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解经总论 【信徒怎样学习圣经？（赛卅四16；徒十七11）】 答：圣经为人信仰真神启示话语唯一的宝典，是供应信徒生命的灵粮，因其内容包罗万象，极其丰富广泛，所以在读自圣经时，须要有计划和方法，才能循序渐进，吸收灵命的养分，获得益处。兹将读经方法，列述数端于次： 一、信徒要每年自定义读经计划，如每日要读旧约二章（礼拜日读三章），新约一章，诗篇一篇，则一年可以读完全部圣经一遍，如此周而复始，对于真理追求，自然日渐进深。若个人能多领受，稍行增加，亦无不可。 二、在读经前需安静祷告，以早起时间读经最好。读经时须要逐章逐句逐字慢读下去，用心深思默想，不可囫囵吞枣，舍本求末，要能明白领会，吸取其中精意灵训，得着益处（诗一一九147，148）。 三、每日读经应有定时定章，不可揠苗助长，求速贪多，或是兴趣顿减，遇难则退，浅当辄止；要能循序渐进，才不致于因噎废食，而使趣味时新，灵命日日长进。 四、读经时态度恭敬，无论坐立都要端庄敬虔，不可躺卧或姿势随便，如看小说漫不经心，则有违背神的话语的意义。 五、读经要能存心领受（诗一一九11；雅一21），慎思明辨（林前十四29；诗一一九97，98），考察遵行（拉七10；赛卅四11；约五39；徒十七11，12；诗八六11，一一九9，10），用悟性来学习（诗一一九73；西一9，三16），揣摩而得（太九13；诗廿九95），用信心来接受（来四2；罗十17）。 六、读经时如遇有难明处，须作笔记或作记号，请人指导或自己多方思想，钻研思考（徒八27-35，十八24，28），专心追求，渴慕真理，造就自己（彼前二2；犹20）。 七、信徒最好每人要预备两本圣经：一本作为研究注解，用彩笔记号，成为日常灵修生活记录，终身保存纪念；一本保持吸收新的灵修亮光，新的灵训思想，培养新的丰富灵命。 八、信徒要能经常背诵圣经的一段或几节经文，领受而遵行，应用在日常生活行为中，抵挡魔鬼的试探，为主作美好的见证。 九、我们查考研究圣经，可用两种方法，即归纳法和演绎法（注），归纳法——是从圣经中找出对同一个题目的不同的经文，然后加以思想研究，再作结论。演绎法——是从圣经本身向我们说话，避免了先假设一些信仰，再找出经文来支持所说的话。在这两种方法中，我们常用归纳法研究和分析圣经真理，此法包括： ①观察：我们要观察圣经的某一段经文，是在说些什么，于何时何地，发生何事，在本段经文内的意思，与在前一段经文内的意思与什么关系。活着将其中之重点与事赛列举出来。 ②解释：在观察上下经文之后，要知道何以会这样说，记述此事有何重要性，并与其他经文作一比较，根据事实本意，加以解释，吸取其中宝贵属灵的教训。 ③应用：我们研读此段经文最终的目的，为要将所领受的主要属灵的真理，经过反复思想，然后应用，付诸实行，好叫我们成为灵命丰富的信徒，满有基督的样式。 注：归纳法Induction——为理论学名词，与演绎法相对，由种种特殊事例，以归纳一般的原理之谓，如云：「人兽草木皆有死，而人兽草木皆为生物，故知凡生物皆有死。」近世科学昌明，赖此方法之力居多。 演绎法Deduction——亦为理论学名词，与归纳法相对，即由普遍之原理，以推断特殊真相之谓，如云：「凡生物皆有死，人为生物，故知人必有死。」在数学中常用此法。——李道生《新约问题总解》 【两条可遵循的解经之路】第一条是寓意解经原则，以神的恩典为主系。第二条是字义解经原则，从字义、文法及文化来解释圣经章节为大前题；这系统的主线是神的荣耀，意谓神能成就一切来彰显祂的荣耀。 有人认为有第三条路，不过满布坑洼，相当危险。这路在开始时是由人根据先入为主的观念，定下一些规则、哲理，或凭经验(如灵恩派)作主导，然后引用圣经经文来支持既定的立场。 【除了经文表面意思之外，有更深一层的教训】读圣经有如读其他书籍一样，不可把一些寓意、神秘或具象征性的意思硬套入叙述句内。然而，这并非表示不能从经文学习属灵的功课，即使经文大都以叙述方式表达；亦不代表经文除了表面意思外，就没有深一层的教训。圣经是神的话，故此，内里的含意不能穷尽。 【要按着正意分解真理】当「按着正意，分解真理。」这样的分解真理，有时自然要指明他们的时期性质，是对谁说，谁当遵守。前一时期的事，可以使后一时期的人得教训。我从全圣经的各时期，都得教训，然而我自己所处的时期的教训，则看其是特别为我的。譬如「主日」，我并不以律法的态度去守，我却十分甘心乐意的，以此日献主作特别纪念主之日。