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甚么是爱(王国显) 目录： 01第一讲 爱的认识 02第二讲 爱的操练 第一讲﹕爱的认识 哥林多前书第13章：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的救济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，说话像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」 约翰壹书第3章16节：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」第4章7节：「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」16节：「神爱我们的心，我们也知道，也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」 约翰貮书第1-3节：「作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。恩惠，怜悯，平安，从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。」第6-11节：「我们若照他的命令列，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。」 罗马书第5章6-8节：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」 感谢神!在这些日子里，神不住地带领我们，行走在他自己话语的光中。我们又清楚体会到，当神的儿女照着神的心意去行的时候，神的对头总是用各种各样的方法来骚扰神儿女的心，要叫神的儿女在跟随主的路上迷失方向，或者怀疑自己跟随主的路是否准确。 一些使人受骚扰的说法 如果我们稍微注意一下，从去年开始，在中国大陆的教会面对一场很激烈的属灵争战。其实这不单发生在中国的教会。这件事情可以说是历史性的。在西方的教会，早就受到骚扰，但不像从去年开始，在中国大陆的教会那么明显。因为西方教会始终在神学思想上打转，但如今在中国的教会里，这样的神学思想是和政治混在一起的。对我们来说，这事好像与我们没有直接的关系，但那个原则与我们却非常有关系。早几年在中国基督教里面，一位所谓领袖的人物题出要创一个新的神学思想，来迎合中国社会主义建设的需要。 从去年开始，他们就很具体很积极在那些所谓教会的团体里进行。这个称为主教、姓丁的人说，因信称义已经过时了，如今应该以爱来称义。这个是目前中国的弟兄姐妹所面对的一个难题。因为从道理上讲，爱很容易吸引人，也很具有说服力，人听起来也会觉得头头是道，但我们晓得一件事，就是在神面前，只有调整人和神的关系，然后才能解决人在神面前属灵的难处。他们所题出的以爱来称义，去代替因信称义，乃是面对人与人的关系，一开始就将人带离神的面。你晓得那个结局是非常非常可怜的。 上个月和这个月初，在湾区中文电视台，有一个叫做话越地平线的节目，有一位称为心灵专家的人，在那里讲心灵的修养。她是斯坦福那里出来的，有很多经验。就她本身来说，她的基础是佛教思想，她题到人可以自己修养到一个很高的境界。在她的讲解里讲到灵、魂、体，题到这类事情，讲出一个问题来。她说，在人的里面，人的深处有骈蜕?，英文叫做innerbaby。当你留意，你能发现你那个元婴，你就跟随那个元婴生活，这样你个人的生命就成熟。那成熟的表现在哪里呢﹖你会很爱你自己。这个专家又很强调用爱去成全你生命的意义。弟兄姐妹，这一类的话，或多或少，在我们周围常常会听到。虽然没有直接影响我们，但是间接给我们许多影响，将我们从神的面光中转移到我们自己身上。 弟兄姐妹晓得，近十几二十年，在西方很流行一个思想形态，叫做新世纪。它发表出来的意念和这些很有关，一直把人的心思意念定在自己身上，却拿爱来作包装。在这样的包装底下，很多神的儿女都容易受到欺骗。因为对我们一般人来说，我们对那些认识很含糊，但是对爱这件事本身又很羡慕，羡慕去得着一些连自己都搞不清楚的东西，因此就引出一些问题。因为一般人讲爱的时候，都是从人的感觉上去了解，从人的感情上去留意。如果一些 人、事、物在感情上叫我很满足，或者给我的感觉很舒畅，在我们的领会里面，我们就认为，这个就是爱。 错觉里的爱 弟兄姐妹，我们会常常碰一些这样的事，尤其在基督徒的圈子里。例如你要去面对一个人，说他没有信心，人家说，｀是的，我没有信心，我很想信，但是我真的信不来。＇你看见在这里还有辩护的余地。但你若用另外一个题目去责备人说，｀为甚么你这么没有爱心﹖＇你会发现被指责的人连抬头的机会都没有。因为我们的确承认，没有一个人有足够的爱心，所以这个责备一摆下来，是人都要低头，没有辩论的余地。因此在神的儿女中间，常常就因着这些事情产生很多难处。我们到神的话语里去留意的时候会发现，神要我们所领会的爱和我们感觉上的爱相距千万里。 我们实在需要主自己将我们带回到他话语的光底下，叫我们真真实实地去认识，甚么是神要我们领会的爱。爱并不是你对我好，我对你好，大家一团和气。当然，爱不是说你跟我一定要吵架，但无论如何，我们必须领会，爱本身不是叫我们去领会他成为一团和气。我们十分需要主怜悯我们，好叫我们真正懂得甚么是神要我们知道的爱，那个准确的爱是甚么。要寻找这样的内容，我们不可以从人的感觉上去找，也不可以从人的感情上去找，或从人的理解上去找。你要真正明白甚么叫做爱的时候，你只能回到神的话里面去找。所以我们今天就用一点时间，回到神的话里，去寻找那爱的真义。 神是爱 弟兄姐妹，有一句话我们很熟，我们刚读的经文里面，一再题到。那句话是甚么﹖『神是爱』。『神是爱』，这句话对我们来说，很熟，字句又很简单，意义又很清楚，神就是爱。当你真正去了解神是爱的时候，你又会发现似乎不像我们想象那么简单。