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應用聖經總論 【事實和靈意，教訓和形式】從許多事實上都可得靈意，惟偏重靈意，即抹煞事實的解經，無論如何，我信不下去。譬如受洗與擘餅，都是有很深的靈意的，然事實又豈可忽略？不然，「藉著洗禮歸入死……」的「藉著」，羅六４「你們應當如此行」，「要如此行」，林前十一章24─25節的話，將作何解呢？有的是用形式暗式教訓的，又不能拘於形式而忽略了主要的教訓。例如：約十三章主為門徒洗腳的事，細考上下文，是教訓門徒彼此的謙卑服侍。果然真的有洗腳之必要時，未始不可以洗腳，不過這洗腳，並不是命定的一種儀式。 ―― 李淵如《讀經漫談》 【基督徒竟視屬靈的遲鈍為正常】我們往往視弱智的人為『不正常』；然而，卻接受屬靈的遲鈍為正常。教會裏信主多年的大有人在；可是這些基督徒中，很多人年事雖漸長，靈性卻無寸進，多麼可悲！ 【不可只引用有助自己看法的經節】靈恩派的人很喜歡引用的經文是：『不要禁止說方言』(林前十四39)，而鼓勵在聚會中大講特講方言，卻漠視了在同一章的經文：『但在教會中，寧可用五句教導人的話，強如說萬句方言』(林前十四19)。 又如反對說方言的人喜歡引用的經文是：『說方言之能，終必停止』(林前十三8)，而認為這節在原文表示方言會『自動停止』；說方言會自動終止，因為這只是一種短暫的現象。其實，那段經文是說當主再來、我們被提見主之時。如今，是否已經終止，並不能根據這節聖經來斷定。 【你自己的形像在那兒】聖經好像一本相簿。我到人家家裡，在等待他的時候，會拿他們的相簿來看，看到某張照片時會叫道：「啊！這相片上的人看來好像我認識的那人。」我翻到另外一頁，「啊！我認得這個人。」我繼續不停地翻這些相片。「好呀！這個人和我住在同一條街，他是我一牆之隔的鄰居。」然後發現另外一個人，那就是我自己。 我的朋友們，如果你讀聖經，你會在那裡找著你的形像，正好描寫你的情形。你也許是一個法利賽人，若是如此，請翻到約翰福音第三章，看基督對法利賽人所說的話：「一個人若不重生就不能進神的國。」或許你會說：「我不是一個法利賽人，我是一個貧窮、可憐的罪人，太壞了，不能來到他面前。」好吧！翻到撒馬利亞婦人那裡，看基督怎麼對她說。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【濃縮聖經】在一本基督教雜誌內有這麼一幅圖畫： 在紐約某大廈十樓一個會議室內，一班編輯正在討論出版一本全新的聖經。這一本聖經的特點，不單文筆通順和現代化，老少鹹宜，更加要攜帶方便，可以隨身放在衣袋中，無論你在什麼地方都可以拿出來看。這個出版機構著名的地方是專門收集全世界各地文章的精華，編成一本刊物。所以他們要出版一本「濃縮聖經」，將聖經內的精華撮出來，將一些可有可無的章節，例如家譜、人名或祭禮刪除。正當他們編到出埃及記廿章之時，這班編輯一手拿著香煙吞雲吞霧，一手拿著一杯香檳，要思想如何修改十誡。他們商量的結果是： 第一誡——原著是不可有別的神，但現在神既已死了，所以這一誡不適用。 第二誡——不可雕刻偶像。但我們美國人從來都不雕刻什麼東西去拜的，所以這一誡也不適用。 第三誡——不可妄稱神的名。既然神已不存在，妄稱有何罪？所以也刪去了。 第四誡——當紀念安息日。現在是電腦時代，分秒必爭，很多行業都是24小時服務的，怎可以有一天休息？所以也刪去了。 第五誡——當孝敬父母。為何要孝敬父母？他們年老的時候自然有國家提供老人福利和醫療服務，兒女可以不必負上什麼責任。兒女所受的教育，由小學到中學，都是由公立學校提供的，而且是免費的。父母對兒女又有什麼恩惠可言？這條誡是不是該作廢？ 第六誡——不可殺人。