出埃及二十章八节的「当记念安息日」，视为守主日的背景，未始不可；若拿它来注释「守主日」，即是代替「守安息日」，那是把我这作恩典时代儿女的，降回到律法时代作百姓了。多少传道人本着出埃及二十章八节的话，责备人「不守安息日」，那与使徒行传十五章一至七节的辩论有什么分别？新旧约全本圣经我都信，惟这不按正意的分解，我不能信。在这一点上不分清，那么旧约上的许多条例，到底我当如何呢？ ―― 李渊如《读经漫谈》 【不要用自己的头脑创出新颖的解释】读经是应当在圣经的范围里默思而推理的。并非是要恃自己的脑想，推出些新颖的解释来，乃是将自己献给神，让圣灵来启发我的理性。不如此，不是泛无所得，就是易为遗传的解说所误。例如马太二章的博士拜主，我总是听人说是在伯利恒。有一天我给一个人问呆了，因她要我说出凭据与理由来。后来她仔细的解释，我方才恍然大悟。有一次高师竹牧师问我路加十六章财主和拉撒路故事，到底要紧的教训是甚么？我也给他问呆了。他说：「多少人讲这段故事，总说财主因为不怜悯人，所以在阴间受苦。但按亚伯拉罕所说，他是在生前享过福。他若是一个悭吝不仁的富人，人又怎么把拉撒路放在财主的门口呢？可见以财主不肯作好事而下阴间为正意的解说，是靠不住的。」我想因不默思而错解的地方，不知有多少呢。 ―― 李渊如《读经漫谈》 【互有关系的经文解释不可彼此冲突】互有关系的经文，其解释一发现冲突，必有一方面可以断定它是错了。例如：林前三章十三至十五节，明说信徒工程的审判。结果有得赏与不得赏的分别，没有得救与不得救的分别。那么马太二十五章十四至三十节的与仆人算账，是算工作的账，末一节的解释，按林前三章的理，是一种使之惭愧的惩罚而已，若说是灭亡，就是自相矛盾了。 ―― 李渊如《读经漫谈》 ※ 我不赞成那些新奇式的解经；牛乳的精华，原是浮在上面的。─ 达秘 ※ 离开圣灵来摸神的话，是最危险不过的一件事。照我所知，叫人离开神最远的，是人在与主的交通中断的光景中而讲说真理。─ 达秘 【圣经的奥秘】戴马格博士讲过一个故事。他说，有一天，他因着一些奥秘的圣经问题，去麻烦他的教授时，他的教授转身对着他说：「戴马格先生，你总要让上帝知道一些你不知道的事吧！」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【红线】据说英国海军船上每一条绳子都有一根红线贯穿其间，因此虽然绳子被砍成一吋吋的片断，仍然可以看得出，这条绳子是属于政府的。照样，也有一根红线贯穿整本圣经——每一卷书都指向基督。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【碰到圣经中不明白之处怎办？】有一位传道人搭乘火车延着哈德逊(Hudson)河前进。他走进餐车吃晚饭时，刚好作在一个无神论者的旁边。由于那位传道人穿着神职人员的硬领上衣，所以无神论者立刻知道了他的身份。 『你是传道人吗？』他问道。 『是的，我是耶稣基督福音的使者。』 『既然如此，』无神论者说，『你一定相信圣经啰？』 『是的，我相信圣经。我相信圣经是神的话，句句都是真的。』 『但你在圣经中有没有发现一些你不明白的地方？』 『有阿！』那位传道人很谦虚地回答，『圣经中有很多事是我不明白的。』 无神论者想，这下可把传道人套住了！于是他得意洋洋地说，『那么你发现圣经中有不明白的地方时，你怎么办呢？』 在他们谈话当中，传道人还是一边谈一边继续用餐。他吃的是哈德逊河出产的鲱鱼，这种鱼是以刺多出名。他吃起来小心翼翼，把鱼刺堆在一边。他低头看了一会自己的盘子，然后说，『先生，我遇到圣经中不明白的地方，就用吃鲱鱼的方法。我只吃有肉的部分，碰到鱼刺，我就把它们堆在一旁，让其他可怜的家伙来鲠喉吧！』 圣经中总是会有一些我们不明白的地方。我们不妨暂时停下判断，等待神在祂自己的时机到来时，用更大的亮光光照我们。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》 【来五14心窍是藉习练才得通达】在西方社会长大的人，被教导而认为，知识是可以与责任和行动分家的；又说如果真的想认识一件事物，必须保持抽离、超然、客观的姿态。但是，这种观念是不符合圣经的(雅一22~25)。 比方钓鱼，如果不懂得钓鱼的常识，不懂得在不同的环境以不同的鱼饵去钓的话，当然是钓不到鱼的。但就算是学会了钓鱼的知识，如果不去再三地操练，使知识与经验揉和的话，还是很少有功效。 其实，人生每一方面都是知行合一的。奥林比克运动员需要操练经年，才能使技术更臻善境；医生要经过艰苦的实习和驻院生涯；飞行员未真正驾驶飞机之前，要在飞行仿真器前练习不知多少个钟头。