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寓意解經拾穗

 

數目的意義】「聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導入學義,都是有益的」(提後三16)。神在聖經中用了許多的數目;在愛慕主話語的人看來,數目也是深有意義的。神的目的並不是要人用它們當作奇談,乃是為要祝福的兒女們。如果父神以為聖經中應當有數目的意義蘊蓄在其間,則祂的兒女們若不理會這個,自然難免靈性上的損失。在許多人看來,聖經數目的意義,不過是一種牽強附會的解說;但是,在敬深信的人看來,沒有一件事是湊巧,神的手是在一切事的後面。神既喜悅在聖經中用許多的數目,我們就不可自甘愚昧,不知其意。並且,啟示錄這一本的書,是比別卷的聖書,更多說數目。若是我們要按正意分解它,則我們不可不先明白聖經對於數目的意義。

   聖經的數目,是以一到七諸數的根本。所有其它的數目,都是從這七,得它的意思和解釋。七是全數;這是多人所熟知的。八並不是獨立的數目。七是一,八是週而復始的數目。所有比七更大的數目,都是從這七數之中,相加相乘而來。例如:十是從二、五而來;十二是從三、四而來;四十是從五、二、四而來;餘類推。它們的意義,就是看七數之內,如何相加相乘而定。我們現在看幾個數目:

 

   一是神的數目,就如申命記六章四節所記:「耶和華我們神是獨一的主。」又如提摩太前書二章五節所記:「只有一位神。」一,是獨立的,單獨的,不必依賴第二人;這是表明神的能力。一,是滿足的,必需用第二人;這是表明神的豐富。一為諸數之首,是一個創始的數目;這表明神的偉大,是萬有的根源,是一切的首領。神是獨一的。我們看聖經對於的用法,也能得許多的幫助。出埃及記十二章二節說,逾越節是在第一月,這是指神的救贖說的。各他的救贖,是諸事之首。創世第一日所造的是光;這是神的大能。聖經的第一卷是創世記,說到神的能力與榮耀。出埃及記二十二章二十九節說,以色列人的長子是歸於耶和華的,因為他是歸為聖的。出埃及記二十三章十九節說,初熟的果子應當獻給主,因為主應當最先得我們服事的。可惜,許多神的兒女們尚不知神是一,尚不以神為一。我們應當萬事讓居首位。原文聖經所有只說一次的字,都是注重的,要緊的。一,也有符合的意思,就像創世記四十一章二十五節所說:「夢乃是一個」;這就是表明相同。一,也有和平的意思,就像約翰福音十七章十一節所說:「合而為一」;這就是表明聯絡。綜上以觀,我們可以見到:一,是諸數之母;所以它是神的數目。諸數肇端於一,神是一切的始端。一是單位,為諸數的團結;神在自己堶惘咻竀U有。無數足以超過一,而在之先,所以一是代表天上絕對的神。雖然,這數最初是指神說的,然而,若指人說,也許有惡解(所有的數都有惡意)。若以一指人,就是說人的孤立無助、成為獨夫、強項、不肯服人、賴人。

 

   神是三而的,是一而三的。在這三一之中,聖子是第二位。所以二是主耶穌的數目,但有未完全,未終結的意思。是第二從天上來的人。有兩個天性:神與人。的工作是分作受苦與得榮二大段落。我們讀利未記時,看見人犯罪,應當取兩個鴿子,或兩個斑鳩,來到神的面前;一個用以作贖罪祭,一個用以作祭。贖罪祭是為罪的,祭是為人的;神赦免罪,悅納入;這也是兩方面。利未記中許多次記載兩個斑鳩,兩個鴿子;這是表明主耶穌的救恩。二也是救恩的數目。神的第二位主耶穌,是作人類的救主。

   二也有加增、互助、交通的意思,就加傳道書四章九至十二節的話:「兩個人總比個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒,這人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了再者,二人同睡,就都煖和;一人獨睡,怎能煖和呢有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他。」