現在有自衛殺人，在失常態之下殺人，也不必判死刑，這一條誡也不適用了。 第七誡——不可姦淫。現在性自由，誰人可以過問你的私生活？這一誡命也不合時宜。 第八誡——不可偷盜。現在那裡有人偷盜？若失業的話可以領取失業救濟金和食物券（FOOD STAMP）。 第九誡——不可作假見證。現在很難判斷什麼是真是假，人有言論自由。這一誡也不適用。 第十誡——不可貪戀別人的妻子、僕婢、牛驢。現在已沒有所謂夫妻了，若喜歡他人的妻子的話，可以叫她離婚，嫁給自己。現在更沒有奴僕制度、更加沒有人會議去偷別人的牛驢。連信一誡也取消了。 結果這本濃縮聖經出版了，裡面沒有神的十誡，只不過是一本文筆流暢的作品。你會接受這本作品為「聖經」麼？那是魔鬼的作為。 經訓：「這書（聖經）」上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分「（啟廿二19）。——蘇美靈《故事百感》 【信徒該是一部活的聖經】我們信徒是一部活的聖經。信徒每日看聖經，世人亦每日看聖經，即世人每日可看見你我信主之人。我此次搭港滬輪船時，船內凡和我鄰居的人，都知我是個基督徒，因見我有聖經隨身之故。我們當隨時隨地表顯主，高舉主，若輩隱藏主的信徒，適足證其沒有基督生命而已。──
李既岸《約翰壹書的信息》 【用聖經來思想】達秘最著名的工作，乃是將全部聖經譯成德文和法文，並將希臘文新約譯成英文（Translation of the Holy Scriptures）。他參考各種古本原稿，重新翻譯。後來修正聖經欽定本的人，採用他的新約譯本，希奇他研究的透徹和工作的浩大。當他翻譯的時候，常犧牲文學，而保存正確，因此他的譯筆有些奇特。但是那些難能可貴的註解，當可補償有餘。 從他二十八歲開始，直到八十二歲離世，他不斷寫作牽述聖經各種問題，表現屬靈的成熟。他拆穿各種異端邪說。但是他最高貴的著作，乃是聖經各卷要略（Synopsis of the Books of the Bilbe）。此外尚有關於佈道性，實行性，真道性，預言性，雜錄性，和其他性質的許多著作。雖然依照題目的不同，而深淺不一，可是凡所寫的，都印上向著基督的忠誠，和向著神話語的信心。他完全不願文學上的榮譽。他建議「用聖經來思想。」──
林元度《真理與靈命造就故事》 【如何把聖經應用在生活上是信徒最大的問題】有些人常說：『生活的應用還不簡單！聖經說要作的就作，聖經沒有的就不作！』實際上並不簡單，例如聖經說『要孝敬父母』(弗六2)。這是我們要作的，但怎樣才叫『孝敬』父母，卻有商榷研究的餘地。要不然，若以中國傳統的二十四孝來解釋，不僅所有西方的人都不孝，連中國基督徒當中大概也難以找到孝子。又如『彼此親嘴問安』(林前十六20；林後十三12；帖前五26)，對中國信徒而言，就相當難照字面遵行。 此外，『聖經沒有的就不作』，實行起來也有困難，例如汽車、飛機、電視、店影等在聖經中找不到，中國南方人的主食『米』在聖經中也找不到。 【一般解經家不注重應用聖經】一位知名的聖經學者花了兩百多頁的篇幅去教人怎樣研經，卻只用了一頁半紙來談應用聖經的原則。 【要讓聖經感染我們的生命】某神學院裏有位教授碰到過一個人，自稱已把舊約聖經背得滾瓜爛熟，還是用希伯來文背的哩！教授驚詫之餘，請他示範一番。『打哪兒開始好呢？』那人問。『詩篇第一篇。』教授答道。因為他鑚研詩篇，孜孜不倦。 由詩篇第一篇開始，那男士一面背誦，教授一面跟著看希伯來文聖經。那人一字一句的背了兩個鐘頭，一點錯漏也沒有，教授坐在那兒，不禁目瞪口呆。等示範完畢，教授發現一個更叫人驚訝的事――那人竟是個無神論者！借用一個比喻，那無神論者就好像一幅壞了的相片――曝光過度、顯影不足！他熟背聖經，卻不肯讓聖經感染他的生命。 真正的聖經愛好者，他們整個人沉浸在聖經裏面，結果成為神話語活生生的見證。