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学习祷告的几个重要认识(王国显)

 

读经:『你们奉我的名,无论向父求甚么,祂就赐给你们。』(约十五章16节)

            『我实实在在的告诉你们,你们若向父求甚么,祂必因我的名赐给你们。』(约十六章23节)

            『你们得不着,是因为你们不求,你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。』(雅四章23节)

            『只要凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,……不要想从主那里得甚么。』(雅一章67节)

            『所以我告诉你们,凡你们祷告祈求,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。』(可十一章24节)

  神不光是听祂的儿女们的祷告,祂也答应我们的祷告。神答应我们的祷告,我们就很深的经历到祷告的真实性和宝贵,这是许多不信主的人所无法理解的。我们这些信了主的人,借着祷告可以经历神。因此,对于祷告能得着应允的这一个事实,我们该要有一点的认识,好叫我们在祷告上一面多认识主,一面又多接受主的恩典。

奉主的名

  首先我们要认识,我们这些人本来是没有资格向神祷告的,更不配得着神的祝福,但现今我们不单可以祷告,并且祷告也蒙应允。这里头的秘密,就是主耶稣把祂自己的名字赏赐了给我们。借着主的名字,我们就可以直接到神面前来有所求。『你们奉我的名,无论向父求甚么。』『祂(父)必因我的名赐给你们。』主的名字对我们满了恩典!这一个名字实在是使神心满意足,因此神丰满的祝福就透过这个名字临到称为主名下的人。

1. 倚靠祂的名字

  「奉主的名」究竟是甚么意思呢?举一个例子来说明这个事实吧。比方说,我有一件极困难的事,必须要得着某某人的帮助才能解决;虽然他很乐意帮助人,但是我跟某某人完全不认识,我怎能向他求帮助呢?正好我有一位极亲密的朋友,就说他是黄先生吧;他跟某某人有极深的来往,就给我写了一封介绍信,并把他的名片也给了我,我就凭着他的名片去找某某人。虽然某某人并不认识我,但是因着黄先生的名字,他不单是接待我,并且也很乐意替我解决了困难。从这一个比方来看,某某人与我是素昧平生,他所以替我解决困难,完全是因着黄先生的缘故。但事实上黄先生没有亲身与我同去,只不过把他的名片给我带去,我带着他的名片去的这一回事,就是我「奉黄先生的名」去。黄先生没有去,是我奉了黄先生的名字去,某某人虽不认识我,因着黄先生的名字,他就接待了我。

  同样的,我们根本不认识神,并且因着我们的罪,根本就不配,也不能到神面前来有所要,有所求。但是因着我们接受了神的儿子耶稣作我们的救主,我们凭着祂就有了资格到神面前来得恩典。我们奉祂的名向神祷告,神就因着祂儿子的名字听了我们祷告,也应允我们的祷告。奉主的名就是倚靠主的名的意思。主的名字就是我们在神面前得恩典的依据。我们每次祷告到末了,都说「奉主(耶稣基督)的名字祷告」,这句话不是祷告的格式,而是指出祷告是我们在救恩里的权利。不配见神的人,因着主耶稣就不再定罪,还能借着主耶稣进到神的面前,『得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。』(来四章16节)

  说到主的名字,还得多说一点话;常常听见一些信主的人祷告,他们习惯了给主的名字加上一些东西,比方说,「奉主得胜的名」,或「奉主荣耀的名」,……主的名已经是得胜的,是荣耀的,是丰富的,是……不必加上甚么来形容,一加上去,就引出问题来了。难道主有一个失败的名字?一个羞耻的名字?我们不奉这些名字,因而特别声明是奉那个「得胜的」,「荣耀的」名吗?不需要这样,这样不单是引出这一个问题,并且也限制了主的名字所包括了的一切荣耀的丰富。

  还有一点,主是把祂的名字赐给我们,使我们奉祂的名字可以在祷告上蒙应允。有些信主的人祷告,不奉主的名,却「奉主在十字架上的功劳」求,或是「奉主耶稣流宝血的恩典」求,虽然这不能说神因此就不听祷告,但是主自己是说『奉我的名』,我们就奉主名字就好了,不要自己弄甚么新的说话出来。其实我们所能想得出的好,都已经包括在主的名字里头了。我们得救是因着主的受死和复活,我们祷告却是奉主的名字。

