妹曉得，近十幾二十年，在西方很流行一個思想形態，叫做新世紀。它發表出來的意念和這些很有關，一直把人的心思意念定在自己身上，卻拿愛來作包裝。在這樣的包裝底下，很多神的兒女都容易受到欺騙。因為對我們一般人來說，我們對那些認識很含糊，但是對愛這件事本身又很羡慕，羡慕去得著一些連自己都搞不清楚的東西，因此就引出一些問題。因為一般人講愛的時候，都是從人的感覺上去瞭解，從人的感情上去留意。如果一些 人、事、物在感情上叫我很滿足，或者給我的感覺很舒暢，在我們的領會裡面，我們就認為，這個就是愛。 錯覺裡的愛 弟兄姐妹，我們會常常碰一些這樣的事，尤其在基督徒的圈子裡。例如你要去面對一個人，說他沒有信心，人家說，｀是的，我沒有信心，我很想信，但是我真的信不來。＇你看見在這裡還有辯護的餘地。但你若用另外一個題目去責備人說，｀為甚麼你這麼沒有愛心﹖＇你會發現被指責的人連抬頭的機會都沒有。因為我們的確承認，沒有一個人有足夠的愛心，所以這個責備一擺下來，是人都要低頭，沒有辯論的餘地。因此在神的兒女中間，常常就因著這些事情產生很多難處。我們到神的話語裡去留意的時候會發現，神要我們所領會的愛和我們感覺上的愛相距千萬裡。 我們實在需要主自己將我們帶回到他話語的光底下，叫我們真真實實地去認識，甚麼是神要我們領會的愛。愛並不是你對我好，我對你好，大家一團和氣。當然，愛不是說你跟我一定要吵架，但無論如何，我們必須領會，愛本身不是叫我們去領會他成為一團和氣。我們十分需要主憐憫我們，好叫我們真正懂得甚麼是神要我們知道的愛，那個準確的愛是甚麼。要尋找這樣的內容，我們不可以從人的感覺上去找，也不可以從人的感情上去找，或從人的理解上去找。你要真正明白甚麼叫做愛的時候，你只能回到神的話裡面去找。所以我們今天就用一點時間，回到神的話裡，去尋找那愛的真義。 神是愛 弟兄姐妹，有一句話我們很熟，我們剛讀的經文裡面，一再題到。那句話是甚麼﹖『神是愛』。『神是愛』，這句話對我們來說，很熟，字句又很簡單，意義又很清楚，神就是愛。當你真正去瞭解神是愛的時候，你又會發現似乎不像我們想像那麼簡單。我們留意到，神是愛這件事的包含面很廣。甚麼是愛？聖經說：『神就是愛』。那麼神是愛有甚麼表現呢？表達在哪個地方呢？是甚麼事將神的愛發表出來呢？我們從剛才所讀過的經文裡很容易瞭解到一點，神的愛是透過神的捨己表達出來的。我們連續讀到幾處地方說到神的愛，就說到神為我們交出他自己的獨生兒子。 愛的基礎是捨己 愛的基礎是一個捨棄，這跟人的想法是非常非常的不一樣。我們的想法是，如果你要題到愛，你就要讓我感覺得到愛在哪裡。因為當一個人題到愛的時候，總是站在那個接受的地位上去認識愛。但當你回到神的話去看的時候，神將愛一打開，你立刻會看到，愛是在一個捨己的立場上發表，而且那個捨己不是輕微的捨己，而是非常非常深的捨己。我們剛讀過羅馬書，那裡不是很清楚地告訴我們麼，｀為仁人死，為義人死＇，弟兄姐妹，你說有沒有愛的成份在裡頭呢？仁人就是好人，義人就是正直的人。有些好人，有些正直的人，他們遇到難處，有人肯為他們犧牲。這些犧牲，你能說它不是愛麼？你能說它沒有愛的成份麼？ 如果從人的感覺和感情上來說，那已經是最高的愛，還有誰會放棄自己去成全別人﹖但今天，當我們讀到神的話的時候，你就看到，神說，他的愛、他所顯明的那個愛、那個真實的愛，不是那麼回事。你對我好，你對我有恩，你有危難的時候，我去為你犧牲。這是報恩的思想，因為你先對我好，所以我如今還報給你。在人來說，這樣的感情表現是高的，但神的話給我們看到愛的時候，神說這是低的，因為神所顯明的那個愛，不是為好人死，不是為義人死，乃是為罪人死，乃是為敵對他的人死，為製造難處給他的人死。弟兄姐妹，神說，神的愛就這樣顯明出來。 真實的愛 神就是愛，怎麼顯明出來呢？是在為罪人死這件事上顯明出來，是為那些不值得他這樣擺上的人，他擺上了。原來這才是真正的愛。為了友情擺出來的，那是友誼；為著一些親屬的關係擺出來的，那是親情。這些都是對的，在人中間都是被羡慕的，尤其是如今，末後的世代，人與人的關係這樣冷淡的時候，你能擁有一份友情，有一份親情，活在你所認識的人中間，這是可羡慕的。但是當你回到神的話裡去看的時候，神說，｀你有這些還不夠，而且這些算不上是愛。＇主曾經跟門徒說過一番話是非常嚴肅的，「人若愛父母、妻子、兒女、房屋、田地，過於愛我的，不配作我的門徒。」 弟兄姐妹，我們要好好體會這句話。我們的主不是叫我們不愛父母，不是叫我們不愛兒女，也不是叫我們不愛我們所有的，如果你對你的兒女沒有一點愛在那裡，那這個人就很不正常；同樣，作兒女的對自己的父母不尊敬的話，也是不正常。但當人被帶到神面前來的時候，主就叫我們看到一個很嚴肅的事實，你絕對要愛你的兒女，愛你的父母，愛你所認識的人。如果你不愛的話，你就不對，但如果你愛這一切超過了界線呢，就產生另一個不對。那條界線就是你愛主以外的一切超過主自己，這樣，我們就過了界線。 你曉得，你真正摸到愛的時候，從一方面你是這樣體會，你能接受那些不可愛的；從另一方面來講，你要把你整個的心思和意念，你的感情，絕對要放在主的身上。這是個非常不容易學習的屬靈功課。不可愛的，你要去愛，但可愛的，你不能把他擺在主的上面。弟兄姐妹，這是主自己給我們所看到的，他是愛，你和他之間發生難處的時候，你就不知道甚麼叫做愛。因為當神將他的愛發表出來的時候，你所碰到的是一個很明顯的事實，就是捨己，就是放棄自己。弟兄姐妹，在人的本性裡，非常不甘心放棄自己，而神的愛的要求就是放棄自己。因此在主自己的話裡，除了叫我們看到，愛是一個捨己的事實之外，又引我們看到另外一件事，除了神以外，沒有愛的存在。 