我们留意到，神是爱这件事的包含面很广。甚么是爱？圣经说：『神就是爱』。那么神是爱有甚么表现呢？表达在哪个地方呢？是甚么事将神的爱发表出来呢？我们从刚才所读过的经文里很容易了解到一点，神的爱是透过神的舍己表达出来的。我们连续读到几处地方说到神的爱，就说到神为我们交出他自己的独生儿子。 爱的基础是舍己 爱的基础是一个舍弃，这跟人的想法是非常非常的不一样。我们的想法是，如果你要题到爱，你就要让我感觉得到爱在哪里。因为当一个人题到爱的时候，总是站在那个接受的地位上去认识爱。但当你回到神的话去看的时候，神将爱一打开，你立刻会看到，爱是在一个舍己的立场上发表，而且那个舍己不是轻微的舍己，而是非常非常深的舍己。我们刚读过罗马书，那里不是很清楚地告诉我们么，｀为仁人死，为义人死＇，弟兄姐妹，你说有没有爱的成份在里头呢？仁人就是好人，义人就是正直的人。有些好人，有些正直的人，他们遇到难处，有人肯为他们牺牲。这些牺牲，你能说它不是爱么？你能说它没有爱的成份么？ 如果从人的感觉和感情上来说，那已经是最高的爱，还有谁会放弃自己去成全别人﹖但今天，当我们读到神的话的时候，你就看到，神说，他的爱、他所显明的那个爱、那个真实的爱，不是那么回事。你对我好，你对我有恩，你有危难的时候，我去为你牺牲。这是报恩的思想，因为你先对我好，所以我如今还报给你。在人来说，这样的感情表现是高的，但神的话给我们看到爱的时候，神说这是低的，因为神所显明的那个爱，不是为好人死，不是为义人死，乃是为罪人死，乃是为敌对他的人死，为制造难处给他的人死。弟兄姐妹，神说，神的爱就这样显明出来。 真实的爱 神就是爱，怎么显明出来呢？是在为罪人死这件事上显明出来，是为那些不值得他这样摆上的人，他摆上了。原来这才是真正的爱。为了友情摆出来的，那是友谊；为着一些亲属的关系摆出来的，那是亲情。这些都是对的，在人中间都是被羡慕的，尤其是如今，末后的世代，人与人的关系这样冷淡的时候，你能拥有一份友情，有一份亲情，活在你所认识的人中间，这是可羡慕的。但是当你回到神的话里去看的时候，神说，｀你有这些还不够，而且这些算不上是爱。＇主曾经跟门徒说过一番话是非常严肃的，「人若爱父母、妻子、儿女、房屋、田地，过于爱我的，不配作我的门徒。」 弟兄姐妹，我们要好好体会这句话。我们的主不是叫我们不爱父母，不是叫我们不爱儿女，也不是叫我们不爱我们所有的，如果你对你的儿女没有一点爱在那里，那这个人就很不正常；同样，作儿女的对自己的父母不尊敬的话，也是不正常。但当人被带到神面前来的时候，主就叫我们看到一个很严肃的事实，你绝对要爱你的儿女，爱你的父母，爱你所认识的人。如果你不爱的话，你就不对，但如果你爱这一切超过了界线呢，就产生另一个不对。那条界线就是你爱主以外的一切超过主自己，这样，我们就过了界线。 你晓得，你真正摸到爱的时候，从一方面你是这样体会，你能接受那些不可爱的；从另一方面来讲，你要把你整个的心思和意念，你的感情，绝对要放在主的身上。这是个非常不容易学习的属灵功课。不可爱的，你要去爱，但可爱的，你不能把他摆在主的上面。弟兄姐妹，这是主自己给我们所看到的，他是爱，你和他之间发生难处的时候，你就不知道甚么叫做爱。因为当神将他的爱发表出来的时候，你所碰到的是一个很明显的事实，就是舍己，就是放弃自己。弟兄姐妹，在人的本性里，非常不甘心放弃自己，而神的爱的要求就是放弃自己。因此在主自己的话里，除了叫我们看到，爱是一个舍己的事实之外，又引我们看到另外一件事，除了神以外，没有爱的存在。 认识人的本身是没有爱的 人的本身根本就没有爱。不要以为我爱我的儿女，这样我就有爱﹔我爱我所认识的人，我就有爱。弟兄姐妹，当你碰到一条界线的时候，你的儿女顶撞你到一个无法忍受的地步，你就发现你究竟有没有爱；当你认识的人跟你作对到一个地步，你没有办法忍受的时候，你就晓得你究竟有没有爱。你要记得，为罪人死，爱就在那里显出来。愿为顶撞你的人牺牲你自己，你甘不甘心？你不会甘心的。所以，你留意，当神说到神是爱的时候，翻过来就是说，人是没有爱的。我们所拥有的爱，只是感情的发表，是感觉上的舒服，而不是真正爱的本身。 所以当｀神是爱＇这句话一摆出来的时候，一面说出只有神是爱，另一面就指出了人是根本没有爱的，你要榨都榨不出一滴爱来。原因在甚么地方？原因是在人堕落的那个本质的问题。当人堕落的时候，就堕落到那个地步，完全为自己，如果任何人、事、物，不碰到我自己，我可以接受，但如果有些人、事、物碰到我自己的时候，不管是自尊也好，自爱也好，自怜也好，自以为义也好……特别是碰到我们的自尊和我们的利益，我们没有办法接受，因为我们的天然就是为自己，一切都是围绕着自己。因此我们留意，当说到神是爱的时候，就指出了我们的缺欠在哪里。 人可以活出爱吗﹖ 那么人是否可能会有爱出来呢？感谢神﹗有。甚么时候人可以活出爱来呢？当神能够从人的身上活出来的时候，人就有了爱。你留意，在人的天然里，你没有办法找到真正的爱，只有当神从我们身上能够出来的时候，我们才会碰到那个爱的成份。特别是在靠近主来之前的这段时间，这些事就越明显。我们从前常听到这样的话，｀夫妻好像同林鸟，患难来时各自飞＇。很早就有人指出，这些所谓爱情是靠不住的。甚至有这样的话说，｀兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破了，可以换掉，但手足呢，你无法将它斩掉＇。虽然这些说法强调血亲比姻亲强，但你有没有留意到，如今在那些社会新闻里，经常为争财产打官司的是甚么人？就是兄弟、亲人。 你可以很清楚看到，人性发展到末后的世代，完全是围绕自己做中心。既然是用自己作中心，你怎么能叫他榨得出爱来呢？根本没有可能，根本没有条件。如果人要显露一点爱的话，首先他要在神面前服下来，让主来管理他，然后跟随儿子的生命去活，在这样的条件下，爱才可以出来。如果不是在这样的条件下，我们只不过是在感情和感觉上转来转去，不会接触到那个爱的真实意义。因此我们要来到神的面前，从神的话里去寻找，究竟神的爱是甚么？真正的爱是甚么？