2. 奉主的名祷告如同主自己祷告

  关于「奉主的名」,除了上面所提的「靠着」的意思外,我们还要深入一点去领会,求主使我们真能认识这个事实的宝贝。

  一个人的名字,就是代表着那个人。一提到某甲,就是指着某甲这个人。主现今把祂的名字给了我们,就是把祂自己给了我们。『奉我的名』这句话,原来的意思就是『在我的名字里面』。因此,我们就认识「奉主的名祷告」,就是「在主的名字里面祷告」,也就是「在主里面祷告」。这是一件何等宝贝的事实啊!甚么叫作「在里面」呢?比方说,我有一个手表,我把它放在盒子里,谁都知道这个手表是在盒子的里面,外面虽然看不见手表,但它的确是在盒子的里面。我若把这手表交给你,我只要把这盒子给你就行了,因为手表是在盒子的里面。同样的,我们在主的名字里面祷告,我们的祷告出来了,但是这个祷告来到神的面前,神就看成是主自己的祷告,因为我们的祷告是在主的名字里面上到神的宝座前。神是何等悦纳祂的儿子,神必不推却祂自己的儿子的祷告,我们在主的名字里祷告,就如同主自己祷告一样,神必应允我们的祷告。

  在救恩的事实里,我们在基督里都成了神的儿子。在奉主的名祷告里,我们的祷告就如同是主自己的祷告,蒙父神垂听的祷告。看到了这一样,我们不能不说,祷告是一个恩典,也是神给我们的权利。

3. 奉主的名就是不越过主的界限

  每次祷告完了,我们都说「奉主的名」祷告。「奉主的名」是不是嘴里一说就行了呢?绝不是如此,不然祷告就真的成为仪文了。『神不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。』(撒上十六章7节)人多注意外面,但神却注意人的里面,因此神必不叫我们作一些光有外表的事。我们若再进深一步来看,我们必定明白,光是嘴里说「奉主的名」不能都算是「奉主的名」。

  「奉主的名」既是「在主的名字里」,我们就能领会,我们祷告的话,所祈求的事,必定是主容得下的,是在主的范围内的,越过了主的界限,就不是在主里面了。用一个例子来说明这个事实。有人考试的时候要作弊,他祷告求神叫他不会弄出事来,但结果给监考的人发现,连学藉都丢掉。他说他已经奉主的名祷告了,为甚么神不听祷告呢?我们倒要问,这是不是奉主的名祷告?主自己会不会这样祷告呢?当然不会,这样的祷告是主容不下的,是越过了主的界限,这不能说是奉主名的祷告。

  简单的来说,「奉主名祷告」也就是在神的旨意里祷告。我们回头去思想我们曾经看过的,我们若是按着里面的负担祷告,那就是「奉主的名」祷告。

不要妄求

  妄求不单是指着与犯罪有关的祈求,也是指着一些不应该求的事。求不该求的事是犯罪吗?不算,说是合神的心意吗?却又完全的不合。因此,我们也要知道这一方面的事,不致因着我们的祷告不蒙应允而误会了神,受了撒但的欺骗,落在自暴自弃的光景里。

  圣经上的话给我们指出。『我们得不着,是因为我们不求。』不祈求的人,自然不会从神那里得着甚么,因为他不觉得有需要。但是一些自己觉得有「需要」的人,祈求了也没有得到,是甚么道理呢?神的话跟着指出来,『你们求也得不着,是因为你们妄求。』目的是要『浪费在你们的宴乐中。』这里就给我们认识了甚么是妄求。第一就是属于浪费的范围,第二就是完全为了满足自己的喜好或欲望,而不是真实的需要。我们求这样的事情就不能怪神不听祷告了。

  神是我们的父,祂负责供给我们所需用的一切,但祂却不是一位溺爱孩子们的父亲,不分好歹的去满足孩子们。祂绝不肯这样作,祂知道甚么对我们好,甚么对我们不好,好的祂一定给我们,不好的祂不会给我们,就是向祂要,祂也不会给我们,因为祂是既慈爱又严肃的父亲。我们知道了甚么是妄求,就不要向父作妄求的祷告。

  有一位姊妹,她很羡慕别的人有皮大衣,她很想自己也能有一袭。其实在她所居住的地方,根本是用不着皮大衣也能过冬的,就算有,一个冬季也穿不上几天。这位姊妹有了这个羡慕,但她的经济力量却不许她这样作。她就祷告主说:「主啊,求给我预备一件皮大衣。」第一个冬天,神没有答应,第二个冬天也没有答应,到了第三个冬天,她还要为着皮大衣来祷告。当她还是这样求主的时候,神的话提醒了她,『求也得不着,是因为你们妄求。』她就回想,她所以愿意要得着一袭皮大衣,目的不是要御寒,而是要在亲朋中有所炫耀,使自己面上有点光彩。她的目的一显露,自己也觉惭愧,她看见了自己两年多来,一直向主求取一件要满足个人私欲的事。『要浪费在你们的宴乐中。』她认识了这是妄求,也就明白了主为甚么不答应她的祷告,她也不再为这事祷告了。