認識人的本身是沒有愛的 人的本身根本就沒有愛。不要以為我愛我的兒女，這樣我就有愛﹔我愛我所認識的人，我就有愛。弟兄姐妹，當你碰到一條界線的時候，你的兒女頂撞你到一個無法忍受的地步，你就發現你究竟有沒有愛；當你認識的人跟你作對到一個地步，你沒有辦法忍受的時候，你就曉得你究竟有沒有愛。你要記得，為罪人死，愛就在那裡顯出來。願為頂撞你的人犧牲你自己，你甘不甘心？你不會甘心的。所以，你留意，當神說到神是愛的時候，翻過來就是說，人是沒有愛的。我們所擁有的愛，只是感情的發表，是感覺上的舒服，而不是真正愛的本身。 所以當｀神是愛＇這句話一擺出來的時候，一面說出只有神是愛，另一面就指出了人是根本沒有愛的，你要榨都榨不出一滴愛來。原因在甚麼地方？原因是在人墮落的那個本質的問題。當人墮落的時候，就墮落到那個地步，完全為自己，如果任何人、事、物，不碰到我自己，我可以接受，但如果有些人、事、物碰到我自己的時候，不管是自尊也好，自愛也好，自憐也好，自以為義也好……特別是碰到我們的自尊和我們的利益，我們沒有辦法接受，因為我們的天然就是為自己，一切都是圍繞著自己。因此我們留意，當說到神是愛的時候，就指出了我們的缺欠在哪裡。 人可以活出愛嗎﹖ 那麼人是否可能會有愛出來呢？感謝神﹗有。甚麼時候人可以活出愛來呢？當神能夠從人的身上活出來的時候，人就有了愛。你留意，在人的天然裡，你沒有辦法找到真正的愛，只有當神從我們身上能夠出來的時候，我們才會碰到那個愛的成份。特別是在靠近主來之前的這段時間，這些事就越明顯。我們從前常聽到這樣的話，｀夫妻好像同林鳥，患難來時各自飛＇。很早就有人指出，這些所謂愛情是靠不住的。甚至有這樣的話說，｀兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破了，可以換掉，但手足呢，你無法將它斬掉＇。雖然這些說法強調血親比姻親強，但你有沒有留意到，如今在那些社會新聞裡，經常為爭財產打官司的是甚麼人？就是兄弟、親人。 你可以很清楚看到，人性發展到末後的世代，完全是圍繞自己做中心。既然是用自己作中心，你怎麼能叫他榨得出愛來呢？根本沒有可能，根本沒有條件。如果人要顯露一點愛的話，首先他要在神面前服下來，讓主來管理他，然後跟隨兒子的生命去活，在這樣的條件下，愛才可以出來。如果不是在這樣的條件下，我們只不過是在感情和感覺上轉來轉去，不會接觸到那個愛的真實意義。因此我們要來到神的面前，從神的話裡去尋找，究竟神的愛是甚麼？真正的愛是甚麼？曉得了那個真正的愛是甚麼以後，我們才會有羡慕，才會有追求。如果不知道那個真實的愛是怎樣的，我們就是用感情和感覺上那種反應來作代替品。 神的愛是叫我們學習放下自己 哥林多前書13章非常完整地發表出神的愛是甚麼，講到神所要的愛是甚麼。當然哥林多前書13章不是為了講愛，而是解釋愛，是為著教會生活的正常進行而題出來的。因為這個問題是從12章開始，到14章為止。12章就題到在教會生活裡有點混亂，怎麼才可以進入正常的教會生活呢？12章就指出了正常教會生活的一些原則，那就是肢體的配搭，然後將身體顯明出來。但你曉得，在人的本性裡，一切都是拫據自己，所以你要配搭的時候，不是一講就成功的。 因此，在12章末了，聖靈就藉著保羅說：「我將最妙的方法告訴你。」究竟那個方法是甚麼？那就是13章。13章題到那個愛，那個真正的愛。有了13章的學習之後，再到14章去，就真正進入教會生活裡的交通。沒有13章的學習，14章那個教會生活的交通是無法學得上去的。因為在14章裡很著重地說：「凡事都要造就人」，凡事都要學習順服聖靈的管理，不是強調自己的一份。我們的天然喜歡強調自己的那份，如果強調自己那份，就沒有辦法配搭。用14章的話去看，你可以看到，當教會聚到一起的時候，一切都要按規矩去行。 然後又說到，在教會交通進行的時候，有一些事是要我們遵守的。比方說，我起來交通，但聖靈在當時感動另一位弟兄交通，不是他要交通，而是聖靈要他交通。我要講的還沒講完，本來應該我講完才讓他講，但那裡告訴我們，不是的，我應該立刻停止，讓他接上去講。如果我們沒有在13章裡有學習，我就覺得我的自尊心受傷，感到好像被人壓下去，你就看不見那是聖靈的管理。你有沒有留意到，為甚麼會有這些事發生呢？我還沒有說完，但我是說到十萬八千里以外去了，離開了主帶領的主題，所以主就要叫我停下來。弟兄姐妹，你留意，如果沒有13章裡愛的學習，我們不會覺得那是聖靈對我們的約束，我們會覺得這是對付我，覺得是某某不給我面子。所以，哥林多前書13章不是為著去講愛，而是為著要叫教會的生活進入正常。 愛的真義 而今我們要看13章究竟怎樣對我們講那個愛的真正意義。因為有很多話，我就把這裡的話歸納成幾件事，你就可以瞭解到，那個真正的愛是一件甚麼 事。 只作在外面的不是愛 第一，一切在外面表現出來的，不一定是愛。在那裡你看到有一些話，有個人有能力移山，有個人可以將他所有的去賙濟窮人，這些都是外面的表現。將他所有的去賙濟窮人，這真是大慈善家﹗你說，這樣他沒有愛嗎？但神的話就說，他可以沒有愛。他將所有的都給了人，怎麼可能沒有愛呢？我們常常碰到，特別在中國人的圈子裡，你會碰到有一個團體叫做「慈濟」，他們做了很多善事，你說，這不是愛嗎？但你要注意那催促他們作這件事的原因在哪裡。 在佛教的思想裡，有一個叫做輪回的講法，你如果想來世再做人，你在今世就得好好地去做。如果你做得不好，來世你可能變狗，變馬。你如果不想做狗、做馬，你就要好好做人。你常聽別人講，積陰德，積陰功，做好事，使你有點好的信用存在靈界裡面；這樣，你來世可以再做人。