正如保羅所說，他們是『基督的信』，人人可讀，這信『不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的』(林後三3)。 【一般聖經學者極少談論如何應用聖經】一位知名的作家花了兩百多頁的篇幅去教人怎樣研經，卻只用了一頁半紙來談應用聖經的原則。他認為只要解經正確，應用的方法自然就會水到渠成，輕而易舉。 【擱置支票】有一位蘇格蘭婦人，她有一個兒子在外作事，時常寫信給她，信內夾者支票，這樣的錢，她從未見過，以為是好看的畫，就隨便的放在旁邊。(有許多的人，想聖經中的應許，不過是好看的畫，你當知道！那是天堂的支票，隨時可以取錢用的，聖經中共有四千多應許，抓住那一條，都可以得救)。 【替別人讀經】常見有人不喫自己的靈糧，倒喫別人的靈糧，因為他們見他人的行為，不合某章某節的經訓，就很留意記凓。某姊妹一日守晨更讀經至彼前三章：「你們作妻子的，要順服自己的丈年，這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行，被感化過來。」如對這一段忽略過去了可是讀到第7節：「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因他比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」她就非常讚賞這節經訓，以為好得非常。她就想到自己的丈夫一點不敬重她，不照這節聖經而行，乃祈禱對主說：「主阿！我的丈夫一點不尊敬我，我做人太苦……言下兩淚謗沱，眼淚把聖經弄濕也不顧了。這樣，她不為自己喫靈糧，卻為丈夫吃靈糧，她不想到自己的本分，單想到丈夫的本分。 【應用聖經的原則】 讀經：提後三16~17；林前十11 一、讀經與解經是為應用聖經 1.不要單為讀經而讀經；也不要單為解經而解經 2.欲享受讀經與解經的好處，須懂得妥善活用讀經與解經的成果 3.若只懂得讀經和解經，而不懂得應用聖經，便會成為屬靈的『怪人』 4.若濫用聖經，便會成為不法的『惡人』 二、應用聖經的前提條件――幾個『不』 1.不對聖經抱持『迷信』的態度 2.不可企圖拿聖經來作滿足私慾的藉口，例如： (1)聖經如此說… (2)聖經沒有說不可… (3)聖經中這些話不合時代… 3.不可預設某種結論，而尋找適合的經節來支持它 4.不可固執聖經中的幾個字句，而罔顧上下文所顯示的精意(參林後三6) 三、應用聖經的守則――幾個『要』 1.要存心正直、清潔、單純，只想應用聖經的話來討神的喜悅 2.要能超越狹窄的經驗與觀念，求神使我們能有更高超、更遠大的眼光 3.要在天然的心思和智慧之外，求神開我們的心竅(參路廿四45)，並賜智慧和啟示的靈(參弗一17:林前二10) 4.要藉著禱告，在靈裏取用神的話(參弗六17~18) ── 黃迦勒 【基督之道對於社會的習慣如何】(路七31~35) 一、有時與社會的習慣相反(33節) 二、有時與社會的習慣符合(34節) 三、無論相反或符合難免批評(33~34節) 四、行為上以合乎真理為是(35節；太七16首二句) ── 丁良才《經題模範》 【查經的應用】 一、不同的對象 1.對於初信 2.對於兒童 3.對於青年 4.對於婦女 5.對於會眾 6.對於領袖 7.對於工人 二、不同的性質 1.關於佈道 2.關於禱告 3.關於復興 4.關於培靈 5.關於教會 6.官於時節 7.關於個人 三、不同的需要 1.在於訓誨 2.在於勸勉 3.在於責備 4.在於提醒 5.在於安慰 6.在於警戒 7.在於鼓勵 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 |