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愛 目錄： 前
言 1 第一章 最大的是愛 2 第二章 希臘原文有四個“愛”字 5 第三章 神十一種愛 9 第四章 基督徒的愛 12 第五章 愛的詩歌 16 前 言 讀經： “你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。”（林前12：31） “你們要追求愛……。”（林前14：1） 基督教被認為是“博愛”的宗教。這是世人對我們的看法。不錯，沒有愛，一切都是虛的。聖經說，愛是最大的（林前13：13），但信心是基礎。如果我們不是從信開始，我們再有愛心都是沒有價值的。真信耶穌的人才有生命；有了新生命，才有生命的流露。愛是生命的流露，是新生活。 我們有了新生命，就有新生命的流露。但只是“流露”還是不夠的，我們還要“追求愛”（林前14：1）。 愛是行為，我們不是靠行為得救，我們的行為再好，如果不信神，我們的行為是沒有用處的。我們得救是“因信稱義”，絕不是“因愛稱義”。如果是“因愛稱義”，是我們自己救自己；但我們是“因信稱義”，這是我們用信心來接受神的拯救。神只看我們有信心，就稱我們為義，我們就得救了。 當我們得救之後，我們就有了永生——新生命；有新生命的人，當然是會有新生活的表現。單有表現是不夠的，我們必須要追求愛，因為愛是最大的。 有些人信耶穌，一點愛心都沒有，更不用說“追求愛”。這樣的人，不知道是不是真信基督的。凡真心相信的人，必須很好地追求愛，才是一個好基督徒。 第一章 最大的是愛 讀經： “如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。”（林前13：13） 信、望、愛，最大的是愛。其實3樣都是極其重要的。信是基礎，有了信心就有盼望，但最大的是愛。 一、神就是愛 “沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。”（約壹4：8） 神不單有愛，祂本身就是愛。神是最大的，所以愛是最大的。 二、十條誡命 我們不是靠守誡命得救，但律法的總綱就是愛：“耶穌對他說：‘你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。’”（太22：37－40） 十條誡命是律法的大綱，耶穌把十誡歸為兩條：“愛神”與“愛人”，是律法的“總綱”。律法是以愛為基礎，而愛是以生命為基礎的。 三、書信的比較 從羅馬書到猶大書稱書信，是教會的真理。 1．保羅書信 保羅寫書信最多，從羅馬書至腓利門書，共13卷。 保羅書信注重“信”，特別是羅馬書與加拉太書。 2．彼得書信 彼得書信兩卷。彼得書信注重“望”，特別是彼得後書3章。 3．約翰書信 約翰書信共3卷。約翰書信注重“愛”，特別約翰壹書4章。 3位使徒所寫的合起來就是“信”、“望”、“愛”。 四、使徒約翰所寫的 1．約翰福音 約翰福音注重“信”。凡信的人就有永生。 2．啟示錄 啟示錄是約翰寫的，特別預言將來的事。啟示錄是注重“望”。 3．約翰所寫的書信 約翰壹、貳、三書，共7章。約翰書信是注重“愛”。 五、保羅所寫的 保羅很強調信心，但他說，“其中最大的是愛”。 保羅對羅馬教會講信心，對加拉太教會也講信心；但他對屬肉體的哥林多教會就特別講愛心。 保羅對帖撒羅尼迦教會講信、愛、望：“在神我們的父面前，不住的紀念你們因‘信心’所作的工夫，因‘愛心’所受的勞苦，因‘盼望’我們主耶穌基督所存的忍耐。”（帖前1：3） 六、希伯來書 我們不知道希伯來書是誰寫的。 希伯來書11章講信心，12章講盼望，13章講愛心。 以上所提的都是信、望、愛，但“這三樣，其中最大的是愛。” 第二章 希臘原文有四個“愛”字 中文一個“愛”字，英文love，charity，沒有多大區別，但希臘原文有4個愛字，是有分別的。 