有一次，我看到一張佛教的單張，說，為甚麼你們基督徒要吃死屍，你們吃那些牛、豬、雞就是吃死屍。他們結論就是，不要吃死屍，應該對生命愛惜。我心裡想，你以為只有動物才有生命麼？難道植物就沒有生命？你吃素就是愛惜生命麼？我也碰到過一些佛教的朋友，他們真的不吃肉。一方面是愛惜生命，另一方面是害怕。害怕甚麼呢？就是害怕那個輪回。 我怎麼知道我爺爺、我爸爸、我媽媽，還有我的其他親人在前世是否做過虧心事﹖如果有，這一世就做了豬，那我能吃得下去嗎？你看，有很多禁忌，那不是真真實實的愛，乃是為著自己。所以你留意，神的話說，你將所有的賙濟窮人，你可以缺少愛，甚至你可以捨己身去替別人被焚燒你仍然可以沒有愛的成份在那裡。我想，我們中間的年輕人應該讀過一本英文小說，叫做雙城記，那真的是舍 己身，叫人焚燒，其中有沒有真愛呢？人間的愛，他可能真的是有，但如今我們講愛是講神，有沒有神的性情在那裡呢？有沒有神的發表在那裡呢？很多事你不能只看外表，外表所表現出來的，可能是，也可能不是。因此，你要留意，真正的愛是叫人遇見神的，不是光叫人在感情上有點激動。一位遇見神的人，他必定是服在神的權柄底下的，他會接受神在他身上一切的管理和帶領，所以不在乎外面的表現。 愛是對自己嚴格要求，對別人寬容 第二，從第4節開始：「愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的 惡……」一大堆的話，愛是一直要求自己，而不是去要求別人，是嚴格地要求自己，卻寬大地對待別人。你看到【不嫉妒】，又看到【不自誇】，是很寬容別人；【不輕易發怒，不計算人的惡】，這是真正的愛。你可以說，我能赦免他，但我不能不計算。很多時候，我們不單不能不計算，連赦免都捨不得。有一句話很有影響力的，是由猶太人在第二次世界大戰的時候被希特勒德國殘害的事情引出來的，｀我們可以饒恕，但是我們不能忘記＇。但請留意神 的話，你不單要赦免，還要忘記。 這是真正的愛。不是某某人跟我過不去，就一直在我的心裡，如馬太福音所說，我就是不饒恕他，有空的時候，我把他從心裡拿出來，指著他罵一頓，罵完了又把他放回心裡關起來。真正的愛不是這樣的。真正的愛是【不計算人的惡，是不輕易發怒】。不是說你不可以發怒，但不輕易發怒。當你留意到愛的第二個成份的時候，你會很明顯地看到，愛是很嚴格的要求自己，卻很寬待人。愛不是滿足我們自己的情感，或者感覺上的要求，而是要求神的滿足。換言之，就是放下自己。不放下自己就沒有愛。不過我們本來就是沒有愛的，人的自己將人綁得緊緊的，沒辦法有愛的成份。只有當人被破碎的時候，愛才在我們身上有出路，我們就有愛。 愛的基礎和界線 還有一件事很重要，是有關愛的基礎。我們剛才讀的約翰壹書、貮書裡，不單只以真理作基礎，並且也是在那裡發表真理。所以來到13章的時候，一個很嚴肅的事實擺在那裡，就是第6節：「愛是不喜歡不義，只喜歡真理。」換句話說，愛是建立在真理上面的，離開了真理，你就失去了愛的對象。我們剛才讀的約翰貮書裡，很明顯地說：｀愛你們是因為在真理裡面＇。真理是甚麼﹖真理就是主自己。因此，如果我們能夠有愛發表出來，乃是因為我們活在生命裡面，是活在真理所帶出來的生命裡，而不是活在感情裡面。中國人有句話，愛得不合宜，就叫做溺愛。不正當的愛還是愛，但卻是愛過了界線。 這裡講得很清楚，【愛是不喜歡不義，只喜歡真理】。剛才讀約翰貮書的時候，如果你細心去讀，你會發現一個很特別的情形，它的上半段很短，一直講到愛，愛，愛。但是下半段呢，就講到分別。如果你看分別的內容，你會覺得很難領會，為甚麼這樣嚴謹﹖這麼嚴厲﹖有一個人來到你們中間，你不要接他到你家裡，甚至連問安都不可以。如果你向他問安的話，你在他的惡行上就有份。對於這類的人，你要將他分別出來。上面明明講到愛，為甚麼下面突然講到要分別呢？尤其是這樣的交通是出於約翰，約翰被稱為愛的使徒，如果你不知道愛是怎樣發表的，你就要去看約翰。真實的愛是不喜歡不義，只喜歡真理，不單約翰是如此告訴神的兒女，保羅也同樣地告訴神的兒女。你讀帖撒羅尼迦後書的時候，保羅說，有人挨家挨戶專管閒事。 帖撒羅尼迦後書3章，從第6節開始，【弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。你們自己原知道應當怎樣效法我們，因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，也未嘗白吃別人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累】。第10節，【我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯作工，就不可吃飯，但我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事，我們靠主耶穌基督吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯】。然後14節，【若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧】。你說保羅這樣沒有愛心，他不與弟兄們交通。到底是不跟甚麼人交通？是那些不願接受規矩的人。你說，為甚麼？如果不是我們剛才讀了那麼多，我們就不知道是甚麼意思。 原來這個不和他交通，乃是一個題醒，目的是為了要叫他蘇醒，被挽回過來。因為15節那裡說，【你不要看他是仇人，要看他是弟兄】。