晓得了那个真正的爱是甚么以后，我们才会有羡慕，才会有追求。如果不知道那个真实的爱是怎样的，我们就是用感情和感觉上那种反应来作代替品。 神的爱是叫我们学习放下自己 哥林多前书13章非常完整地发表出神的爱是甚么，讲到神所要的爱是甚么。当然哥林多前书13章不是为了讲爱，而是解释爱，是为着教会生活的正常进行而题出来的。因为这个问题是从12章开始，到14章为止。12章就题到在教会生活里有点混乱，怎么才可以进入正常的教会生活呢？12章就指出了正常教会生活的一些原则，那就是肢体的配搭，然后将身体显明出来。但你晓得，在人的本性里，一切都是拫据自己，所以你要配搭的时候，不是一讲就成功的。 因此，在12章末了，圣灵就借着保罗说：「我将最妙的方法告诉你。」究竟那个方法是甚么？那就是13章。13章题到那个爱，那个真正的爱。有了13章的学习之后，再到14章去，就真正进入教会生活里的交通。没有13章的学习，14章那个教会生活的交通是无法学得上去的。因为在14章里很着重地说：「凡事都要造就人」，凡事都要学习顺服圣灵的管理，不是强调自己的一份。我们的天然喜欢强调自己的那份，如果强调自己那份，就没有办法配搭。用14章的话去看，你可以看到，当教会聚到一起的时候，一切都要按规矩去行。 然后又说到，在教会交通进行的时候，有一些事是要我们遵守的。比方说，我起来交通，但圣灵在当时感动另一位弟兄交通，不是他要交通，而是圣灵要他交通。我要讲的还没讲完，本来应该我讲完才让他讲，但那里告诉我们，不是的，我应该立刻停止，让他接上去讲。如果我们没有在13章里有学习，我就觉得我的自尊心受伤，感到好像被人压下去，你就看不见那是圣灵的管理。你有没有留意到，为甚么会有这些事发生呢？我还没有说完，但我是说到十万八千里以外去了，离开了主带领的主题，所以主就要叫我停下来。弟兄姐妹，你留意，如果没有13章里爱的学习，我们不会觉得那是圣灵对我们的约束，我们会觉得这是对付我，觉得是某某不给我面子。所以，哥林多前书13章不是为着去讲爱，而是为着要叫教会的生活进入正常。 爱的真义 而今我们要看13章究竟怎样对我们讲那个爱的真正意义。因为有很多话，我就把这里的话归纳成几件事，你就可以了解到，那个真正的爱是一件甚么 事。 只作在外面的不是爱 第一，一切在外面表现出来的，不一定是爱。在那里你看到有一些话，有个人有能力移山，有个人可以将他所有的去赒济穷人，这些都是外面的表现。将他所有的去赒济穷人，这真是大慈善家﹗你说，这样他没有爱吗？但神的话就说，他可以没有爱。他将所有的都给了人，怎么可能没有爱呢？我们常常碰到，特别在中国人的圈子里，你会碰到有一个团体叫做「慈济」，他们做了很多善事，你说，这不是爱吗？但你要注意那催促他们作这件事的原因在哪里。 在佛教的思想里，有一个叫做轮回的讲法，你如果想来世再做人，你在今世就得好好地去做。如果你做得不好，来世你可能变狗，变马。你如果不想做狗、做马，你就要好好做人。你常听别人讲，积阴德，积阴功，做好事，使你有点好的信用存在灵界里面；这样，你来世可以再做人。有一次，我看到一张佛教的单张，说，为甚么你们基督徒要吃死尸，你们吃那些牛、猪、鸡就是吃死尸。他们结论就是，不要吃死尸，应该对生命爱惜。我心里想，你以为只有动物才有生命么？难道植物就没有生命？你吃素就是爱惜生命么？我也碰到过一些佛教的朋友，他们真的不吃肉。一方面是爱惜生命，另一方面是害怕。害怕甚么呢？就是害怕那个轮回。 我怎么知道我爷爷、我爸爸、我妈妈，还有我的其他亲人在前世是否做过亏心事﹖如果有，这一世就做了猪，那我能吃得下去吗？你看，有很多禁忌，那不是真真实实的爱，乃是为着自己。所以你留意，神的话说，你将所有的赒济穷人，你可以缺少爱，甚至你可以舍己身去替别人被焚烧你仍然可以没有爱的成份在那里。我想，我们中间的年轻人应该读过一本英文小说，叫做双城记，那真的是舍 己身，叫人焚烧，其中有没有真爱呢？人间的爱，他可能真的是有，但如今我们讲爱是讲神，有没有神的性情在那里呢？有没有神的发表在那里呢？很多事你不能只看外表，外表所表现出来的，可能是，也可能不是。因此，你要留意，真正的爱是叫人遇见神的，不是光叫人在感情上有点激动。一位遇见神的人，他必定是服在神的权柄底下的，他会接受神在他身上一切的管理和带领，所以不在乎外面的表现。 爱是对自己严格要求，对别人宽容 第二，从第4节开始：「爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的 恶……」一大堆的话，爱是一直要求自己，而不是去要求别人，是严格地要求自己，却宽大地对待别人。你看到【不嫉妒】，又看到【不自夸】，是很宽容别人；【不轻易发怒，不计算人的恶】，这是真正的爱。你可以说，我能赦免他，但我不能不计算。很多时候，我们不单不能不计算，连赦免都舍不得。有一句话很有影响力的，是由犹太人在第二次世界大战的时候被希特勒德国残害的事情引出来的，｀我们可以饶恕，但是我们不能忘记＇。但请留意神 的话，你不单要赦免，还要忘记。 这是真正的爱。不是某某人跟我过不去，就一直在我的心里，如马太福音所说，我就是不饶恕他，有空的时候，我把他从心里拿出来，指着他骂一顿，骂完了又把他放回心里关起来。真正的爱不是这样的。真正的爱是【不计算人的恶，是不轻易发怒】。不是说你不可以发怒，但不轻易发怒。当你留意到爱的第二个成份的时候，你会很明显地看到，爱是很严格的要求自己，却很宽待人。爱不是满足我们自己的情感，或者感觉上的要求，而是要求神的满足。换言之，就是放下自己。不放下自己就没有爱。不过我们本来就是没有爱的，人的自己将人绑得紧紧的，没办法有爱的成份。只有当人被破碎的时候，爱才在我们身上有出路，我们就有爱。 爱的基础和界线 还有一件事很重要，是有关爱的基础。我们刚才读的约翰壹书、貮书里，不单只以真理作基础，并且也是在那里发表真理。所以来到13章的时候，一个很严肃的事实摆在那里，就是第6节：「爱是不喜欢不义，只喜欢真理。」换句话说，爱是建立在真理上面的，离开了真理，你就失去了爱的对象。我们刚才读的约翰貮书里，很明显地说：｀爱你们是因为在真理里面＇。