返回首頁 | 返回本主題目錄 |

 

解經總論拾穗

 

信徒怎樣學習聖經?賽卅四16;徒十七11)】

答:聖經為人信仰真神啟示話語唯一的寶典,是供應信徒生命的靈糧,因其內容包羅萬象,極其豐富廣泛,所以在讀自聖經時,須要有計劃和方法,才能循序漸進,吸收靈命的養分,獲得益處。茲將讀經方法,列述數端於次:

一、信徒要每年自訂讀經計畫,如每日要讀舊約二章(禮拜日讀三章),新約一章,詩篇一篇,則一年可以讀完全部聖經一遍,如此周而復始,對於真理追求,自然日漸進深。若個人能多領受,稍行增加,亦無不可。

二、在讀經前需安靜禱告,以早起時間讀經最好。讀經時須要逐章逐句逐字慢讀下去,用心深思默想,不可囫圇吞棗,舍本求末,要能明白領會,吸取其中精意靈訓,得著益處(詩一一九147148)。

三、每日讀經應有定時定章,不可揠苗助長,求速貪多,或是興趣頓減,遇難則退,淺當輒止;要能循序漸進,才不致於因噎廢食,而使趣味時新,靈命日日長進。

四、讀經時態度恭敬,無論坐立都要端莊敬,不可躺臥或姿勢隨便,如看小說漫不經心,則有違背神的話語的意義。

五、讀經要能存心領受詩一一九11;雅一21,慎思明辨林前十四29;詩一一九9798,考察遵行拉七10賽卅11;約五39;徒十七1112;詩八六11,一一九910,用悟性來學習詩一一九73;西一9,三16,揣摩而得太九13詩廿95,用信心來接受來四2;羅十17

六、讀經時如遇有難明處,須作筆記或作記號,請人指導或自己多方思想,鑽研思考(徒八27-35,十八2428),專心追求,渴慕真理,造就自己彼前二2;猶20

七、信徒最好每人要預備兩本聖經:一本作為研究註解,用彩筆記號,成為日常靈修生活記錄,終身保存紀念;一本保持吸收新的靈修亮光,新的靈訓思想,培養新的豐富靈命

八、信徒要能經常背誦聖經的一段或幾節經文,領受而遵行,應用在日常生活行為中,抵擋魔鬼的試探,為主作美好的見證。

九、我們查考研究聖經,可用兩種方法,即歸納法和演繹法(注),歸納法——是從聖經中找出對同一題目的不同的經文,然後加以思想研究,再作結論。演繹法——是從聖經本身向我們說話,避免了先假設一些信仰,再找出經文來支持所說的話。在這兩種方法中,我們常用歸納法研究和分析聖經真理,此法包括:

①觀察:我們要觀察聖經的某一段經文,是在說些什麼,於何時何地,發生何事,在本段經文內的意思,與在前一段經文內的意思與什麼關係。活著將其中之重點與事賽列舉出來。

②解釋:在觀察上下經文之後,要知道何以會這樣說,記述此事有何重要性,並與其他經文作一比較,根據事實本意,加以解釋,吸取其中寶貴屬靈的教訓。

③應用:我們讀此段經文最終的目的,為要將所領受的主要屬靈的真理,經過反復思想,然後應用,付諸實行,好叫我們成為靈命豐富的信徒,滿有基督的樣式。

注:歸納法Induction——為理論學名詞,與演繹法相對,由種種特殊事例,以歸納一般的原理之謂,如:「人獸草木皆有死,而人獸草木皆為生物,故知凡生物皆有死。」近世科學昌明,賴此方法之力居多。

演繹法Deduction——亦為理論學名詞,與歸納法相對,即由普遍之原理,以推斷特殊真相之謂,如雲:「凡生物皆有死,人為生物,故知人必有死。」在數學中常用此法。——李道生《新約問題總解》

 

【兩條可遵循的解經之路】第一條是寓意解經原則,以神的恩典為主係。第二條是字義解經原則,從字義、文法及文化來解釋聖經章節為大前題;這系統的主線是神的榮耀,意謂神能成就一切來彰顯的榮耀。

   有人認為有第三條路,不過滿坑窪,相當危險。這路在開始時是由人根據先入為主的觀念,定下一些規則、哲理,或憑經驗(靈恩派)作主導,然後引用聖經經文來支持既定的立場。

 

【除了經文表面意思之外,有更深一層的教訓】讀聖經有如讀其他書籍一樣,不可把一些寓意、神秘或具象徵性的意思硬套入敘述句內。然而,這並非表示不能從經文學習屬靈的功課,即使經文大都以敘述方式表達;亦不代表經文除了表面意思外,就沒有深一層的教訓。聖經是神的話,故此,內的含意不能窮盡。

 

【要按著正意分解真理】當「按著正意,分解真理。」這樣的分解真理,有時自然要指明他們的時期性質,是對誰說,誰當遵守。前一時期的事,可以使後一時期的人得教訓。我從全聖經的各時期,都得教訓,然而我自己所處的時期的教訓,則看其是特別為我的。譬如「主日」,我並不以律法的態度去守,我卻十分甘心樂意的,以此日獻主作特別紀念主之日。出埃及二十章八節的「當記念安息日」,視為守主日的背景,未始不可;若拿它來釋「守主日」,即是代替「守安息日」,那是把我這作恩典時代兒女的,降回到律法時代作百姓了。多少傳道人本著出埃及二十章八節的話,責備人「不守安息日」,那與使徒行傳十五章一至七節的辯論有什麼分別?新舊約全本聖經我都信,惟這不按正意的分解,我不能信。在這一點上不分清,那麼舊約上的許多條例,到底我當如何呢?  ―― 李淵如《讀經漫談》

 

【不要用自己的頭腦創出新穎的解釋】讀經是應當在聖經的範圍裡默思而推理的。並非是要恃自己的腦想,推出些新穎的解釋來,乃是將自己獻給神,讓聖靈來啟發我的理性。不如此,不是泛無所得,就是易為遺傳的解說所誤。例如馬太二章的博士拜主,我總是聽人說是在伯利恆。有一天我給一個人問呆了,因她要我說出憑據與理由來。後來她仔細的解釋,我方才恍然大悟。有一次高師竹牧師問我路加十六章財主和拉撒路故事,到底要緊的教訓是甚麼?我也給他問呆了。他說:「多少人講這段故事,總說財主因為不憐憫人,所以在陰間受苦。但按亞伯拉罕所說,他是在生前享過福。他若是一個慳吝不仁的富人,人又怎麼把拉撒路放在財主的門口呢?可見以財主不肯作好事而下陰間為正意的解說,是靠不住的。」我想因默思而錯解的地方,不知有多少呢。  ―― 李淵如《讀經漫談》

 

【互有關係的經文解釋不可彼此衝突】互有關係的經文,其解釋一發現衝突,必有一方面可以斷定它是錯了。例如:林前三章十三至十五節,明說信徒工程的審判。結果有得賞與不得賞的分別,沒有得救與得救的分別。那麼馬太二十五章十四至三十節的與僕人算賬,是算工作的賬,末一節的解釋,按林前三章的理,是一種使之慚愧的懲罰而已,若說是滅亡,就是自相矛盾了。  ―― 李淵如《讀經漫談》

 

     我不贊成那些新奇式的解經;牛乳的精華,原是浮在上面的。

 

     離開聖靈來摸神的話,是最危險不過的一件事。照我所知,叫人離開神最遠的,是人在與主的交通中斷的光景中而講說真理。