你看一個真正的愛，是不喜歡不義，只喜歡真理，離開了真理，那個愛的對象不是消失了，而是換了另一種樣式，這另外的樣式就是停止交通。停止交通，用另一個角度看，那是一個很嚴厲的懲治，很嚴肅。但是那個嚴肅乃是為著挽回。如果那個稱為弟兄的不肯接受勸勉，你就只能跟他暫時停止交通。不是只有保羅這樣說，連我們的主都這樣說。如果你翻到馬太福音18章去看，你就會很清楚看到。如果有人跟你過不去，你直接去找他，指出他的問題來，挽回他。如果他不聽，那你就多帶兩三個人一起去，指出他的難處在哪裡。如果他還不肯接受，就告訴教會，當然是告訴教會的負責人，就是長老們。若他還不肯接受教會的勸告，你就要將他看作外邦人一樣。你說，我們的主不愛人麼？他愛人愛到一個地步，連自己都交出來，他愛人並不等於容讓人在錯誤裡面繼續奔跑。雖然是用一些比較嚴厲的方法來將他挽回，但是那個實質乃是愛弟兄。 愛的結果 所以我剛才說，弟兄姐妹相愛不是一團和氣，而是彼此造就。還有，第7節說：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。輕描淡寫我們就會忽略這段話的意思，如果我們只是讀中文聖經，不可能瞭解那個意思，但是你如果讀英聖經，也不一定會瞭解，因為我們一下子就忽略了所要表達的那個意思。你自己回去找，究竟那個地方所題的，｀要包容，要忍耐，要盼望，要相信＇。是誰做的？我把我的結論告訴你，愛是甚麼？愛是我照著神的話活出來，將神的真理，神的意思擺明出來的時候，我要叫那些接觸到這件事的其他人都受到影響，他們會包容，會相信，會盼望，會忍耐。不是說我作這些，也不是說跟我說話的人作這些，而是說到第三者，是第三者從活出愛的人身上碰到神，他們受到吸引，要去追求愛。 他怎能包容呢？因為神在他裡面。他怎能相信呢？因為神在他裡面管理。他怎麼能有盼望呢？因為他曉得神是他的牧者。他怎麼會忍耐呢？因為神是他的力量。當你留意到這幾句話是說到第三者的反應的時候，你就會看到一個事實，那就是真正的愛的結果。我們感謝讚美我們的主!愛是叫神得著滿足，愛是叫我們在神面前去學習，做一位嚴格要求自己而寬待別人的人。進一步說，愛是將我們造就成一位交出去的人，而不是叫我們去作一位接受的人。我們感謝讚美主!主自己的話題醒我們，用實際的生活來說，施比受更為有福。 我們感謝讚美我們的主!巴不得主讓我們能夠認識真正的愛，去追求活出那真正的愛。如果主許可，下一次我回到弟兄姐妹中間的時候，我會跟弟兄姐妹再交通愛的操練。但願主恩待我們﹗我們禱告：主啊，但願禰的話向我們發出亮光，叫我們能更深地體會禰自己的心意。主啊! 禰一切的定規是為著禰自己身體的長成，我們仰望禰在我們身上做工，將我們預備好，能實實在在地和神的兒女一同有配搭，來活出禰自己身體的見證。主恩待我們，主啊，今天的話似乎多了一點，但願主藉著聖靈叫我們裡面能夠領會禰心裡所存的意念，管理我們的腳步行走在合禰心意的路上。榮耀歸於禰，禱告奉主的名，阿們。 第二講﹕愛的操練 請看哥林多前書13章13節：「如今長存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」第14章1節：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的是作先知講道。」 彼得後書第1章4節開始：「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有份，正因這緣故你們要份外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上敬虔，有了敬虔，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了，人若沒有這幾樣，就是瞎眼，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移，你們若行這幾樣，就永不失腳，這樣必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」 感謝主!上次和弟兄姐妹交通到林前13章的內容，我們又知道林前13章所以給帶了出來，乃是因為在哥林多的教會裡面，他們追求一種特別的恩賜，並且很強調這特別的恩賜，以至引起教會裡相當的混亂。所以聖靈就用保羅跟他們交通到怎樣去認識恩賜和運用恩賜。因為基督身體的建立，不是單靠特別的某一種的恩賜。但人的天然總是傾向自己所特別喜歡的恩賜。這就造成了在身體配搭上面的難處。所以聖靈用著保羅在哥林多前書裡面向神的兒女指出，究竟在身體的建立過程中，該如何去運用恩賜。聖靈就藉著保羅說了一句話。他說，我現在將最妙的道路和那個方法指示你們。中文聖經譯作，【我現在將最妙的道都告訴你們】。但我們讀中文聖經的人，常常會把那個｀道＇領會為理｀道理＇的道，真理的道，但這裡不是說真理的道，是說道路的道，是講方法的道。 最妙的道路 那裡說我將最妙的道路指給你看。那最妙的道路是甚麼？這就引出林前13章來，就題到那個最妙的道乃是愛的操練。你說要用恩賜，那首先要有愛的操練作基礎。如果你沒有愛的操練作基礎，那你就沒有辦法把恩賜運用得合宜。往往我們題到愛的時候，我們就有我們的見解。但聖靈就把愛那個真實的意義給我們解開，我們就發現，神裡所看的愛和我們感覺領會的愛完全是兩回事。我們從自己感覺上領會的愛就是，我的感情和感覺有了滿足，那個就是愛。但神將愛的真義擺出來的時候，我們就很清楚地看到，原來神所說的愛，乃是要叫我們脫離自己。人的愛是要叫我得到滿足，但神的愛是要叫我把自己交出去。