真理是甚么﹖真理就是主自己。因此，如果我们能够有爱发表出来，乃是因为我们活在生命里面，是活在真理所带出来的生命里，而不是活在感情里面。中国人有句话，爱得不合宜，就叫做溺爱。不正当的爱还是爱，但却是爱过了界线。 这里讲得很清楚，【爱是不喜欢不义，只喜欢真理】。刚才读约翰貮书的时候，如果你细心去读，你会发现一个很特别的情形，它的上半段很短，一直讲到爱，爱，爱。但是下半段呢，就讲到分别。如果你看分别的内容，你会觉得很难领会，为甚么这样严谨﹖这么严厉﹖有一个人来到你们中间，你不要接他到你家里，甚至连问安都不可以。如果你向他问安的话，你在他的恶行上就有份。对于这类的人，你要将他分别出来。上面明明讲到爱，为甚么下面突然讲到要分别呢？尤其是这样的交通是出于约翰，约翰被称为爱的使徒，如果你不知道爱是怎样发表的，你就要去看约翰。真实的爱是不喜欢不义，只喜欢真理，不单约翰是如此告诉神的儿女，保罗也同样地告诉神的儿女。你读帖撒罗尼迦后书的时候，保罗说，有人挨家挨户专管闲事。 帖撒罗尼迦后书3章，从第6节开始，【弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃别人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累】。第10节，【我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭，但我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事，我们靠主耶稣基督吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭】。然后14节，【若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧】。你说保罗这样没有爱心，他不与弟兄们交通。到底是不跟甚么人交通？是那些不愿接受规矩的人。你说，为甚么？如果不是我们刚才读了那么多，我们就不知道是甚么意思。 原来这个不和他交通，乃是一个题醒，目的是为了要叫他苏醒，被挽回过来。因为15节那里说，【你不要看他是仇人，要看他是弟兄】。你看一个真正的爱，是不喜欢不义，只喜欢真理，离开了真理，那个爱的对象不是消失了，而是换了另一种样式，这另外的样式就是停止交通。停止交通，用另一个角度看，那是一个很严厉的惩治，很严肃。但是那个严肃乃是为着挽回。如果那个称为弟兄的不肯接受劝勉，你就只能跟他暂时停止交通。不是只有保罗这样说，连我们的主都这样说。如果你翻到马太福音18章去看，你就会很清楚看到。如果有人跟你过不去，你直接去找他，指出他的问题来，挽回他。如果他不听，那你就多带两三个人一起去，指出他的难处在哪里。如果他还不肯接受，就告诉教会，当然是告诉教会的负责人，就是长老们。若他还不肯接受教会的劝告，你就要将他看作外邦人一样。你说，我们的主不爱人么？他爱人爱到一个地步，连自己都交出来，他爱人并不等于容让人在错误里面继续奔跑。虽然是用一些比较严厉的方法来将他挽回，但是那个实质乃是爱弟兄。 爱的结果 所以我刚才说，弟兄姐妹相爱不是一团和气，而是彼此造就。还有，第7节说：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。轻描淡写我们就会忽略这段话的意思，如果我们只是读中文圣经，不可能了解那个意思，但是你如果读英圣经，也不一定会了解，因为我们一下子就忽略了所要表达的那个意思。你自己回去找，究竟那个地方所题的，｀要包容，要忍耐，要盼望，要相信＇。是谁做的？我把我的结论告诉你，爱是甚么？爱是我照着神的话活出来，将神的真理，神的意思摆明出来的时候，我要叫那些接触到这件事的其他人都受到影响，他们会包容，会相信，会盼望，会忍耐。不是说我作这些，也不是说跟我说话的人作这些，而是说到第三者，是第三者从活出爱的人身上碰到神，他们受到吸引，要去追求爱。 他怎能包容呢？因为神在他里面。他怎能相信呢？因为神在他里面管理。他怎么能有盼望呢？因为他晓得神是他的牧者。他怎么会忍耐呢？因为神是他的力量。当你留意到这几句话是说到第三者的反应的时候，你就会看到一个事实，那就是真正的爱的结果。我们感谢赞美我们的主!爱是叫神得着满足，爱是叫我们在神面前去学习，做一位严格要求自己而宽待别人的人。进一步说，爱是将我们造就成一位交出去的人，而不是叫我们去作一位接受的人。我们感谢赞美主!主自己的话题醒我们，用实际的生活来说，施比受更为有福。 我们感谢赞美我们的主!巴不得主让我们能够认识真正的爱，去追求活出那真正的爱。如果主许可，下一次我回到弟兄姐妹中间的时候，我会跟弟兄姐妹再交通爱的操练。但愿主恩待我们﹗我们祷告：主啊，但愿祢的话向我们发出亮光，叫我们能更深地体会祢自己的心意。主啊! 祢一切的定规是为着祢自己身体的长成，我们仰望祢在我们身上做工，将我们预备好，能实实在在地和神的儿女一同有配搭，来活出祢自己身体的见证。主恩待我们，主啊，今天的话似乎多了一点，但愿主借着圣灵叫我们里面能够领会祢心里所存的意念，管理我们的脚步行走在合祢心意的路上。荣耀归于祢，祷告奉主的名，阿们。 第二讲﹕爱的操练 请看哥林多前书13章13节：「如今长存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」第14章1节：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道。」 彼得后书第1章4节开始：「因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份，正因这缘故你们要份外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上敬虔，有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了，人若没有这几样，就是瞎眼，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚，这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」 感谢主!