   二是見證的數目。有兩個不同的人作見證,這見證就真的。請讀申命記十七章六節,又十九章十五節;馬太福音十八章十六節;哥林多後書十三章一節;提摩太前書五章十九節。神對人的見證有舊新二約。門徒的名是兩個兩個的記載(太十2-4)。門徒出去作見證,是一雙一雙的出去;見證的法版是兩塊的;在大災難中作見證的有二人(啟十一3)。神的第二位,是神的道,是誠實作見證的(啟一5)

   二尚有一個意思:就是分開、相反、互異。好像:神造地第二日的工作,就是分開上下的水。潔的獸,進入方舟是一雙一雙(創六19-20)。婦人生女孩,則生後二以內是潔的,比生男子多一倍(利十二5)

   二尚有一個意思。二是生產的數目;二是從加上的第一個數目,所以二並不是一個完全的數目,須有其它數目相加,方能成為完全。聖父與聖子並非一個完全的神;須有聖靈加上合成三而一,方是一位完全的神。夫婦成為一體,從神看來尚非完全,當生育子女,方是美滿的家庭。

 

   三是個人完全的數目;三是神的數目:代表三一的神;三是一加一再加一而成的。此三個一相加為,相乘為一。好像神是三而一,而三的。在幾何學上兩線不能成形;所以上文說過,二不是完全的數。三線方能成形;所以三是最初的完全,而代表神。一個完全的人,是靈、魂、體合成的。一個完全的家庭,是父、母、子女合成的。一個完全的信仰,是知識、行為與經驗合成的。

   亦是復活的數目,主耶穌在第三天復活。大地是第三日從水出來的。人的重生是藉福音的宣傳,不只在言辭,並且在能力和聖靈;這是三合一的工夫。約拿是在第三天出魚的肚腹。將來以色列的復國,也是與三的數目有關(何六1~2)

   三的數目常常與神相關。好像受浸時所奉的聖父、聖子、聖靈(太廿19)。使徒的祝福也是三而(林後十三14)。主耶穌三次受試探;主耶穌三次在客西馬尼園內禱告;彼得三次不認主;主三次間彼得「你愛我麼?」又三次命他說:「我的羊。」神為兒子所作的見證,也是「原來有三」(約壹五8)。撒拉讚美神,是三次讀:聖哉,聖哉,聖哉。」(賽六3)活物讚美主神,也是三次說:聖哉,聖哉,聖哉。」(啟四8)會幕中最大的器皿,就是祭壇,所有會幕中的器皿,都能裝置在面。祭壇代表十字架:滿足神的公義。祭壇是三肘高的,表明十字架的義,已經達到神的程度。神審判人罪在耶穌基督面時,天地黑暗三個時辰。主耶穌的顯現也是三次(來九22~28):第一次在世顯現贖罪(26),第二次在神右邊顯現代禱(24),第三次向等候的人顯現,救贖他們的身子(28)

 

 

   四是世界的數目。神將世界分為四國:巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。代表世界強權之人像(但二)的原料,也是分為四種:金、銀、銅、鐵。在神眼光中所看世界的列國,乃如四個大獸一般(但七)。四是世界的數目,也能從四字如何與世界相關看出來。世界有四季:春、夏、秋、冬。世界有四方:東、西、南、北(民二)。世界有四原料:土、氣、水、火。世界有四風(啟七1),有四大部分。世界的樂土伊甸園所流出的水,是分為四河(創二10~14)。代表世界所有受造之的活物,也是四個(啟四6)與活物相同的,就是媿f以西結看見媿f有四個臉面:獅、牛、人、鷹;都是世界的受造物;他們又有四個翼。世界的人類是分為四部:多民、多人、多國、多方(啟十七15)。世界的人心是分為四種:在主耶穌所說撒種的比喻,地分四種。說:田地就是世界。審判刑罰世界的災難,也是分為四種:爭戰、饑荒、瘟疫、地震(太廿6~7)。為主耶穌對世界作見證的,有四本福音,表明主耶穌的四個關係。世人犯罪絕頂時,四個兵丁分主耶穌的衣服(約十九23)。為世人所設立的祭壇,是四方的,有四個角(出廿七1)。十誡中的第四條,是論世界的事。主禱文中的第四句,也是說到世界。神在第四日所造的,乃是世界的事,「日下的事」。聖經第四卷,民數記說到曠野的經歷,曠野就是指世界。四是從三而來,三是四的根基。代表神。所以四代表受造者,如何倚賴那個創造者。四是第一個可以分開的數(四可以用二除),所以它是一個軟弱的數目。受造者無一可,它所有的,不過如是!