所以在神話語的光中，我們發現我們是完全不認識愛的人，我們根本沒有愛。在這種情形底下，我們的追求就發生難處，因為林前14章一開頭就說：「你們要追求愛。」 追求愛這件事很顯然已經指出了我們沒有愛。我們有感情，但沒有愛，所以要追求愛，我們若有愛，就不需要追求了。主的話已經很清楚給我們指出，我們這一群沒有愛的人必須追求愛，然後才是愛慕各種屬靈的恩賜。但難處在這裡，既然我們沒有愛，要去追求愛，那往哪裡去追求呢？神的話給我們看到，只有神是愛，在神以外，沒有辦法能找到愛，因為人的感情總是圍繞自己，唯獨神將愛的真實表達出來的時候，人就清楚地看到，祂放棄自己到一個地步，連懷裡的獨生子都交了出來。所以神的話一直叫我們看到，神愛我們，在我們還做罪人的時候，就讓祂自己的兒子為我們去死。 彼得失敗的陰影 我們這個人本身沒有愛，你說怎麼辦？我們怎麼去追求？這是一個很實際的問題。神指出我們需要有愛，而我們實際是沒有愛，所以我們去追求愛，怎麼個追求法？我們感謝讚美我們的神!神藉著彼得向我們指出了一條追求愛的路程。我們看到彼得的經歷的時候，我們就很能體會到主用他來交通愛。如果我們很完整地去看彼得一生的過程，你就知道他是一位元曉得需要有愛，但又愛不出來的人。但是感謝神!神讓他經歷到甚麼是愛，然後神就用他去發表愛的學習。若別人教人去學習愛，是沒有彼得那樣深刻的。因為他所交通出來的，是他自己所經歷過的。不是僅僅經歷一種感覺或一種感情，而是實際的在那裡撕裂他自己。 抬不起頭來的彼得 弟兄姐妹你記得，當主復活了以後，主在加利利海邊對彼得有一次談話。他說：「彼得，彼得，你愛我比這些更深麼？」弟兄姐妹，這裡有一個比較，就是彼得眼見的一切人、事、物。當時彼得眼見的是甚麼？是他的同伴，他的漁船，他的魚網，換句話說，就是他的財產，他的家鄉，還有你能想像得到的，所有他眼看得到的，和他有關係的一切，主說：「彼得，你愛我比這一切更多嗎？」超越這一切，他的事業，他的前途，他的所愛，不單只是在感覺上，在感情上超越，更是真正脫離自己，去表達那個情感。 當時主跟彼得說這一番話，我相信彼得很震驚。我想頭一件事他會說：｀為甚麼要這樣問我，我還有條件說這些麼？＇主在釘十字架之前，彼得豈不是三次不認主麼？這個三次不認主，可以說是很傷主心，而且傷得很深的人。現在主問這個傷主心很深的人，【你愛我比這些更深麼】﹖對彼得來說，這個問題太叫他震驚，當然還有很多叫他心裡過不去的。如果你從負面去看的話，好像主是揭他的傷疤，但我們知道不是這麼回事。主這樣題問，是要求彼得將他自己提高，好像跟彼得說，｀彼得，你雖然曾經失敗過，但你並沒有失去愛我的資格，你仍然可以很正常地活在我面前。＇ 只要我們細細讀，從彼得跟主的這段對話裡，我們可以看到，主要挽回彼得的心很明顯地在那裡顯露出來。儘管彼得不敢面對主的這個問題，但是主給他進一步的激勵，說我｀要用你＇。主一連三次跟彼得這樣來談，但是彼得沒有勇氣在主面前說：「主啊﹗我愛你」。因為一方面看到自己的缺欠，另一方面，他也覺得他自己沒有可能再在主面前被紀念跟從前一樣。所以他一直在主面前的回答，都是說，｀主啊﹗你知道，我對你很感興趣＇，或者說，｀我對你很有感情＇，但是主的要求不是有感情，不是叫他有興趣，是叫他毫無保留地去愛主。彼得一直沒有辦法能走得上這一步，但主一直將他引導到主對他的體恤和憐憫裡。 經歷主真實的愛的彼得 彼得怎麼逃避這個問題。主一直說，我要用你，我不單要用你，甚至用到你整個人生命的完結。弟兄姐妹，這個是彼得，如果在主面前來說，他真是沒有條件談追求愛主。如果你用林前13章去衡量他的話，他就更加沒有條件去愛主，但感謝神!林前13章正好是叫彼得去經歷到那個真實的愛，所以他懂得甚麼叫做真正的愛。13章的愛是甚麼？愛是不自誇，愛是不張狂。但你曉得彼得是一個自誇又張狂的人，特別是在逾越節的晚上，主不是說：「你們今晚各人都要分散。」但彼得怎麼說：「主啊﹗不會的，就算別人是這樣，我彼得不會這樣，我就是和你同死，同坐牢，我都會跟隨你的。」 你看到他的張狂，你看到他的自誇，結果他三次不認主。彼得就是這樣的一個人，然後你在彼得的身上看見，他常常講到自己比別人強，甚至他要替主出主意，不單一次，他替主出主意有好幾次。他所以要替主出主意，是彼得要在弟兄們中間擺明他是做頭的。弟兄姐妹記得，當有人來問彼得，你的夫子要不要納丁稅﹖他不問主，就自己出主意說：「納」。弟兄姐妹你知道，納丁稅就是在聖殿裡所交的人頭稅。他沒有錢，所以跟主說，人家來收丁稅，我就說要納。主就教訓他，你這個主意錯了，你怎麼拿錢去交稅呢﹖你可以去釣魚，釣到魚就有錢。弟兄姐妹，你看，彼得不是釣魚的人，是捉魚的人，把網撒下去就可以捉好多魚，但主叫他去釣魚。釣過魚的人就知道，你不能心急，也不可吵鬧，要很安靜地坐下來，注視那個浮標，而且在最合適的時間要收，心急就釣不到魚，你若太遲收，魚就把魚餌吃掉，只剩下空鉤在那裡。 叫彼得那樣心急，暴躁的人去釣魚，你會看到彼得在學功課，學忍耐的功課。彼得很深地體會到神自己的赦免。甚至你看到，當彼得很囂張的時候，主就跟他說：「撒但要篩你，好像篩麥子一樣，你今晚一定失敗的，不過你不用擔心，我為你禱告，我叫你在失敗之後，能夠再站起來，你站起來以後，轉過來去堅固你的弟兄。」你留意，主預先的宣告和以後在加利利海邊的談話，是先後呼應的，因為是給彼得經歷到甚麼是真正的愛。他經歷到赦免，經歷到挽回，經歷到主作他的扶持和供應，就著他所有的和所作的，他完全不配得這一切，但經過這些事，他認識了自己，他領會到神在他身上所作的是甚麼。 學習進入真正的愛的道路 我們感謝讚美我們的主!