一、以羅斯eros 這個字是指愛情的愛。以羅斯eros（名詞），erun（動詞）。 拿先斯·格裡高裡Gregory Nazianzan說：“這是熱得難忍的情欲”。 新約沒有這個字，神禁止人有邪情私欲的愛。這個字，希臘文指低級的東西，是可變的，一夜就變了的愛（撒下13：15）。 二、斯多治storge 這個字是指親情的愛。斯多治storge（名詞），storgein（動詞）。 1．與人倫有關 這是正規的用法：父母對子女的愛，子女對父母的愛。 2．百姓對官長與對國家的愛。 3．世人保護假神的愛。 4．新約也沒有用過這個字 羅馬書12：10的“親熱”，只是同源的。 三、非羅phileo 這個字用於倫常的愛，生命相同又相吸，當譯“喜愛”。名詞philia，動詞philein. 1．夠溫暖 可以指對朋友的“款待”（徒28：7，羅12：13）、“接待”（來13：2）或夫妻的“親愛”，包括肉體的愛等，可親吻的（太10：37，約11：3，36，20：2）。 2．感情的愛 父母愛子女的愛（多2：4），較為熱情、喜愛、愛好，這也是會變的愛。 3．非拉鐵非 （1）對世人： 是愛客旅，指好客。 （2）對世界： 是愛財或不愛財。 （3）愛弟兄： “相愛如弟兄”（彼前3：8）。 4．父神與我們 （1）父神的愛： 神愛耶穌也有用這個字，“父愛子”（約5：20）。 “父自己愛你們”（約16：27）。 （2）我們愛主： “若有人不愛主”（林前16：22）。 四、阿加帕奧agapao 這個字是“聖愛”。名詞agape阿加皮，動詞agapao，新約最多，約250多次。又是捨己的愛。 1．屬神的愛，理智的愛 “神愛世人”（約3：16）是理智的愛。如果以情感來說，世人是不可愛的，只是“可怒之子”（弗2：3）。 神是以德來愛世人。祂對可怒的世人不怒，不使他們滅亡，這是德的愛。 這是極高的愛。人本來是有神的形像，有永存的靈魂，神以愛子來救贖相信的人。 是不改變的愛：“就愛他們到底”（約13：1）。 2．與心靈有關 不是情緒激動，而是從生命的深思中爆發的。 3．愛仇敵的愛（太5：43－48） 這愛是要愛自己所不喜歡的人。這對自己是一無所得的。除了基督徒，沒有這樣的愛。神要求我們對人要像神對人一樣的愛。 4．是聖靈的果子（加5：22，西1：8） 人是無能為力的，這是聖靈將神的愛澆灌在我們裡面的。 五、聖經只有末二種愛 聖經沒有前兩種愛，而只有末二種，用agapao最多。 1．有二字同用的（約11：3，5） 最明顯的是耶穌兩次用聖愛agapao問彼得：“你愛我比這些更深嗎？”（約21：15），“你愛我嗎”（16節），但彼得一直用非羅（喜愛）phileo來回答 耶穌（15－17節）。耶穌問彼得，要他用最高的聖愛愛祂，但彼得只用次等的愛來答耶穌。 2．“神愛世人” “神愛世人”（約3：16）的愛，原文是捨己的愛agapao，最好的愛。神把獨生子耶穌賜下，為我們捨己，“叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。” 3．錯方向的運用這愛 （1）底馬用這愛來愛世界：“底馬貪愛現今的世界”（提後4：10），是用agape這愛來愛世界。 （2）愛世界： 人對世界的估價甚高，常用agape這愛來愛世界，所以聖經禁止我們用這個愛來愛世界：“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。”（約壹2：15） （3）愛個人的威信： “你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。”（路11：43）這裡的“喜愛”，原文是聖愛agapao，法利賽人喜歡用聖愛來得名望。 “這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。”