  撒但顶喜欢鼓动基督徒作各式各样的妄求,我们求主使我们能明白,不在祷告上给魔鬼留下地步。

信心的问题

  开始学习祷告的时候,也许有人会告诉你,「只要有信心,无论你向神求甚么,神都必定应允。」这句话并没有说错,但是当你实际去祷告的时候,你马上发觉这个说法好像不大真实。毛病在甚么地方呢?有一次,一位弟兄问我说:「我为着一件事情祷告神,我自己是满有信心的,但是祷告到那件事成功的机会过去,神也没有应允我的祷告。」我对他说:「弟兄,你说你满有信心,究意你所说的信心,是真的信心,还是你自己强烈的盼望呢?」他思索了一会,就说:「不是信心了,只是我的盼望。」怎么会一下子从「满有信心」成为不是「信心」呢?毛病就在这里,许多人就没有分辨「信心」和「自己的渴望」。把「自己的渴望」当作了「信心」。

  『只要凭着信心求,一点不疑惑。』信心既不是人的渴望,那么信心是甚么呢?这点我们必须要认识清楚,免得自欺欺人。『信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。』(来十二章1节)从这一节圣经里,我们很容易的看出,信心就是人接受神所要作的事;或是神已经作了的事。这事不是现在眼见的事,但因为知道是神所作的,虽然还没有成为事实,但也接受过来,看作一个事实;或者神已经作了,我们虽没有眼见,但因为神说祂已经作过了,我们也就接受它作为一个事实。因此我们就明白,信心绝不是凭空跑出来的,它有一个根据,就是神的应许。离开了神的应许,信心是空洞的。信心就是抓牢了神的应许,凭着神的话而肯定神所作的事。

  信心可以生出盼望,但人的盼望不一定有信心的根基。我们要来看一看,关于祷告的信心的问题。不可能的事摆在你面前,你有把握说「可能」;叫人不能不起疑惑的事,放在你手中,你对它能不起疑惑,这就是信心。问题就在这里,你怎么能不起疑惑?你怎能有把握说「能」呢?我想这很不容易用说话讲得清楚。我们看主自己怎样说:『只要信是得着的,就必得着。』这里所说的『信是得着』很有意思。祷告里的信心是信甚么?不是信神的能力,这一点没有问题,也不是信神肯不肯听祷告,这也没有问题。祷告里头所要信的,就是能够得着我所求的。祷告过了,不是在那里盼望得着,而是有把握得着,这才是祷告的信心。

  神要作的事不会受人的意志与盼望的影响,神不要作的也不会因人的祈求和环境而更改。神要作的事,人按着神的心祷告了,神就把那个把握放在祷告的人里头,这个把握就是祷告的信心。外面的环境也许是千百个不可能,但是人的里头有把握说「能」。有一位弟兄,要到别一个地方去。照着当时的情形,和政府的法令,他绝不可能离开他的本地,没有一个人说「能」的,经办他这个申请的那个人也告诉他说:「这申请是多余的。」连这位弟兄自己也不敢说可能。但是奇妙的,这位弟兄的他往,是神要作的事。他祷告了,外面的环境还是不可能,这弟兄的思想也是觉得不可能,但是他的里面却是满了把握,真的『信是得着』的。过了不久,政府批下来,「准」。他真是得着了,事实证明了这才是祷告的信心。

  信心不是人的思想,也不是人的意志,更不是人能制造出来的。『仰望那为我们信心创始成终的耶稣。』(来十二章2节)信心的源头是神自己,按着神的心意祷告,神就负责把信心给我们。信心是不能逼出来的,但是没有信心,祷告又会落空。我们若感到自己祷告没有信心,我们还是看看我们所祷告的是否就是神要作的事,因为主不是说:「信就可以得着。」而是说:『信是得着的,就必得着。』列王纪上十七章和十八章里,以利亚凭着信心祷告,天就三年零六个月不下雨,以后再祷告,天又下雨。他的信心是极大的,但是我们别忘记,他的信心完全是根据神的旨意。因此,他的祷告是满有把握,虽然在人看来是绝不可能的事,但是神让他知道祂要这样作,他就信他必要得着,他也真的是得着了。

  总的说一句,我们无论从那一方面来认识祷告,都可以得着这样的结论。『我们若照祂的旨意求甚么,祂就听我们。』(约壹五章14节)以前我们看过祷告要真实,这个「真实」按原意也可以翻译作「真理」。所以我们祷告也要按着真理来祈求,不求主以外的事情,不合真理的事,就是主容不下的事,不要带到父的面前来。让我们一同学习按着神的旨意来祷告,也借着祷告追上神的旨意。── 王国显《在基督里长进──第一辑》