 

 

   五有幾個意思,這幾個意思是相連相關的。五是不完全的數,也是人在神前負責的數。因為不完全,所以應當負責。五是四加。四代表世界受造的人;代表獨的神。五是人在神前的數。照此看來,有了兩個意思:一是神加恩給人;一是人在神前負責。人得了神恩之後,自然當負責神前。

   五的不完全,可從下文見之。人手的五指,人足的五,不過是人手足的半。第五日神創造中的活物,然而地上尚無生命。開第五即時,殉道的人,是何等的急切;他們尚未得華冠(啟六7-11)。第五碗的怒氣,是傾在獸的座位上,然而獸的權勢,尚未全毀(啟十六10-11)。童女是五愚五智(太廿2),所以當主耶穌基督再來時,不是得救的人完全都預備好的。五表明人在神前得恩負責。亞倫和他兒子的成聖(利八),和大麻瘋人的潔淨(利十四),都有極深的意思。血是抹在他們右耳垂上,和右手大拇指上,並右腳的大拇趾上。這三──耳、指、,都與五相關。耳是五官之一,指是五指之一,是五。此三者代表一個完全的人──當用耳領受神的話語;用手工作神的工夫;用足行走神的道路。這表明人在神前負責。他先受恩,得寶血的抹塗。得寶血洗淨之後,他的全人就當負責神前,行事為人當與他蒙召的恩相稱。

   四本來是很軟弱的,若非再加上一,成為五,則不能負責。這可用一隻手來表明。四個手指是很活潑的,但是若非有大拇指加上,則無能力,不足負責。主耶穌用五塊餅食飽五千人(太十四17),表明主的恩典;大揀選五塊光滑石子勝過歌利亞(撒上十七40),表明人的責任。聖經的第五卷申命記,都是說到神如同施恩,此後人當如何負責。世上第五國度,就是主耶穌基督的國(但二3544;啟十一15)。要進入這國與主耶穌一同作王的,他的責任是何等的大!馬太福音五到七章就是條件。申命記,聖經的第五卷,就是講論進入應許美地──預表主耶穌的國──應當如何?

   五旬節是逾越節後五十日,預表聖靈降臨,猶太人、外人如何蒙恩合為教會(讀利廿15-21,兩塊就是代表猶太、外的教會)。人得聖靈原是由恩然而欺哄祂的,就要受何等的刑罰,這是責任。利未記用五祭代表主耶穌的一次犧牲;人在此也是要負責任的。會幕的幔子是五幅,幔子的柱子是五根。五在會幕的尺量中,是常用的。

 

 

   六是魔鬼的數目,也是人的數目。因為人犯罪,聽從魔鬼的話,所以就與魔鬼相連起來。天將亮時,黑暗甚於前;照樣,在完全的七之前的六,也是最壞的。六是二乘,表明罪惡的發露。六是可用數除的,所以是軟弱的數;人和魔鬼無論如何,都是軟弱的。六無論如何,都是短於七;所以人與魔鬼,無論如何終不能勝過神。願人多知道他自己是六。