（約12：43）這裡所用的愛也是最高的愛agapao. （4）愛黑暗： “光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗……。”（約3：19） 世人用最高的愛agape來愛黑暗。 希臘文有4個愛字，聖經只用了兩個：“聖愛”（捨己的愛）agapao和“喜愛”phileo. 我們應當用聖愛來愛神，甚至也應當用聖愛來愛仇敵。 第三章 神十一種愛 現在我們談談神的愛。我們單從新約聖經來看看神的愛。 一、這是神的本性 “……因為愛是從神來的……因為神就是愛。”（約壹4：7－8） “……如此，仁愛和平的神，必常與你們同在。”（林後13：11） 有權威的人不一定有愛。我們的神是宇宙最高權威者，祂可以不施慈愛。但感謝神，因祂不但有最高的權威，祂也是一位慈愛的神！ 二、普世性的愛 神不只愛一些祂所喜歡的人，神也不是特別愛某些國家的人。只要我們是人，神就愛我們：“神愛世人”（約3：16）。 三、捨己的愛 “神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了……。”（約壹4：9－10） “……祂是愛我，為我捨己。”（加2：20） 四、神愛不配愛的 “惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5：8） 我們沒有什麼值得神愛的地方，我們只曉得犯罪、頂撞神，但神的大愛是愛一切不配愛的人（參約壹3：1，4：9－10）。 五、神是慈愛的 “所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們……。”（羅12：1）這“慈悲”是佛教的用語。我們的神不悲，祂是慈愛的神。聖經所有用“慈悲”的都應譯為“慈憐”compassions。 神的愛不是獨裁的愛、不是盛氣淩人的愛，而是滿有憐憫的慈愛。 六、使人得救成聖的愛 “主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”（帖後2：13） 七、使我們得勝有餘的愛 “然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅8：37） 神的愛不是使我們變得軟弱而優柔寡斷，神的愛是使我們成為英勇、是得勝有餘的愛。 八、永不分離的愛 “是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅8：39） 我們有了神的愛，就永遠不會與神隔絕了。 九、使人得福的愛 “忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕……。”（雅1：12） “我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？”（雅2：5） 在信仰上富足的、愛祂的人，不只進入神的國，更能“承受”神的國。 十、管教的愛 “因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”（來12：6） 我們犯罪，父神要管教我們，好使我們早日回頭，不至越來越敗壞。這是神的愛。 十一、由聖愛到喜愛 神先用“聖愛”愛我們，神不但沒有享受，反而有所捨棄，使我們得救。我們得救後，也會愛主，使神得到享受，神就喜愛我們：“父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。”（約16：27）“父自己愛你們”的愛，是喜愛phile? .“耶穌素來愛（喜愛）馬大和她妹子並拉撒路。”（約11：5）“……你看祂愛（喜愛）這人是何等懇切。”（約11：36） 我們出問題是在“喜愛”上。我們應當與主永遠有交通。 第四章 基督徒的愛 基督徒的愛不應是做作的，而是生命流露的愛，愛神過於一切：“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒……。”