上次和弟兄姐妹交通到林前13章的内容，我们又知道林前13章所以给带了出来，乃是因为在哥林多的教会里面，他们追求一种特别的恩赐，并且很强调这特别的恩赐，以至引起教会里相当的混乱。所以圣灵就用保罗跟他们交通到怎样去认识恩赐和运用恩赐。因为基督身体的建立，不是单靠特别的某一种的恩赐。但人的天然总是倾向自己所特别喜欢的恩赐。这就造成了在身体配搭上面的难处。所以圣灵用着保罗在哥林多前书里面向神的儿女指出，究竟在身体的建立过程中，该如何去运用恩赐。圣灵就借着保罗说了一句话。他说，我现在将最妙的道路和那个方法指示你们。中文圣经译作，【我现在将最妙的道都告诉你们】。但我们读中文圣经的人，常常会把那个｀道＇领会为理｀道理＇的道，真理的道，但这里不是说真理的道，是说道路的道，是讲方法的道。 最妙的道路 那里说我将最妙的道路指给你看。那最妙的道路是甚么？这就引出林前13章来，就题到那个最妙的道乃是爱的操练。你说要用恩赐，那首先要有爱的操练作基础。如果你没有爱的操练作基础，那你就没有办法把恩赐运用得合宜。往往我们题到爱的时候，我们就有我们的见解。但圣灵就把爱那个真实的意义给我们解开，我们就发现，神里所看的爱和我们感觉领会的爱完全是两回事。我们从自己感觉上领会的爱就是，我的感情和感觉有了满足，那个就是爱。但神将爱的真义摆出来的时候，我们就很清楚地看到，原来神所说的爱，乃是要叫我们脱离自己。人的爱是要叫我得到满足，但神的爱是要叫我把自己交出去。所以在神话语的光中，我们发现我们是完全不认识爱的人，我们根本没有爱。在这种情形底下，我们的追求就发生难处，因为林前14章一开头就说：「你们要追求爱。」 追求爱这件事很显然已经指出了我们没有爱。我们有感情，但没有爱，所以要追求爱，我们若有爱，就不需要追求了。主的话已经很清楚给我们指出，我们这一群没有爱的人必须追求爱，然后才是爱慕各种属灵的恩赐。但难处在这里，既然我们没有爱，要去追求爱，那往哪里去追求呢？神的话给我们看到，只有神是爱，在神以外，没有办法能找到爱，因为人的感情总是围绕自己，唯独神将爱的真实表达出来的时候，人就清楚地看到，祂放弃自己到一个地步，连怀里的独生子都交了出来。所以神的话一直叫我们看到，神爱我们，在我们还做罪人的时候，就让祂自己的儿子为我们去死。 彼得失败的阴影 我们这个人本身没有爱，你说怎么办？我们怎么去追求？这是一个很实际的问题。神指出我们需要有爱，而我们实际是没有爱，所以我们去追求爱，怎么个追求法？我们感谢赞美我们的神!神借着彼得向我们指出了一条追求爱的路程。我们看到彼得的经历的时候，我们就很能体会到主用他来交通爱。如果我们很完整地去看彼得一生的过程，你就知道他是一位元晓得需要有爱，但又爱不出来的人。但是感谢神!神让他经历到甚么是爱，然后神就用他去发表爱的学习。若别人教人去学习爱，是没有彼得那样深刻的。因为他所交通出来的，是他自己所经历过的。不是仅仅经历一种感觉或一种感情，而是实际的在那里撕裂他自己。 抬不起头来的彼得 弟兄姐妹你记得，当主复活了以后，主在加利利海边对彼得有一次谈话。他说：「彼得，彼得，你爱我比这些更深么？」弟兄姐妹，这里有一个比较，就是彼得眼见的一切人、事、物。当时彼得眼见的是甚么？是他的同伴，他的渔船，他的鱼网，换句话说，就是他的财产，他的家乡，还有你能想象得到的，所有他眼看得到的，和他有关系的一切，主说：「彼得，你爱我比这一切更多吗？」超越这一切，他的事业，他的前途，他的所爱，不单只是在感觉上，在感情上超越，更是真正脱离自己，去表达那个情感。 当时主跟彼得说这一番话，我相信彼得很震惊。我想头一件事他会说：｀为甚么要这样问我，我还有条件说这些么？＇主在钉十字架之前，彼得岂不是三次不认主么？这个三次不认主，可以说是很伤主心，而且伤得很深的人。现在主问这个伤主心很深的人，【你爱我比这些更深么】﹖对彼得来说，这个问题太叫他震惊，当然还有很多叫他心里过不去的。如果你从负面去看的话，好像主是揭他的伤疤，但我们知道不是这么回事。主这样题问，是要求彼得将他自己提高，好像跟彼得说，｀彼得，你虽然曾经失败过，但你并没有失去爱我的资格，你仍然可以很正常地活在我面前。＇ 只要我们细细读，从彼得跟主的这段对话里，我们可以看到，主要挽回彼得的心很明显地在那里显露出来。尽管彼得不敢面对主的这个问题，但是主给他进一步的激励，说我｀要用你＇。主一连三次跟彼得这样来谈，但是彼得没有勇气在主面前说：「主啊﹗我爱你」。因为一方面看到自己的缺欠，另一方面，他也觉得他自己没有可能再在主面前被纪念跟从前一样。所以他一直在主面前的回答，都是说，｀主啊﹗你知道，我对你很感兴趣＇，或者说，｀我对你很有感情＇，但是主的要求不是有感情，不是叫他有兴趣，是叫他毫无保留地去爱主。彼得一直没有办法能走得上这一步，但主一直将他引导到主对他的体恤和怜悯里。 经历主真实的爱的彼得 彼得怎么逃避这个问题。主一直说，我要用你，我不单要用你，甚至用到你整个人生命的完结。弟兄姐妹，这个是彼得，如果在主面前来说，他真是没有条件谈追求爱主。如果你用林前13章去衡量他的话，他就更加没有条件去爱主，但感谢神!林前13章正好是叫彼得去经历到那个真实的爱，所以他懂得甚么叫做真正的爱。13章的爱是甚么？爱是不自夸，爱是不张狂。但你晓得彼得是一个自夸又张狂的人，特别是在逾越节的晚上，主不是说：「你们今晚各人都要分散。」但彼得怎么说：「主啊﹗不会的，就算别人是这样，我彼得不会这样，我就是和你同死，同坐牢，我都会跟随你的。」 你看到他的张狂，你看到他的自夸，结果他三次不认主。彼得就是这样的一个人，然后你在彼得的身上看见，他常常讲到自己比别人强，甚至他要替主出主意，不单一次，他替主出主意有好几次。他所以要替主出主意，是彼得要在弟兄们中间摆明他是做头的。