   人是在第六日造的()。人應當在六日間作工(出廿三)。以色列人作奴僕的,只作六年(申十五12)南地只可耕種六年(利廿3)。人類歷史只有六千年。摩西在山上等候六日,神方顯現(出廿四15-18)。所羅門的寶座是六級升上的(王上十19)。人每日的點鐘,是可以用六除的。亞他利雅篡位六年(王下十一3)。在創世記四章十六至二十四節該隱的後裔只述至第六代而止。寄教會第六封書,說到世上人的受難。第六印說到世人的死亡。第六號說到人死三分之一。第六碗說到邪靈使世人與基督爭戰。歌革的軍兵是留下六分之一(結卅2),全營是六分之六。主耶穌為人成為罪形;在舊約就用六幅的山羊毛幕幔為預表(出廿六9)。基督降為人的名字是「耶穌」;「耶穌」在原文有六個字母。世人六次說主耶穌是鬼附的;屬肉身的人,常是預備攻擊我們至聖的主。

在撒但的手下,反對神時,他的數目是與六相關的。歌利亞是第一個。他的身量是六肘高;他的槍頭是六百舍客勒重(撒上十七47)尼布甲尼撒的金像是第二;它高六十肘,寬六肘(但三1-3)。將來的敵基督是第三;他的數目是六百六十六(啟十三18)。有一件事可以安慰我們的心的,就是人無論如何,不過是六吧了!我們神的數目是七,世人始終趕不上

 

 

   七是完全的數目。七是四加三而成的;四代表世人,三代表神。人和神連起來,就是完全(不過七是一個暫時的完全數目,並不是永遠完全的;這點到說十二時再說)。所以七常是說到神和人如何接近,造物者與受造者如何連接。七表明完全,在聖經中有許多的例。聖經中第一個七,就是神在第七日安息,立為聖日(創二1-3);完全的安息。以諾是亞當的七(14);完全的人生。挪亞入方舟後,神尚留七日恩典的時候(創七4);完全的等待。雅各服事拉班七年,得拉結(創廿九20);完全的服事。埃及有七年的豐年,和七年的荒年(創四一);完全的恩惠與刑罰。聖所的金燈是七支(出廿五37);完全的聯屬。亞倫及他的兒子應當穿聖衣七日(出廿九30),並潔淨七日(35);完全的聖潔。人若犯罪,祭司應當七次為他蘸血,七次灑血在聖所的幔前(利四6);完全的洗淨。亞倫和他的兒子應當七天住在會幕(利八35);完全的同住。贖罪節的血要七次灑在施恩座前(利十六14);完全的救贖。無節要七日獻火祭(利廿8);完全的奉獻。住棚節要七日守節(利廿42);完全的榮耀。地在第七年不可耕種(利廿4);完全的安息。攻打耶利哥城時,七個祭司吹七枝號,圍城七日,而城崩陷(書六);完全的順服,完全的得勝。所羅門建殿七年,守節七日(王上六38,八66);完全的工作,完全的敬拜。乃縵七次洗於約但河(王下五14);完全的信賴。約伯有七個兒子(伯一2);完全的福氣。約伯的朋友七天七夜,為約伯悲傷靜坐(伯二13);完全的悲哀。他們後來當用七隻公牛、七隻公羊,獻為(伯四二8);完全的悔罪。主耶穌基督在十字架上,說七句的話;完全恩慈的表顯。七個執事治理供給的事(徒六3);完全的服。舊約預表神如何(暫時)對待世人,就用以色列人七個節期(利廿)。新約表明天國隱時代的光景,就用七個比喻(太十三)。啟示錄預言教會各代的情形,就用七封書信(啟二至三)。這些都是一時的,會過去的。

   至於啟示錄,則我們看見有許多的七。有的弟兄說,啟示錄是一本「七」的書。它面有七個異;七件讚美主神和羔羊的話;神的座前有七靈;七個金燈;七星;七個火燈;羔羊有七角,七眼;七印;七天使吹七號;七雷;獸的七頭,並頭上的七冠;七碗洩盡神最終的七災;七座山所代表的七個王。全書用七字,約有五十六次之多。它是論神如何在最終的時代中對待人,所以這數是時代的完全數,意即暫時的完全數。

 