（太10：37－38）“你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。”（申6：5） 一、基督徒的愛是永遠擴展的 1．從家庭開始 以弗所書5：18說“乃要被聖靈充滿”：這裡所說的“聖靈充滿”，是“滿有聖靈”。一個滿有聖靈的人的表現是“要愛你們的妻子”（弗5：25，28，33），而不是說方言等。 2．推及弟兄 “務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2：17）“親愛教中的弟兄”，原文是聖愛：“要愛agapao弟兄”。 初期教會，異教徒看見基督徒的相愛，他們就很希奇。可惜末世基督徒是多有分爭的！ 3．推及鄰舍 “……又要愛agapao人如己”（太19：19）：這裡的“人”字原文是“鄰舍”；馬太福音22：39與羅馬書13：9的“愛agapao人如己”，原文也是“愛鄰舍如同自己”。這裡所說的鄰舍，不一定是隔鄰，而是那些與我們接近的人。 許多人因基督徒的愛而信了基督；也有不少的人因基督徒的冷酷無情而離棄真神，所以我們必須要彼此相愛。 4．推及仇敵 “只是我告訴你們，要愛agapao你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”（太5：44） 基督徒的特徵是愛仇敵。一般人是恨自己的仇敵。各宗教也沒有真正愛仇敵的表現。我們不只不恨仇敵，耶穌告訴我們，還要“愛你們的仇敵”。不是說，我們要愛某一個仇敵，而是要愛所有的仇敵（複數），為那逼迫你們的禱告。 5．是雙方的 我們愛神，就會得到神特別的愛：“……愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”（約14：21，參23節，都是聖愛） 耶穌要求彼得以聖愛agape來愛祂（約21：15－19）。耶穌預言彼得將以聖愛來為主殉道（約21：18－19）。 二、基督徒愛的特色 神要求我們的愛與世人的愛是不同的。我們的愛是有內容的。 1．真誠 “愛人不可虛假”（羅12：9）、“無偽的愛心”（林後6：6）、“愛心的實在”（林後8：8）、“以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。”（彼前1：22）這是基督徒愛的特色。 愛心本來是熱切的，但有許多人的愛心漸漸冷淡了（太24：12）。 我們愛，不要有其它用心，我們不是為了要得別的恩報而去愛人。這是虛假的愛。 2．是付出的是捨己的愛 “我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約13：34）這裡所用的愛，原文是“聖愛”agapao. 這是慷慨的愛；不是對人有所要求，更“是不加害與人的”（羅13：10），又不是溺愛。 許多基督徒都願意捨己，但當他們一接觸到實際情況時，又象彼得失敗了！ 3．是愛真理的愛 “……因他們不領受愛真理的心，使他們得救。”（帖後2：10）不得救的人是不領受愛真理的心。 我們得救了，就有愛真理的心，但也不要不留情地傷害他人。奧斯康責備學生時，就好象用手抱住那個學生一樣。愛與真理是相連的。歌羅西書3：13“彼此饒恕”，是使犯罪的人回到正軌上的。 4．觀點不同也要相愛 “你們就要意念相同，愛心相同……。”（腓2：2）“要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督。”（西2：2） 三、基督徒要追求愛 1．愛主 “若有人不愛主，這人可咒可詛。主必要來！”（林前16：22） 這愛是“非羅”；“可咒可詛”，原文是“讓他成為咒詛。”基督徒本不受咒詛，但如果他連喜愛也沒有，我們不知他是怎樣信的。這就讓他成為咒詛。 2．