弟兄姐妹记得，当有人来问彼得，你的夫子要不要纳丁税﹖他不问主，就自己出主意说：「纳」。弟兄姐妹你知道，纳丁税就是在圣殿里所交的人头税。他没有钱，所以跟主说，人家来收丁税，我就说要纳。主就教训他，你这个主意错了，你怎么拿钱去交税呢﹖你可以去钓鱼，钓到鱼就有钱。弟兄姐妹，你看，彼得不是钓鱼的人，是捉鱼的人，把网撒下去就可以捉好多鱼，但主叫他去钓鱼。钓过鱼的人就知道，你不能心急，也不可吵闹，要很安静地坐下来，注视那个浮标，而且在最合适的时间要收，心急就钓不到鱼，你若太迟收，鱼就把鱼饵吃掉，只剩下空钩在那里。 叫彼得那样心急，暴躁的人去钓鱼，你会看到彼得在学功课，学忍耐的功课。彼得很深地体会到神自己的赦免。甚至你看到，当彼得很嚣张的时候，主就跟他说：「撒但要筛你，好像筛麦子一样，你今晚一定失败的，不过你不用担心，我为你祷告，我叫你在失败之后，能够再站起来，你站起来以后，转过来去坚固你的弟兄。」你留意，主预先的宣告和以后在加利利海边的谈话，是先后呼应的，因为是给彼得经历到甚么是真正的爱。他经历到赦免，经历到挽回，经历到主作他的扶持和供应，就着他所有的和所作的，他完全不配得这一切，但经过这些事，他认识了自己，他领会到神在他身上所作的是甚么。 学习进入真正的爱的道路 我们感谢赞美我们的主!主给他经历了各种各样不容易承担的心思、意念和感觉之后，就用他去交通给神的儿女，怎样去学习进入爱的实际。我们看彼得怎么交通他在主面前所走过的路。他所走过的路正好给我们指出了我们所要跟随的。我们承认，如果我们要感觉爱是非常容易的，但要实际活出爱，是非常不简单的。因为从一位没有爱的人进入到一位有爱的人，中间的过程是很不简单的。让我们抓住那个焦点，就是真正的爱是脱离自己。对人的本性来说，没有一样东西比脱离自己更困难，但要活在爱里就必须脱离自己，有一点自己保留在那里，就没有办法爱得出来。你可以在感情上感觉很满足，但那个不是爱，因为感情上的满足常常带来相反的结果，就是在那里坚固自己。一个真正的，神所能说｀阿们＇的爱是脱离自己的。 信是爱的基础 我们看彼得是如何交通爱的学习，我们刚才读的彼得后书里，第一件，你必须要有信心。为甚么要有信心呢？因为若你没有信心，你就和主中间没有关系，因为我们是借着信到神的面前。所以上文就这样说，相信神的儿子，这样就把神那又宝贵又大的应许接过来。那应许是甚么呢？是基督作我们的生命，我们必须在神的面前经历基督作我们生命这件事。你要经历基督作生命，你首先必须要有神儿子的生命。因为在神的救赎里，祂不是仅仅叫我们脱离死，不至灭亡，反得永生，这个是我们一直要特别指出的。 祂乃是要叫我们从大处来看，就是要叫我们进入神永远的计画；从个人的身上来看，神要我们像祂。你要爱，就要像神。你必须要像神，然后你才能爱得出来，因为只有神才是爱。所以彼得一开始就叫我们看到要有信心，信心是爱的学习的基础，你要从信里去接受神儿子的生命。当然这个信不是停留在这里，而是入门。彼得在这里说，你有了相信，就在神的性情上有份，如果在神的性情上有份，我们在爱的操练里就有基础，如果没有神的性情，我们都是活在自己里。只有神是爱，活在自己里就是没有爱。所以你看到彼得的交通，头一件事情就把我们带进信心里，在信心那里作开始。 信甚么呢？第一，就是信神的儿子是我们的救主。第二，是相信神的应许要在我们的身上实行，也就是说，神在他所发表的话里，所发表的一切事情，神要带领我们去接受，特别所着重的，就是当你在信心里，你马上就在神儿子的生命上有份，因为有了神儿子的生命，我们就有神儿子的性情。这是一个事实，不是一个讲解。所以我说，那不是一个道理，而是一个事实，你有了神的生命，就有神的性情；你没有神的生命，就不可能有神的性情。这个是我们很容易了解的。猴子有猴子的性情，它宁愿吃香蕉也不愿吃扣肉。但人就不一样，人就喜欢吃烧鸭，而不太喜欢吃青菜。这是生命的问题，生命是带出性情来。 要加上德行 所以你看到，彼得的话在那里说：「你有了信心，要再加上德行。」这个【德行】，就是将神的性情从我们的身上，从我们实际生活上发表出来。我不用好行为去讲这件事，因为很多好行为与神的生命无关的，可能是出于教导，可能是出于宗教的观念，也可能由于他自己胆小，不敢做坏事。各种各样的原因，叫我们看到好的行为不一定是与神有关系的。但是彼得在这里特别题出一件事情，你要有好的生活行动，那个基础乃是信心，相信神的儿子，接受生命，相信神的话语作你的指导，在这种情形下带出来的那个生活行为上的改变，那是真的。 上个礼拜，我在东岸碰到一位弟兄。我认识他大概有一年多，他今年又来参加西岸特会，但我不太知道他的底子。这次在东岸就有较多的时间和他在一起，所以稍微知道多一点他的事。他现在在纽约做生意，做得很大。他原来是在北京做官的，是中央部级的处长，还是共产党员。但是现在他在主面前追求得很火热，追求到一个地步，他已经不将他的生意摆在心思里。虽然他继续在做生意，但他的心不摆在那里，他将他自己的财富作了各种各样的准备去服侍弟兄姐妹。他信主不过两年多，这次带他信主的弟兄跟他在一起，他就讲了一些故事。 他说，头一次去探望他的时候，他摆出一个架子来。因为他太太先信主，然后才邀请弟兄去探望他们，他坐在那里是用背向着人，跷起双腿，根本不当有人在那里。我完全能理解他当时的情形，因为他这样的背景，要听人劝他信耶稣，当然是一副蔑视的态度。感谢主!主最终还是把他吸引过来，约两年时间，他整个人完全转变过来。那位弟兄当着他的面跟我说，那时候他就是这个样子，他就一笑，说，那个时候我无知。感谢赞美我们的主!有了生命的，一定会带出生活上的改变，心思上的改变，整个的人跟过往不相同。 你不用说是我现在所说的这个人，你看你自己就是这样，你留意你还没有信主以前是怎样，在接受主以后呢，虽然不是说马上来一个突变，但你发现那慢慢的改变从你里面出来，一年两年过去了，你从前的朋友对你好像变得很陌生，以前你不是这样子，为甚么会变了样？你看到在信心里面要加上德行。但是不是加上去？中文圣经的｀加＇不是你加上去，那是个很自然的发表，是生命的发表，你学也学不来的，你也没有办法强逼你自己这样，很自然就是这样，那个是生命。