 

   八是復活的數目。主耶穌是在七日的首日復活,就是第八日。挪亞是第八的人(彼後二5),他全家計八人(彼前三20);他們從方舟()出來,生育遍滿洪水後的新地。神命亞伯拉罕為他所有的嬰孩割體,這是在生後的第八日(創十七11-14)割體的意思就是「脫去肉體的情慾」(西二11),這與我們是神的工作,在基督耶穌造成的相同(10)。大是耶西的第八兒子(撒上十六10-11);他建立新的以色列國。患大瘋的人是在第八日受潔淨(利十四1023),宣告他從今之後,是一個新人了。初熟果子的禾捆,是在第八日,就是「安息日的次日」,搖於主前(利廿11),再五十日後,就守五旬節(16)預表聖靈降臨,新的世代開始。住棚節計有七日之久,到了第八日就有聖會(36)住棚節預表千年國度,所以聖會預表千年國度後,神的重新安息。祭司也是七日潔淨,到了第八日,就進入他的新職任(利九1)。到了第八年,以色列人應當重新再耕種土地(利廿22)。詩篇第八篇,說明主的國度(比較來二5-9)。主耶穌上山變化,也是在第八日(路九28);這是預表的大能,和降臨的事(彼後一16-18)。「耶穌」二字,在原文是六個字母。希臘文的每字母都有數目上的價值;「耶穌」合計成八百八十八。門徒是在七日的第一日,就是第八日,聚集(徒廿7);這是新的聚會日子。門徒在七日的第一日,就是第八日,應當捐錢(林前十六1-2);這不是舊約的法子。獸頭的第八,是第七復活的(啟十七11)。原始的邪靈,加上七個比牠更惡的鬼,共計八個,重新進入一個不接受主耶穌之人的心中(太十二4345)。但以理第四獸的十個角,滅了三個,剩下七個,又生一個小角,就是第八角;他重新褻瀆神(但七)

 

 

   十是世界完全的數目;乃是二乘五,表明人在神前的完全責任。一個完全的人有十手十足,可以作工,可以行走。世人悖逆,神降十災罰埃及人。外人權勢到最高點時,就有十國;聖經用十、十角來預表(但二,七7;啟十七12)命是十條,要使以色列負責在神的面前。以法蓮代表以色列國十支派的人,是應當自負責任在神面前;並不合在猶太面。基督復活後,在世的顯現是十次的;知道復活的人,所負的責任是何等的大呢士每拿教會在地上受苦難是十日(啟二10)。門徒祈禱十日,方受聖靈的浸()。基督徒當末後的時候,是用十童女作比喻(太廿1-2);其中有五愚五智,人當負責;這是到新郎的回來。婦人有十塊錢(路十五8),代表全世人(當初只表以色列),都是神的。十個僕人領受十錠銀子,拿去作生意,直等到主回來(路十九13);他們對於所領受的不可隨便。第一個僕人因為賺了十錠,就得十座城為賞賜。神對於以色列人所要求的,是十分之一。所以神是將以色列人的所有分為十分;神取其一,表明祂的尊大。在住在世界的會幕中,十是最常用的數目;所羅門的殿,和將來以西結所說的殿,都是如此。這是因為它們是在世界。請讀出埃及記二十六章、二十七章;列王紀上六旱;以西結書四十章。

 

十二

 

   十二是永遠的數目。七是時期的完全,或作暫時的完全;十二則是永遠的完全。七是四加受造者()連於造物者()。十二是四乘受造者()化於造物者()。七不過是代表人神連在一起而已,十二則表明神施恩於人,收納人,使受造者溶化在造物者面;所以七代表時期的完全,十二代表永遠的完全。前者表明受造者與造物者接觸,所以,雖然完全,未免暫時;後者表明受造者與造物者化合,所以,不特完全,且是永遠。我們所應當知道的,就是七與十二,都是由四和三兩數來的;不過,七是這兩數相加而成;十二是這兩數相乘而成。相加意即並行的,放在一處的。相乘意即調和的,化成一塊的。相乘的意思比相加深,所以,一是永遠,一是暫時。受造者與造物者歸納一起,自是完全,然究不能不無久暫之分。在這我們看見,與神化合一的要緊。