愛弟兄 “……愛神的，也當愛弟兄。”（約壹4：20－21）不愛弟兄，反而恨弟兄的，不知他是真信或假信。 3．基督徒的相愛 我們信了耶穌，先有“喜愛”phile?，由喜愛進到“聖愛”agape. 第五章 愛的詩歌 讀經：哥林多前書13章 聖經最美“章”：詩篇1篇，23篇，以賽亞書53章，馬太福音5－7章，13章，24章，約翰福音3章，14章，羅馬書6－8章，哥林多前書13章，15章等。哥林多前書13章可以說是一首詩歌——愛的詩歌。 哥林多前書12與14章都是論恩賜，中間插上13章，把12：31與14：1連接起來，這就是運用各種恩賜的方法。“愛”是超於各種恩賜的。我們得救之後就要遵行神的旨意。神旨意的總綱就是愛。 哥林多前書13章全章的愛都是“至聖的愛”agape. 一、愛的重要（價值）（林前13：1－3） 愛是無可比擬的。猶太人要神跡，外邦人要智慧，羅馬人要武力，基督徒要愛。 我們所要的“至聖的愛”，不是“博愛”可比的。 愛比4種恩賜都大。這些恩賜都是哥林多教會所偏重的。 1．方言與天使的話語 “我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。”（林前13：1） （1）“方言”： “若”，有說方言恩賜的人只能說一兩種方言，絕對沒有人能說“萬人”的方言。保羅只說“我若”。 （2）“天使的話語”： 天使對人說話，是人聽得明白的，但天使對天使所說的話，是人不能說的。保羅只說“我若”。 （3）“鳴的鑼，響的鈸”： “鑼”，青銅鑼，是號筒；“鈸”，尤其是拜酒神弟歐尼息思Dionysus或大神母雪佩利Cybele，都是異教拜神用的。響鈸是沒有意義，只吵耳。 靈恩派認為被聖靈充滿就說方言，這是最重要的。但保羅說，沒有愛，只說方言甚至說天使的話語，只是鳴鑼響鈸一般。 2．“先知講道之能” “我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識……。”（林前13：2） 聖經寫完之後，沒有先知。現在只有“先知講道之能”，是教訓與講道的。 “各樣的奧秘”，指各樣屬靈的奧秘。“各樣的知識”，包括各樣屬靈與屬世的知識。 講道有能力，更重要的是要帶有愛來講道，指責罪過也要有愛。 3．“全備的信” “而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。”（2節下） “全備的信”是一種恩賜（12：9）。這裡不是說得救的信，這裡是能夠移山的信（太17：20），是可以行異能的。 就算有這樣“全備的信”，如果沒有愛，保羅說：“我就算不得什麼。” 4．周濟、捨己 “我若將所有的周濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”（林前13：3） （1）周濟： 周濟也是恩賜之一（羅12：6，8）。但哥林多前書13：3是“所有”。很少有人將“所有的周濟窮人”。這並不是指全部財產，而是一次行動，但不是經常這樣。 （2）“捨己”： 上文說舍去金錢。哥林多人多拜偶像，他們為偶像舍去金錢。 有人捨己是為虛榮，他們實在是愛自己，這就等於沒有愛。 這裡說“捨己身叫人焚燒”，“卻沒有愛，仍然與我無益。”“無益”，原文是“無濟於事”。 羅馬書12：8－10的恩賜是給不同的人；很少人是同時得許多種恩賜的。但這裡是把4種恩賜集中在一個人身上。如果沒有愛，就是“鳴鑼響鈸”，“算不得什麼”，“無濟於事”。 二、愛的定義（林前13：4－7） 第4－7節是愛的性質、至聖愛的豐富，有15個特點：“2是”，“8不”，又“5是”，共“7是”“8不”。 1．“二是”（4節上） （1）“恒久忍耐”： 原文是一個字。第一件是忍耐。這裡所說的忍耐不是對環境，而是對人（可報復而不報復）。 忍，不是自己無能而忍。我們所愛的人，他就算是最不能忍的，我們對他也會忍。自己比他強而能忍，這才是愛。 “恒久”：忍一時容易，多忍就難，“百忍成金”。如果忍不住某人，是沒有愛心。婚前恒忍，婚後不忍。主耶穌忍了33年。我們愛人不應“忍無可忍”，但對違反真理的人就要忍無可忍了。這是一個考驗，看我們有沒有忍耐。 （2）“又有恩慈”（4節上）： 英譯Kind. 我們有恩慈，別人就容易接受。恩慈比忍耐進一步。對人嚴，對己寬，就不是愛。我們初信耶穌時，常是要求別人愛我自己；過了不久，就平均互利；我們長進後，就會愛人。這是聖靈所結的果子之一。 忍耐是不報復、不怨恨、不當面吵罵、不背後咒人、不會記怨、不搞隔膜；恩慈是以恩對待惡意傷害自己的人。我們的言語和態度，應當不重也不粗。 2．“八不”（4節下－6節上） （1）“不嫉妒”： 嫉妒有2：一是貪愛別人的；一是希望別人失去所有的。世人認為“愛是嫉妒的”：愛這妒那。聖徒亦有嫉妒人的！對錢財與地位，較易克服；對屬靈侍奉就容易嫉妒。如別人比自己唱得好、別人有恩賜講道而自己比不上他們等等。哥林多教會因嫉妒，就分爭。 （2）“不自誇”： 哥林多教會就在自誇上失敗。滿有恩賜的哥林多教會總是自誇的。自誇，誇自己的長處。這樣的人，怎樣會愛那些少得恩賜的人呢？誇自己的人，他的眼睛長在額上，總要誇自己比別人好。 （3）“不張狂”： “張狂”，這是驕傲的要素，比自誇更壞，自吹自擂，誇到“狂”了。 自己沒有，就嫉妒；自己有，就自誇；有了虛榮，就張狂。 （4）“不作害羞的事”（5節上）： “害羞的事”，是沒有禮貌的事，這似乎與“愛”合不起來的。 “害羞”，原文是“知禮”。情欲的愛，是害羞的事。以前，許多人行在暗處，現在，竟有不少的人在路上作出難看的事來。 許多禮節是由愛而來的。有愛的人是顧及別人的清潔和別人的亷恥的。 （5）“不求自己的益處”： 有愛心的人是叫人得益的。 說方言是為自己的利益；肉體的愛是叫自己得益；娶好妻子也是自己得益；結交好友也是為了自己。有許多人禱告，只為自己求而不為別人求。 許多人只記著別人虧欠了自己而忘記自己虧欠了別人。 （6）“不輕易發怒”（5節下）： “發怒”，是激怒，英譯provoked，達秘譯“不急怒”。請注意雅各書1：19“慢慢的動怒”。箭豬一緊張就把毛豎起。但我們不要急怒，也不應記著別人對自己的虧欠。 （7）“不計算人的惡”： “計算”，原文是會計字，記帳的意思。我們不要懷恨，不要記壞賬。 “惡”，這裡不是指兇惡，而是指邪惡，英譯evil. 坡裡尼西亞土人經常打架、常有宴會。他們對所恨的人作了各種的記號，以免忘記；他們在茅舍頂裡用許多物件來記住那些得罪他們的人。 基督徒不應記恨人的兇惡，更不要記恨人的邪惡，這才是愛的表現。 （8）“不喜歡不義”（林前13：6上）： “不義”，是不榮譽的事。許多人喜歡聽別人不幸的事。我們基督徒不要因人作了不義的事而喜歡。這是沒有愛心的。 3．又“五是”（6下－7節） 前面提到“二是”，下面再提“五是”，一共“七是”、“八不”。 （1）“只喜歡真理”（6節下）： 這似乎是離題了。 請注意，我們看見別人行真理，能與人同樂，這才是愛。如果我們見別人作了不合真理的事而不勸勉，就不是愛。基督是真理，聖靈亦是真理（約壹5：7）。我們必須喜歡真理。 （2）“凡事包容”（林前13：7上）： 下麵4件都有“凡事”二字。“凡事”是範圍。 “包容”，英譯cover，是遮掩的意思。 “凡事包容”，不是叫我們連罪惡也要包容。上文說“只喜歡真理”，我們要在合真理的原則下來包容（參帖前3：1），要忍耐到極點。 （3）“凡事相信”： 愛與相信有什麼關係呢？ 第2節“全備的信”是對神的。我們愛神，心須先信神。 這裡“凡事相信”是對人的。我們愛人，就當相信人（也是根據上文合真理的原則）。 （4）“凡事盼望”： 我們愛人，有如父母盼望浪子悔改一樣。 （5）“凡事忍耐”： 15件的開頭（4節）是“忍耐”；末了（7節）也是忍耐。沒有忍耐就不是愛。 第4節的“忍耐”可譯“寬容”（太18：26，29，彼後3：9），新約共有10次。 