我们感谢赞美主!所以彼得说，｀你有了信心，要加上实际的行动。＇中文圣经的翻译就叫｀德行＇，实际上是生活上的改变，习惯和思想上的改变。不止这些，如果光是这样的话，还谈不上操练爱的生活。 再要加上知识 所以跟着你就看到，你【有了德行，又要加上知识】。现在就发生难处了。他说，你生活上有了改变以后，你就要有知识显示出来。这在我们属灵的追求上就碰到一个难题，因为在部份的基督徒当中有一种主张，这种主张的影响也很大，就是他们不需要知识，只要有生命就可以了。这句话听来很悦耳，固然带着的属灵成份很高，但事实上，这并不很准确。这种主张影响很大，究竟这是怎么来的呢？我们必须要留意这一点，如果不去留意的话，我们在生命成长的过程里只会走差。现在所面对的问题就是，究竟在我们属灵的成长里，需不需要知识。产生这种想法主要是因为伊甸园当中那两棵树，那两棵树是我们常题到的，你细心去留意的时候，那两棵树并没有告诉我们不需要知识。 如果你细细去读神的话，题到伊甸园中的树的时候，神曾经说过两次，第一次神说：「园中树上所有的果子你们都可以吃。」请问弟兄姐妹，【园中树上所有的果子】是否包括【分别善恶树上的果子】？当然包括。弟兄姐妹，我们长期以来是由第二句话那里所引出的错觉，叫我们好像觉得分别善恶树上的果子是不能吃的。其实这不是神自己的意思，这是人领会得不准确。既然第一次题到园中树上所有的果子都可以吃的话，分别善恶树上的果子就可以吃。当神再题到园中的树的时候，就指出一个事实来，【园中树上所有的果子你都可以吃】，仍旧是包括分别善恶树上的果子，但是主跟着就有一个说明，你要吃那果子是有条件的。如果你不按着那条件来吃的话，问题就大了。 弟兄姐妹，你注意一件事情，分别善恶树上所产生的作用，不是神给我们看到知识是不需要接受的，而是神在那里设定一个次序，你必须要按照这个次序去接受园中所有的果子。我们看，等到亚当和夏娃吃了这分别善恶树上的果子，我们所留意的不是这个果子本身的好坏，我们留意到他们是破坏了神自己的定规。问题是出在哪里？不是出在那个果子，是出在他们吃的那个时间，那个次序。弟兄姐妹，所以当神处理他们的时候，神怎样处理生命树呢？创世记第三章，神说：「他们吃了分别善恶树上的果子，已经和我们相似了，如果他们再吃生命树上的果子，他们就会永远活着。」 看到问题没有？他们吃了那些果子就和我们相似，弟兄姐妹有没有想过，是不是神的创造与拯救是不想我们像祂？显然不是。因为在创造的时候，人是照着神的形像来造的，所以要像神才对。并且我们从救赎上去看，更加清楚地看到，神的救赎是要叫我们被带回到一个地步，像祂。特别明显的，我们不说将我们模成神儿子的模样那么间接，我们直接用约翰壹书3章的话来讲，那里明明指着说，我们是神的儿女，将来如何，现在我们不知道，但有一件事情，我们是有把握的，就是主显现时，我们一定像祂。弟兄姐妹，你留意，神既然定意要我们像祂，现在亚当跟夏娃吃了分别善恶树上的果子，神就说他们已经像我，那不是好事，不是提早完成神自己的动作，而是在那个时候他们接受了分别善恶树上的果子，就损害了神的权柄，在神面前背弃神，结果就堕落成为罪人。 如果一个罪人再得到永远的生命，危险不危险﹖凄凉不凄凉？永永远远作一个罪人，外表像神，实际是罪人。神不甘心，所以神将生命树那条路封闭起来。但等到有一天，神再开放生命树上的路，人再可以吃生命树上的果子的时候，那个吃生命树果子的人乃是在神面前，借着神儿子的救赎，解决了他那一次背逆的问题。你晓得，吃了分别善恶树上的果子，那个结果是没有办法改变的，所带出来的那个变化也不可以改变，但是救赎是将那个结局结束。伊甸园的那两棵树绝对没有任何意思要我们拒绝知识。如果那个主张是准确的话，当你读到｀敬畏耶和华是知识的开端＇的时候，你怎么去体会呢？当你读到彼得后书第三章的时候，那里说：「你们要在耶稣基督的恩典和知识上有长进」，你怎么去体会呢？你没有办法能够了解，因为你以为知识可以完全被拒绝。我们感谢赞美我们的神!那完全是次序的问题。如果破坏了那个次序，就引出一个很坏的结果。如果我们按照那个次序来跟随，所带来的是一个祝福。 弟兄姐妹，一个很简单的问题，你自己会了解的。你是怎么得救的？你说，某人向我传福音，我就得救了。他是怎么跟你说的呢？不是空空洞洞地告诉你说有个福音。他乃是将福音的内容告诉你，如果你没有福音的知识，你怎么得救？你不认识福音这个事实，你怎么去接受主？所以你有了德行，要加上知识，要你更多地知道神的事，然后你才有方向，才有内容，才晓得那条道路，在其中行走，然后生命就成长。生命的成长不是凭空想出来的，是有其规律的。在神的创造里，一切的事物神都安排了自然规律，如果不按自然规律去跟随，一定发生难处。你肚子饿就要吃东西，那是自然的规律。你口渴，就要喝水，那是自然的规律。你说，我不喜欢这个自然规律，我口渴，就是不喝水﹔我肚子饿，就是不吃东西。弟兄姐妹，这难处要你自己去承担。感谢赞美我们的神!神叫我们有知识，包括属灵的知识和属世的知识。因为从知识上，你能看到神作工的法则，不仅仅是属灵的知识才把我们带到神的面前。 如果你真的有生命，又真的有德行，任何知识都是把你带到神面前去的。弟兄姐妹你知道，那些西洋的占卦、算命是讲十二个星座的，但日前有新闻报导，其中有这么一个星座，被地球的银河系吃了，十二个星座就剩下十一个。你留意，这完全是属地的知识，但你从这属地的知识，这样的领会，你就看到一切不是出于神的安排的，就不能叫人寻找到那永远的路。以前十二个星座在的时候，你根据十二个星座去决定你的命运，甚至是决定你个人的性格，如果少了一个的话，那些东西还能行得通么？如果我们灵里苏醒的话，从这些事上面，你会看到，唯独我们的主是永远的。 还有一些事，如果有些很黑的晚上，你抬头一看，看到满天都是星，但你所看到满天的星，只不过是宇宙的点点滴滴，如果宇宙那么大，只讲银河系，你所看见的都不能包括在内。如果你说，银河系吞吃了整个星座，牵涉的问题就很大。