主給他經歷了各種各樣不容易承擔的心思、意念和感覺之後，就用他去交通給神的兒女，怎樣去學習進入愛的實際。我們看彼得怎麼交通他在主面前所走過的路。他所走過的路正好給我們指出了我們所要跟隨的。我們承認，如果我們要感覺愛是非常容易的，但要實際活出愛，是非常不簡單的。因為從一位沒有愛的人進入到一位有愛的人，中間的過程是很不簡單的。讓我們抓住那個焦點，就是真正的愛是脫離自己。對人的本性來說，沒有一樣東西比脫離自己更困難，但要活在愛裡就必須脫離自己，有一點自己保留在那裡，就沒有辦法愛得出來。你可以在感情上感覺很滿足，但那個不是愛，因為感情上的滿足常常帶來相反的結果，就是在那裡堅固自己。一個真正的，神所能說｀阿們＇的愛是脫離自己的。 信是愛的基礎 我們看彼得是如何交通愛的學習，我們剛才讀的彼得後書裡，第一件，你必須要有信心。為甚麼要有信心呢？因為若你沒有信心，你就和主中間沒有關係，因為我們是藉著信到神的面前。所以上文就這樣說，相信神的兒子，這樣就把神那又寶貴又大的應許接過來。那應許是甚麼呢？是基督作我們的生命，我們必須在神的面前經歷基督作我們生命這件事。你要經歷基督作生命，你首先必須要有神兒子的生命。因為在神的救贖裡，祂不是僅僅叫我們脫離死，不至滅亡，反得永生，這個是我們一直要特別指出的。 祂乃是要叫我們從大處來看，就是要叫我們進入神永遠的計畫；從個人的身上來看，神要我們像祂。你要愛，就要像神。你必須要像神，然後你才能愛得出來，因為只有神才是愛。所以彼得一開始就叫我們看到要有信心，信心是愛的學習的基礎，你要從信裡去接受神兒子的生命。當然這個信不是停留在這裡，而是入門。彼得在這裡說，你有了相信，就在神的性情上有份，如果在神的性情上有份，我們在愛的操練裡就有基礎，如果沒有神的性情，我們都是活在自己裡。只有神是愛，活在自己裡就是沒有愛。所以你看到彼得的交通，頭一件事情就把我們帶進信心裡，在信心那裡作開始。 信甚麼呢？第一，就是信神的兒子是我們的救主。第二，是相信神的應許要在我們的身上實行，也就是說，神在他所發表的話裡，所發表的一切事情，神要帶領我們去接受，特別所著重的，就是當你在信心裡，你馬上就在神兒子的生命上有份，因為有了神兒子的生命，我們就有神兒子的性情。這是一個事實，不是一個講解。所以我說，那不是一個道理，而是一個事實，你有了神的生命，就有神的性情；你沒有神的生命，就不可能有神的性情。這個是我們很容易瞭解的。猴子有猴子的性情，它寧願吃香蕉也不願吃扣肉。但人就不一樣，人就喜歡吃燒鴨，而不太喜歡吃青菜。這是生命的問題，生命是帶出性情來。 要加上德行 所以你看到，彼得的話在那裡說：「你有了信心，要再加上德行。」這個【德行】，就是將神的性情從我們的身上，從我們實際生活上發表出來。我不用好行為去講這件事，因為很多好行為與神的生命無關的，可能是出於教導，可能是出於宗教的觀念，也可能由於他自己膽小，不敢做壞事。各種各樣的原因，叫我們看到好的行為不一定是與神有關係的。但是彼得在這裡特別題出一件事情，你要有好的生活行動，那個基礎乃是信心，相信神的兒子，接受生命，相信神的話語作你的指導，在這種情形下帶出來的那個生活行為上的改變，那是真的。 上個禮拜，我在東岸碰到一位弟兄。我認識他大概有一年多，他今年又來參加西岸特會，但我不太知道他的底子。這次在東岸就有較多的時間和他在一起，所以稍微知道多一點他的事。他現在在紐約做生意，做得很大。他原來是在北京做官的，是中央部級的處長，還是共產黨員。但是現在他在主面前追求得很火熱，追求到一個地步，他已經不將他的生意擺在心思裡。雖然他繼續在做生意，但他的心不擺在那裡，他將他自己的財富作了各種各樣的準備去服侍弟兄姐妹。他信主不過兩年多，這次帶他信主的弟兄跟他在一起，他就講了一些故事。 他說，頭一次去探望他的時候，他擺出一個架子來。因為他太太先信主，然後才邀請弟兄去探望他們，他坐在那裡是用背向著人，蹺起雙腿，根本不當有人在那裡。我完全能理解他當時的情形，因為他這樣的背景，要聽人勸他信耶穌，當然是一副蔑視的態度。感謝主!主最終還是把他吸引過來，約兩年時間，他整個人完全轉變過來。那位弟兄當著他的面跟我說，那時候他就是這個樣子，他就一笑，說，那個時候我無知。感謝讚美我們的主!有了生命的，一定會帶出生活上的改變，心思上的改變，整個的人跟過往不相同。 你不用說是我現在所說的這個人，你看你自己就是這樣，你留意你還沒有信主以前是怎樣，在接受主以後呢，雖然不是說馬上來一個突變，但你發現那慢慢的改變從你裡面出來，一年兩年過去了，你從前的朋友對你好像變得很陌生，以前你不是這樣子，為甚麼會變了樣？你看到在信心裡面要加上德行。但是不是加上去？中文聖經的｀加＇不是你加上去，那是個很自然的發表，是生命的發表，你學也學不來的，你也沒有辦法強逼你自己這樣，很自然就是這樣，那個是生命。我們感謝讚美主!所以彼得說，｀你有了信心，要加上實際的行動。＇中文聖經的翻譯就叫｀德行＇，實際上是生活上的改變，習慣和思想上的改變。不止這些，如果光是這樣的話，還談不上操練愛的生活。 再要加上知識 所以跟著你就看到，你【有了德行，又要加上知識】。現在就發生難處了。他說，你生活上有了改變以後，你就要有知識顯示出來。這在我們屬靈的追求上就碰到一個難題，因為在部份的基督徒當中有一種主張，這種主張的影響也很大，就是他們不需要知識，只要有生命就可以了。這句話聽來很悅耳，固然帶著的屬靈成份很高，但事實上，這並不很準確。這種主張影響很大，究竟這是怎麼來的呢？我們必須要留意這一點，如果不去留意的話，我們在生命成長的過程裡只會走差。現在所面對的問題就是，究竟在我們屬靈的成長裡，需不需要知識。