第7節的“忍耐”，原文是“忍受”，新約共有17次，其中12次是指對苦難中的“忍受”。 這裡雖然沒有明說“受苦”，但是注重苦難中的忍受，原文有“仍在下面居住”的意思。揭去房頂，是自己發怒；把房頂遮蓋，就是包容。 我們愛神，最明顯是要為基督受苦。我們愛弟兄，是肯為弟兄忍受苦難，比第4節更積極：“凡事”。這一切都在耶穌身上顯出。 三、愛是永存的（林前13：8－12） 愛的時間是最長的。愛的影響力：最深（包容、遮掩許多的罪）；最高，愛不能加上其它，只能再加上愛（彼後1：7）；最感人，從天上帶到人間。 1．“愛是永不止息”（林前13：8上） “止息”pipto，是“跌倒”、“出軌”、“不能回到軌道上”，可譯“廢掉”、“完結”、“消失”，與馬太福音7：24“倒塌”同字。我們不要半途灰心。 別的恩賜會消失，但愛是永不消失的，“因為神就是愛”（約壹4：8）。 2．愛比三種恩賜都長（林前13：8下） 前兩種應與14章詳細比較。 （1）“先知講道之能”： “先知講道之能終必歸於無有”：“歸於無有”就是“廢掉”的意思。現在講道是非常重要的，但將來就不用講道了。 （2）“說方言之能”： “方言之能終必停止”：總的說來，現在沒有什麼方言之能了，只能個別有說方言的恩賜。 （3）“知識”： “知識也終必歸於無有”：這裡不是說世界知識，而是指屬靈的知識，就是真理。 有人強調生命而不要知識，請我們不要偏於一面。 我們是需要知識的（何4：6）。如果我們沒有聖經的知識就會受迷惑、走錯路。真理引我們走正路，使我們長大。 但將來“知識也終必歸於無有”了。 3．有限與那完全的（林前13：9－12） （1）現在……有限： ①“我們現在所知道的有限”（9節）： 現在知識不少，屬靈書籍也不少，但還是有限的。 “先知講道”無論怎樣好，都是“也有限”的。 ②“我作孩子的時候”（11節）： “如今”：話語、心思、意念，都像孩子。 ③“仿佛對著鏡子觀看，模糊不清”（12節）： 從13世紀開始，有了水銀鏡，才能看清一切。 當時有兩種鏡子： a. 精製銅鏡（銅磨的）： 這種鏡子和現在的差不多，也能看清。 b. 鑲在窗框中的： 有透明面（如水晶石）磨成薄片，鑲在窗框中的；也有用蚌殼製成半透明鑲在窗框中的。 人在屋外往裡看是看不清楚的。 原文是“小學”、“猜謎”，都是暗語。哥林多的鏡子很有名，但也是看不清的。 （2）將來： ①“等那完全的來到”（10節）： “那完全的”是基督，等到基督再來，“這有限的必歸於無有了”。 ②“既成了人”： 基督再來，我們“就把孩子的事丟棄了”（11節下）。 ③“到那時，就要面對面了”，“就全知道，如同主知道我一樣。”（12節） 四、“最大的是愛” “如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。”（13節） 保羅提出3件要過去的：“先知講道之能”、“說方言之能”與“知識”，這一切“終必歸於無有”。現在保羅提出3件：信、望、愛。 1．信與盼望 是人的，是現今的事。永世就用不著信心與盼望了。 2．愛 愛是神的（羅5：5下）。 愛是最大的，因為愛能榮神益人，愛又是對自己有益的。 愛不只比各種恩賜大，愛比信心與盼望都大。 沒有信心的愛，不是這裡所說的愛；沒有盼望的愛是死的；以信望為基礎的愛才是最大的。 3．所以我們“要追求愛”（林前14：1） 哥林多前書13章論愛。13章之前，12：31說“我現今把最妙的道指示你們”，“最妙的道”就是愛。13章之後，14：1說“你們要追求愛”；對屬靈的恩賜，只要“切慕”就是了。 歷來有許多基督徒追求神跡與不同的恩賜，但聖經只叫我們“要追求愛”，至聖的愛——agape. 約翰年老，最後站在講臺說：“你們要彼此相愛”，就離世歸父了！ 我們要一生追求愛，因為愛是“最大的”。有愛的人比滿有恩賜的人更蒙神喜悅、更是蒙神大大地賜福的！ 二○○五年十一月十八日脫稿 |