他们每一个都要让知识与经验结合，才能达到预期的效果。 【若不实践所学，就会变得麻木】主耶稣警诫我们，对圣经全无反应的人，将会失去他们的属灵触角：『听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得…』(太十三14)。如果我们不实践所学，到头来就会变成属灵的瞎子和聋子。虽然神的话语不断发出警报，但是我们会继续沉睡不醒，就好像闹钟再三连环响起，人仍一再按钮暂停，继续蒙头大睡。 【属灵的知觉越用越敏锐】主耶稣也说：『凡有的，还要加给他，叫他有余』(太十三12)。我们多用属灵的眼睛，视力就自然会进步；愈多用属灵的耳朵，听觉也就愈聪敏起来。神赐亮光，我们有所回应，祂就愈多赐亮光，直至我们的生命满溢着神的荣耀。 【必须了解文化风俗背景】主打发门徒去预备逾越节的筵席，指示他们只要跟着一个『拿着一瓶水』的人(可十四13)。当时只有女人才作这些工作，男人干这事绝无仅有，因此主的指示就明确不过。 【按正意分解圣经】 读经：提后二15；彼后一20；三16；林后二17；四2；启廿二18~19 一、按正意分解圣经的重要性 1.人对圣经的认识与解释，与他一生的道路有密切的关系 2.人今天正确地应用神的话与否，与他将来在神面前的结局有密切的关系 二、按正意分解圣经的先决条件 1.我们在神面前必须是对的人，诚实地追求真理，为要讨神喜悦 2.我们必须放下自己的意见、主张、观念，单纯仰望神的话语 3.多读圣经；要以对圣经全面和概略的认识为根基，来深入了解一处圣经 4.不要只顾字句的外表，而忽略了内涵的精意 三、按正意分解圣经的简要守则 1.『按正意分解』(提后二15)的原文意思是『直直的割切』；意即不可扭曲、不可混杂 2.『不可随私意』(彼后一20)的原文意思是『不可只照该处经文的意思』 3.『不强解』(彼后三16)，意即不作没有把握的解释；遇难明白的地方不要勉强解释，可以暂且将它放在一边 4.『不谬讲』(林后二17；四2)，意即不指鹿为马，以假为真，以误为正，骗人骗己 5.『不加添、不删减』(启廿二18~19)意即既不过份，也无不足，要恰如圣经所言 四、可帮助按正意分解圣经的知识 1.多了解圣经的背景典故 2.多明白原文字词的意思 3.多参考别人对圣经的解说，但须慎思明辨 ── 黄迦勒 【按正意分解真道】 读经：提后二15；太五18 一、启示、默示与解释 1.启示(Revelation)――指神的作，借着这作为，神将自己和祂的旨意显明出来 2.默示(Inspiration)――圣灵在神拣选之人心里的影响，使他们成为正确传达神的启示的器官(提后三16；彼后一19~21) 3.光照(Illumination)――圣灵的激励，感动人的头脑，能更了解祂所启示给我们的真理 4.解释(Interpretation) 二、解经的原则 1.解经者的基本条件：依靠圣灵的光照(约十六13) 2.基本原则： (1)了解神借着作者所要说明的原意――解经最重要的原则是把里面的意思解释出来(exegesis)，而不是把外面的意思解释进去(eisegesis) (2)注意上下文和字义的解释 (3)注意文化、历史、和社会等背景 三、从解经史中各派解释法所学的功课 1.以经解经――这是最理想的解经原则，也是最正确的方法和途径 2.寓意(或灵意)解经法――用象征性的语法来说明一件假设的事或历史(加四24；来七1~19) 3.灵修式解经法――以主观的经验来接受圣经的话语，仰望圣灵的见证、感动和教导 四、读经、解经与我们的关系 1.读经、解经最重要的是：借着这印出来的圣经，使人明白神当时所要说明的原意 2.读经最重要的目的是要更认识神、更明白祂的旨意 3.保罗特别嘱咐提摩太『你要竭力在神面前作无愧的工人』 ―― 张继忠 【耶稣解经】(路廿四27) 一、最好的师傅――耶稣(路廿四32，45；十39) 二、最好的课本――圣经(路廿四27；约五39；提后三13~17) 三、最好的题目――基督(路廿四27，44，注意指着自己几个字；徒五42；八5；九20；林前一23；二2；林后四5) ―― 丁良才《经题模范》 【解经的基础】 一、内容的作用 1.事实 2.应许 3.预言 4.命令 5.榜样 6.讲论 7.寓意 二、记载的规律 1.首次律 2.重复律 3.标本律 4.对比律 5.独特律 6.伴偶律 7.焦点律 三、经文的特点 1.冠冒句段 2.直旁系统 3.正付陪衬 4.连索环节 5.加重语法 6.附加解释 7.钥结词句 ── 田雅各《怎样读圣经》 |