產生這種想法主要是因為伊甸園當中那兩棵樹，那兩棵樹是我們常題到的，你細心去留意的時候，那兩棵樹並沒有告訴我們不需要知識。 如果你細細去讀神的話，題到伊甸園中的樹的時候，神曾經說過兩次，第一次神說：「園中樹上所有的果子你們都可以吃。」請問弟兄姐妹，【園中樹上所有的果子】是否包括【分別善惡樹上的果子】？當然包括。弟兄姐妹，我們長期以來是由第二句話那裡所引出的錯覺，叫我們好像覺得分別善惡樹上的果子是不能吃的。其實這不是神自己的意思，這是人領會得不準確。既然第一次題到園中樹上所有的果子都可以吃的話，分別善惡樹上的果子就可以吃。當神再題到園中的樹的時候，就指出一個事實來，【園中樹上所有的果子你都可以吃】，仍舊是包括分別善惡樹上的果子，但是主跟著就有一個說明，你要吃那果子是有條件的。如果你不按著那條件來吃的話，問題就大了。 弟兄姐妹，你注意一件事情，分別善惡樹上所產生的作用，不是神給我們看到知識是不需要接受的，而是神在那裡設定一個次序，你必須要按照這個次序去接受園中所有的果子。我們看，等到亞當和夏娃吃了這分別善惡樹上的果子，我們所留意的不是這個果子本身的好壞，我們留意到他們是破壞了神自己的定規。問題是出在哪裡？不是出在那個果子，是出在他們吃的那個時間，那個次序。弟兄姐妹，所以當神處理他們的時候，神怎樣處理生命樹呢？創世記第三章，神說：「他們吃了分別善惡樹上的果子，已經和我們相似了，如果他們再吃生命樹上的果子，他們就會永遠活著。」 看到問題沒有？他們吃了那些果子就和我們相似，弟兄姐妹有沒有想過，是不是神的創造與拯救是不想我們像祂？顯然不是。因為在創造的時候，人是照著神的形像來造的，所以要像神才對。並且我們從救贖上去看，更加清楚地看到，神的救贖是要叫我們被帶回到一個地步，像祂。特別明顯的，我們不說將我們模成神兒子的模樣那麼間接，我們直接用約翰壹書3章的話來講，那裡明明指著說，我們是神的兒女，將來如何，現在我們不知道，但有一件事情，我們是有把握的，就是主顯現時，我們一定像祂。弟兄姐妹，你留意，神既然定意要我們像祂，現在亞當跟夏娃吃了分別善惡樹上的果子，神就說他們已經像我，那不是好事，不是提早完成神自己的動作，而是在那個時候他們接受了分別善惡樹上的果子，就損害了神的權柄，在神面前背棄神，結果就墮落成為罪人。 如果一個罪人再得到永遠的生命，危險不危險﹖淒涼不淒涼？永永遠遠作一個罪人，外表像神，實際是罪人。神不甘心，所以神將生命樹那條路封閉起來。但等到有一天，神再開放生命樹上的路，人再可以吃生命樹上的果子的時候，那個吃生命樹果子的人乃是在神面前，藉著神兒子的救贖，解決了他那一次背逆的問題。你曉得，吃了分別善惡樹上的果子，那個結果是沒有辦法改變的，所帶出來的那個變化也不可以改變，但是救贖是將那個結局結束。伊甸園的那兩棵樹絕對沒有任何意思要我們拒絕知識。如果那個主張是準確的話，當你讀到｀敬畏耶和華是知識的開端＇的時候，你怎麼去體會呢？當你讀到彼得後書第三章的時候，那裡說：「你們要在耶穌基督的恩典和知識上有長進」，你怎麼去體會呢？你沒有辦法能夠瞭解，因為你以為知識可以完全被拒絕。我們感謝讚美我們的神!那完全是次序的問題。如果破壞了那個次序，就引出一個很壞的結果。如果我們按照那個次序來跟隨，所帶來的是一個祝福。 弟兄姐妹，一個很簡單的問題，你自己會瞭解的。你是怎麼得救的？你說，某人向我傳福音，我就得救了。他是怎麼跟你說的呢？不是空空洞洞地告訴你說有個福音。他乃是將福音的內容告訴你，如果你沒有福音的知識，你怎麼得救？你不認識福音這個事實，你怎麼去接受主？所以你有了德行，要加上知識，要你更多地知道神的事，然後你才有方向，才有內容，才曉得那條道路，在其中行走，然後生命就成長。生命的成長不是憑空想出來的，是有其規律的。在神的創造裡，一切的事物神都安排了自然規律，如果不按自然規律去跟隨，一定發生難處。你肚子餓就要吃東西，那是自然的規律。你口渴，就要喝水，那是自然的規律。你說，我不喜歡這個自然規律，我口渴，就是不喝水﹔我肚子餓，就是不吃東西。弟兄姐妹，這難處要你自己去承擔。感謝讚美我們的神!神叫我們有知識，包括屬靈的知識和屬世的知識。因為從知識上，你能看到神作工的法則，不僅僅是屬靈的知識才把我們帶到神的面前。 如果你真的有生命，又真的有德行，任何知識都是把你帶到神面前去的。弟兄姐妹你知道，那些西洋的占卦、算命是講十二個星座的，但日前有新聞報導，其中有這麼一個星座，被地球的銀河系吃了，十二個星座就剩下十一個。你留意，這完全是屬地的知識，但你從這屬地的知識，這樣的領會，你就看到一切不是出於神的安排的，就不能叫人尋找到那永遠的路。以前十二個星座在的時候，你根據十二個星座去決定你的命運，甚至是決定你個人的性格，如果少了一個的話，那些東西還能行得通麼？如果我們靈裡蘇醒的話，從這些事上面，你會看到，唯獨我們的主是永遠的。 還有一些事，如果有些很黑的晚上，你抬頭一看，看到滿天都是星，但你所看到滿天的星，只不過是宇宙的點點滴滴，如果宇宙那麼大，只講銀河系，你所看見的都不能包括在內。如果你說，銀河系吞吃了整個星座，牽涉的問題就很大。在這裡，只不過讓我們看到，留意到這一類事情的時候，發現一件事，丟了一個星座，整個宇宙的次序有沒有被打亂呢﹖我們讀書的時候，讀物理，整個宇宙之所以能這樣有秩序，是因為星體之間互相吸引的作用。現在不見了一個星座，那萬有引力是否會失去平衡呢？你有沒有發現這件事，整個宇宙都在一個強力管理底下，但是這個不是萬有引力，這是神自己的掌管。 一定要加上節制 弟兄姐妹你留意，問題不是知識是錯，是你接受知識的基礎在哪裡。