在这里，只不过让我们看到，留意到这一类事情的时候，发现一件事，丢了一个星座，整个宇宙的次序有没有被打乱呢﹖我们读书的时候，读物理，整个宇宙之所以能这样有秩序，是因为星体之间互相吸引的作用。现在不见了一个星座，那万有引力是否会失去平衡呢？你有没有发现这件事，整个宇宙都在一个强力管理底下，但是这个不是万有引力，这是神自己的掌管。 一定要加上节制 弟兄姐妹你留意，问题不是知识是错，是你接受知识的基础在哪里。如果把知识拒绝出去的话，我们可以说，借着彼得这里所交通出来的，你追求的路都没有了。这里所题到的知识不是终点，仍然是一个过程。【有了知识就要加上节制】。你有了知识以后，如果没有节制，问题就会发生。节制就是说，你领会到的知识所表达的，只不过是给我们一些指导，但如果你不善于运用那指导，那个指导就会成为我们的绊脚石。所以不是高举知识，不是依靠知识，而是让这个知识将我们引导到神的面前，更好地去追求。你有了知识，就要学习节制。拿圣经来说明这件事，按着知识上说，吃拜偶像的东西一点难处都没有。偶像算不得甚么，我们大可以放心去吃祭偶像的东西，没有甚么了不起。但保罗又说，我虽然有这样的权柄，有这个权利，但我不一定用。为甚么我不一定用呢？不是我没有权用，而是我用的时候，必定要考虑到会产生甚么结果。 因为我有这样的知识，我知道偶像算不得甚么，所以我是自由的。但不是所有神的儿女都被带到这个地步，他们仍然会觉得祭偶像的东西是很污秽的。按着律法来说，那的确是很污秽，但现在我们在基督里得到释放，我根本就不受这种心思的辖制，所以祭偶像的物品对我没有关系。但别人不一定有这个体会，如果我吃了，他也跟着我吃，他说，保罗你可以吃，我也吃。他当时就吃得很开心，但一回到家就觉得不对，我今天吃了拜偶像的东西，惹了神的怒气，这样，神要追讨我。他灵里软弱，甚至落到自己的控告里，以致他在神面前跌倒。保罗说，如果我吃肉以致弟兄跌倒的话，我就放弃这个权利，我就不吃肉。如果你不吃肉，你就要吃素，因为当时，在中东地区，所有自市场上卖的肉都是经过祭偶像的。不吃肉没有甚么了不起，弟兄跌倒，那是大事。为弟兄的缘故，我放弃我的权利。弟兄姐妹，这个是节制。不是说，我有权就要把它用尽，在合宜的情形底下，我会使用﹔在不合宜的情形底下，我会放弃，我不会强调我自己，这个是节制。所以有知识不是问题，有知识而没有节制才是问题。从吃肉这件事就引出，【知识是叫人自高自大】，乃是因为他没有节制，并不是知识的问题，是节制的问题。 然后再说：「有了节制，又要加上忍耐。」这个真是很为难。节制是我自己放弃权利，还要叫我忍耐，就拿吃肉那件事来说，我不吃肉到几时？到处都有软弱的弟兄和姐妹，在哥林多我不吃，到以弗所我也不吃，到罗马我还是不吃，就是说，你永远放弃这个权利。我们感谢神!彼得在这里所题出的就是，生命的成长是一直要我们放弃自己，忍耐就是坚持要放弃自己。我刚才和弟兄姐妹题到，这里所题到的忍耐不是普通的忍耐，是长久的忍耐。如果不能够长久地忍耐，生命的成长到这个地方就要打折扣。如果我们只求自己的益处，你到这个地方就没有办法再继续往前行。 必须要带出敬虔 【有了忍耐以后，又要加上敬虔。】甚么叫做敬虔呢？敬虔就是像神。你怎能像神呢？ 有两个不可缺少的因素在那里。第一就是敬畏神，因为神是可敬畏的，并且你认定他是你的目标，你的标准。第二要顺服神。顺服神所带出来的结果就是像神。如果我们在神的面前不敬畏神，不顺服神并承认神的权柄，你就看到先知约拿的事情。神叫他去尼尼微，他却跑去他施。他觉得自己才是主人，我的旨意才是最高的旨意，神的话不需要那么重视。如果我们不敬畏神，不顺服神，就不会被带到敬虔的地步。敬虔不是一种样式，乃是一个生命的实质。 这时才开始碰到爱 【有了敬虔，又要加上爱弟兄的心。】经过这么多的阶段，然后才开始题到爱。你看，这件事简单不简单？爱的学习不是在嘴里说一下就有的，原来是有一段很长的路走，我们才碰到爱。这还不止，有了敬虔又要加上爱弟兄。爱弟兄，那是一件甚么事？那不是启示录七封书信里非拉铁非那个教会的名字吗？非拉铁非的意思是弟兄相爱，这里就是说那个爱。但那是甚么爱呢？非拉铁非的时候，那个纯粹是讲感情上的爱，比彼得所说的｀主啊，你知道我爱你＇的那种爱稍微高一点，但那不是｀神是爱＇的爱。 弟兄姐妹，到这一个地步的时候才开始接触到一些爱的边缘，而这个爱的边缘还不是｀神是爱＇。爱的操练是要付代价的，那是生命成长所带出来的结果，不是你天生出来就有的。题到弟兄相爱，那个要求很高，是要为弟兄舍命，你能否在今天就活出这个光景？我们承认，我们是不太容易接受这一点。爱不是光说了就算数，爱是活出来的。你在弟兄相爱的事上有了相当的基础，然后就能接触到爱。 真的进到爱里面去 【有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。】中文｀爱众人的心＇，你可以把它抹掉。你若把它加上去，反而给你为难。你爱了弟兄又爱众人，好像顺理成章，但神不是叫我们一路停留在人的范围里，那个终点在神自己。所以爱了弟兄又要加上爱。甚么叫加上爱？现在我们就该懂得甚么叫做神的爱，到了这个地步，你就晓得爱的真实含义和爱的操练是怎么回事。神带领我们从感情上的爱要进到完全没有保留自己成份的爱。这是主自己走过的路。今天我们在主的面前，作为一位跟随主的人，我们只能在这条路上继续往前行。主带领我们到这个地步，我们就走到这个地步。 但是我们有很明确的目标，那就是主自己，不是任何的样式，也不是任何单独的道理，乃是主的自己。因为只有他，我们才能享用到神的爱，只有主自己带我们去认识神是爱。愿主怜悯我们。主啊!但愿祢借着祢自己的话，借着祢自己圣灵的光照，带领我们去认识祢所要我们认识的，救我们脱离自己的愚昧和无知，更加救我们脱离人的自己，叫我们十分的领会，唯独祢是一切，乃是祢的自己作我们的生命，乃是祢的自己领我们活出祢是爱的事实。但愿祢引导我们行走在正确的路上，叫祢的名得着荣耀，叫我们得到实在的造就。主啊，祢会拆毁我们，但祢的拆毁是为了建造，求主帮助我们，甘心接受祢的拆毁，也乐意接受祢的建造，让荣耀、称颂、敬拜都归给祢。祈祷奉主的名，阿们! |