   一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二寶石(出廿八21)精金桌子上有十二個陳設餅(利廿5-6)。以琳有十二股水泉(出十五27)上去探地的人,計有十二人(民十三)。約書亞放十二塊石頭在約但河(書四9)。以利亞用十二塊石頭建立一壇(王上十八31)。所羅門用十二隻銅牛馱銅海(王上七25)。主耶穌十二歲時上耶路撒冷(路二42)揀選十二使徒,應許他們坐十二座位,審判以色列十二支派(太十九28)醫治十二年血漏的婦人(路八43~44)魯十二歲的女兒復活(路八42)用五餅二魚飽五千人,剩下零碎十二籃(太十四20)能祈禱父差遣十二營的天使來救(太廿53)

   讀到啟示錄,我們看見十二的數目,比何處都多。婦人頭上有十二星的冠冕(十二1)。新耶路撒冷有十二門,是十二顆珍珠作的(廿一21),門上有十二位天使(12),門上寫以色列十二支派的名(12)。城牆有十二根基,上有羔羊十二使徒的名字(14)。生命樹結十二樣的果子(廿二2)。這有一件事應當注意:在新天新地的永遠國度,所有的數目都是十二,並沒有七的數目。在啟示錄的前半,說暫時世代的情形時,就用許多的七。到了永遠國度,就用十二。所以,這更證明七是暫時的完全;十二是永遠的完全。

   聖經中尚有許多的數目,都是滿有意義的;但是,照我們現在的需要,這幾個已經夠了。我們回看這幾個的數目相連的意思,則我們就要看到不少的美妙。從一到七,是聖經數目的一週。我們謹慎一看,就要看到,它們的次序也是有意思的。聖經其它的數目,不過是從這七數相加相乘而來,這七數是聖經諸數的母。我們未說下面之先,應當先注意一事,就是各數雖然都有它自己的意思,然而這意思是可善可惡的;以一指神,則善;以之指人,則惡

   一、二、三,三數,表明神的滿足──父、子、聖靈。神應當在一切數目之先;神應當在諸事上居首位;不然,我們就要看見失敗。

   是受造者的記號。在聖經中,四都是分為三與。四是三之後的第一個數目。表明神,四表明從神而出的;從神而出的,就是一切受造的人物。所以,四是受造者的數目。這堛磼受造者,與造物者的關係:受造物是出於造物者;可惜,世人竟不知此。除了造物者與受造者之外,宇宙間已無其它的事物,所以三加四是完全的數目;其它的數目,不過以此為根基。

   五、六、七,三數是以四為根本的。一、二、三,是七數中的首三數,表明造物者的偉大。四是七數中的居中數,表明受造者。五、六、七,是七數中的末三數,表明受造者的情形。五是四加的,六是四加二的,七是四加三的。神的數目只有,人的數目只有四。神的數目與人的數目的關係,只能至七(四加三)而止;所以七是完全的數目。

   五是四加的,表明受造者(),如何與造物者()相反;然而五是四加的,表明受造者,如何在造物者的面前;所以有負責的意思。雖然造物者有恩惠,然而世人的負責終不因之而止。所以,凡數目中有五者,都含負責的意思,就如:十、四十等。

   六是四加二的,表明受造者()如何缺欠、紛爭();又表明他們()如何得幫助拯救()。所以六表明墮落世人的實情。

   七是四加表明受造者()蒙造物者()的悅納。七是完全的數目。我們讀過神在聖經中所表明的數目,不能不讚美的智慧,而的教訓和思想,是何等的奇妙!我們知道了數目大略的意義,我們讀啟示錄的時候,就覺得有新意思與啟示錄中的數目相連帶了。

―― 倪柝聲《啟示錄釋義》