如果把知識拒絕出去的話，我們可以說，藉著彼得這裡所交通出來的，你追求的路都沒有了。這裡所題到的知識不是終點，仍然是一個過程。【有了知識就要加上節制】。你有了知識以後，如果沒有節制，問題就會發生。節制就是說，你領會到的知識所表達的，只不過是給我們一些指導，但如果你不善於運用那指導，那個指導就會成為我們的絆腳石。所以不是高舉知識，不是依靠知識，而是讓這個知識將我們引導到神的面前，更好地去追求。你有了知識，就要學習節制。拿聖經來說明這件事，按著知識上說，吃拜偶像的東西一點難處都沒有。偶像算不得甚麼，我們大可以放心去吃祭偶像的東西，沒有甚麼了不起。但保羅又說，我雖然有這樣的權柄，有這個權利，但我不一定用。為甚麼我不一定用呢？不是我沒有權用，而是我用的時候，必定要考慮到會產生甚麼結果。 因為我有這樣的知識，我知道偶像算不得甚麼，所以我是自由的。但不是所有神的兒女都被帶到這個地步，他們仍然會覺得祭偶像的東西是很污穢的。按著律法來說，那的確是很污穢，但現在我們在基督裡得到釋放，我根本就不受這種心思的轄制，所以祭偶像的物品對我沒有關係。但別人不一定有這個體會，如果我吃了，他也跟著我吃，他說，保羅你可以吃，我也吃。他當時就吃得很開心，但一回到家就覺得不對，我今天吃了拜偶像的東西，惹了神的怒氣，這樣，神要追討我。他靈裡軟弱，甚至落到自己的控告裡，以致他在神面前跌倒。保羅說，如果我吃肉以致弟兄跌倒的話，我就放棄這個權利，我就不吃肉。如果你不吃肉，你就要吃素，因為當時，在中東地區，所有自市場上賣的肉都是經過祭偶像的。不吃肉沒有甚麼了不起，弟兄跌倒，那是大事。為弟兄的緣故，我放棄我的權利。弟兄姐妹，這個是節制。不是說，我有權就要把它用盡，在合宜的情形底下，我會使用﹔在不合宜的情形底下，我會放棄，我不會強調我自己，這個是節制。所以有知識不是問題，有知識而沒有節制才是問題。從吃肉這件事就引出，【知識是叫人自高自大】，乃是因為他沒有節制，並不是知識的問題，是節制的問題。 然後再說：「有了節制，又要加上忍耐。」這個真是很為難。節制是我自己放棄權利，還要叫我忍耐，就拿吃肉那件事來說，我不吃肉到幾時？到處都有軟弱的弟兄和姐妹，在哥林多我不吃，到以弗所我也不吃，到羅馬我還是不吃，就是說，你永遠放棄這個權利。我們感謝神!彼得在這裡所題出的就是，生命的成長是一直要我們放棄自己，忍耐就是堅持要放棄自己。我剛才和弟兄姐妹題到，這裡所題到的忍耐不是普通的忍耐，是長久的忍耐。如果不能夠長久地忍耐，生命的成長到這個地方就要打折扣。如果我們只求自己的益處，你到這個地方就沒有辦法再繼續往前行。 必須要帶出敬虔 【有了忍耐以後，又要加上敬虔。】甚麼叫做敬虔呢？敬虔就是像神。你怎能像神呢？
有兩個不可缺少的因素在那裡。第一就是敬畏神，因為神是可敬畏的，並且你認定他是你的目標，你的標準。第二要順服神。順服神所帶出來的結果就是像神。如果我們在神的面前不敬畏神，不順服神並承認神的權柄，你就看到先知約拿的事情。神叫他去尼尼微，他卻跑去他施。他覺得自己才是主人，我的旨意才是最高的旨意，神的話不需要那麼重視。如果我們不敬畏神，不順服神，就不會被帶到敬虔的地步。敬虔不是一種樣式，乃是一個生命的實質。 這時才開始碰到愛 【有了敬虔，又要加上愛弟兄的心。】經過這麼多的階段，然後才開始題到愛。你看，這件事簡單不簡單？愛的學習不是在嘴裡說一下就有的，原來是有一段很長的路走，我們才碰到愛。這還不止，有了敬虔又要加上愛弟兄。愛弟兄，那是一件甚麼事？那不是啟示錄七封書信裡非拉鐵非那個教會的名字嗎？非拉鐵非的意思是弟兄相愛，這裡就是說那個愛。但那是甚麼愛呢？非拉鐵非的時候，那個純粹是講感情上的愛，比彼得所說的｀主啊，你知道我愛你＇的那種愛稍微高一點，但那不是｀神是愛＇的愛。 弟兄姐妹，到這一個地步的時候才開始接觸到一些愛的邊緣，而這個愛的邊緣還不是｀神是愛＇。愛的操練是要付代價的，那是生命成長所帶出來的結果，不是你天生出來就有的。題到弟兄相愛，那個要求很高，是要為弟兄捨命，你能否在今天就活出這個光景？我們承認，我們是不太容易接受這一點。愛不是光說了就算數，愛是活出來的。你在弟兄相愛的事上有了相當的基礎，然後就能接觸到愛。 真的進到愛裡面去 【有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。】中文｀愛眾人的心＇，你可以把它抹掉。你若把它加上去，反而給你為難。你愛了弟兄又愛眾人，好像順理成章，但神不是叫我們一路停留在人的範圍裡，那個終點在神自己。所以愛了弟兄又要加上愛。甚麼叫加上愛？現在我們就該懂得甚麼叫做神的愛，到了這個地步，你就曉得愛的真實含義和愛的操練是怎麼回事。神帶領我們從感情上的愛要進到完全沒有保留自己成份的愛。這是主自己走過的路。今天我們在主的面前，作為一位跟隨主的人，我們只能在這條路上繼續往前行。主帶領我們到這個地步，我們就走到這個地步。 但是我們有很明確的目標，那就是主自己，不是任何的樣式，也不是任何單獨的道理，乃是主的自己。因為只有他，我們才能享用到神的愛，只有主自己帶我們去認識神是愛。願主憐憫我們。主啊!但願禰藉著禰自己的話，藉著禰自己聖靈的光照，帶領我們去認識禰所要我們認識的，救我們脫離自己的愚昧和無知，更加救我們脫離人的自己，叫我們十分的領會，唯獨禰是一切，乃是禰的自己作我們的生命，乃是禰的自己領我們活出禰是愛的事實。但願禰引導我們行走在正確的路上，叫禰的名得著榮耀，叫我們得到實在的造就。主啊，禰會拆毀我們，但禰的拆毀是為了建造，求主幫助我們，甘心接受禰的拆毀，也樂意接受禰的建造，讓榮耀、稱頌、敬拜都歸給禰。祈禱奉主的名，阿們! |