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認識聖經 【聖經各卷分類的方法如何？（申卅一24；約一17）】 答：聖經最早的發端，約自主前一五OO年前後，直至主後九十七年間，由舊約創世紀起，至新約啟示錄止，這全部六十六卷至此完成。茲按聖經各卷之內容性質，將其分類羅列于左： 一、舊約三十九卷之分類： ①摩西五經——即創世紀，出埃及記，利未記，民數記，申命記等五卷，為摩西所著，故稱為摩西五經，又稱為律法書。此五卷之排列次序，古今始終一致，沒有變動，列為第一類。 ②歷史書十二卷——即約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上（下），列王記上（下），歷代志上（下），以斯拉，尼希米記，以斯帖記等十二卷，稱為舊約歷史書，為現今聖經之排列次序。 ③詩歌書五卷——即約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌等五卷，又稱為智慧書，為現今聖經之排列次序。 ④先知書十八卷——即以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書（以上五卷稱為大先知書），何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴穀書，西番雅書，哈該書，撒迦利亞書，瑪拉基書（以上十二卷稱為小先知書）等。上列一共有十七卷，屬預言書，為現今聖經之排列次序。瑪拉基書為舊約最後之一卷。 二、新約二十七卷之分法： ①福音書四卷——馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音等四卷。因馬太，馬可，路加所記首三卷內容大致相同，多論主耶穌道成肉身為人子，在世傳道事蹟，其旨趣相同，教訓一致，被稱為符類福音。而約翰福音一卷內容，特重主之神性，可稱為獨特福音Unique。 ②歷史書一卷——即使徒行傳一卷，為論及初期教會發展與創立的史實，及使徒們旅行各地傳道經過情形的記錄，故稱為歷史書。 ③保羅書信十四卷——即羅馬書，哥林多前（後）書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前（後）書，提摩太前（後）書，提多書，腓利門書，希伯來書等十四卷，亦有將希伯來書列為普通書信者，因未明示為保羅所寫。 ④普通書信七卷——即雅各書，彼得前（後）書，約翰壹、貳、三書，猶大書等七卷。 ⑤預言書一卷——即啟示錄，為新約聖經之末卷，乃耶穌基督的啟示，為預言的重心和生經的總結。 三、其他介說： ①舊約聖經——古希伯來文舊約聖經，如撒母耳記上下，列王記上下，歷代志上下，原是不分上下卷的，皆為一卷。如列為先知書，只分為八卷，且依年代為序，分為前後二期，前期先知書為歷史：有約書亞記，士師記，撒母耳記，和列王記。後期先知書：有以賽亞書，耶利米書，以西結書，及十二小先知書（合為一卷，因常寫於一個軸卷中）等共為八卷。 至於分為文學書類：有詩篇，箴言，約伯記，雅歌，路得記，耶利米哀歌，傳道書，以斯帖記，但以理書，以斯拉與尼希米（合為一卷），歷代志等共為十一卷。 依照古希伯來舊約排列編訂先後次序，是摩西五經五卷，先知書八卷，文學書十一卷，共為二十四卷，猶太史家約瑟弗Josephus，認為舊約只有二十二卷，因為路得記有時單成一卷，有時與士師記同寫於一個卷軸中；又耶利米哀歌，有時與耶利米書合為一卷。故此，舊約二十四卷，有時合為二十二卷。 ②散類書卷——在舊約聖經中，尚記與數卷書的名稱，如雅煞珥書（書十13；撒下一18），拿單書（代上廿九29），迦得書（代上廿九29；代下九29），亞希雅預言書（代下九29），易多默示書（代下九29），何賽書（代下卅三19）等這六卷書，未有列入，或許並非聖經而且已經遺失了。 ③舊約次經——從瑪拉基書到馬太福音，在這中間約有四百五十年期間，為神默示靜止時期，但有不少經外作品出現，被稱為次經Apocrypha，或稱為劣經，偽經，外傳等名稱。次經多系後人託名虛構之作，猶太人並未將這些列為聖經正典，大多著於主前三百年之內。著者無從稽考，其名稱約有二十餘種，內容多屬荒誕不經之詞，毋須贅述。 ④新約次經——這是出現於第二世紀一些荒誕偽造的福音，因此未被列為新約正典之內，約有五十卷福音書貢品，及其他許多行傳與書信的貢品。這些經外作品，多已失傳了。——李道生《新約問題總解》 【聖經的啟示前後一貫】我們都曉得，神在聖經中的啓示一直是相符、一致的。它如何起始，一路之上也如何，結束也如何。從聖經開頭直到聖經末了只有一條綫，一個流，只啓示一件主要的事。比方說，在聖經頭兩章裏有生命樹，到末了兩章又有生命樹。如果你仰望主的光照，幾乎你在聖經各卷中都能看見一件主要的事，就是生命。 【聖經內容分為幾個時代？概況如何？創二8，約一17】 答：聖經記載人類的歷史，以舊約為多，從始祖亞當起，到啟示錄二一章新天新地止，可分為七大時代，這是屬於神的永遠計畫。在這些時代的過程中，都是因著人的不信與犯罪，違背神的命令，以致他使各樣的苦難與災禍接踵而來。迨這七個時代過去，則有新天新地出現，世世永在無窮。爰將這七時代的概況分述如左，讀者可以一目了然。 1.無罪時代－－又稱樂園時代（創一27，28，31，二8），神起初造人類始祖亞當時，是無罪的。那時人在樂園裡，與神有密切的交往，悠悠自在，快樂逍遙（創二8，9，16，18，賽五一3）；但因魔鬼的敗壞，使女人夏娃被誘惑而陷在罪裡（創三1－6），罪就因這一人入了世界，所以從亞當到摩西，死就作了王（羅五12，13，14）。這是人的背道，不聽神的話，遂被神趕出樂園，生活勞苦，受到刑罰（創二17，三6，13，17－23）。 2.良心時代－－（創三22，23），自亞當至洪水時，共約一六五六年。由於始祖的敗壞，人類就有分別善惡的知識，而以良心作為判斷道德的標準。但人仍然作惡，深陷於罪中。神見人在地上罪惡極大，日趨沉痛，心術腐敗（創六5），於是神用洪水結束了這個時代（創七12－23）。 3.人治時代－－（創八20－22），為挪亞後裔時代，自洪水至巴別塔，約共有四二七年。神從洪水的災難中，救出挪亞一家八口（創八18），並賜福給他們的後裔，可以管理已經潔淨了的大地，於是開始了新的生活（創九1，2，3，20）。但因他們心有驕傲，自高自大，目中無神，要建造巴別塔，塔頂通天，傳揚己名，而遠離了神 神就變亂了他們的口音，使眾人分散在全地，人類的生活、倫理與信仰，就日趨敗壞了（創九20－27 ，十一1－9）。 4.應許時代－－（創十二1，2），為神的選民列祖的時代，自亞伯拉罕蒙召，至摩西領導以色列人出埃及，共有四百三十年。後因建造巴別塔而被分散的人類中，神呼召了亞伯蘭一人，與他立約，賜給他及其子孫在地上承受一切的福祉，且不附帶任何條件，乃完全出於恩典。可是人卻因犯罪敗壞，而在埃及失去了這個祝福，以至淪為奴隸，多受苦待，但仍未失去神所應許給他們的約（出一8－14，加三15－18）。 5.律法時代－－（出十九8），自西乃山至加略山，共約一五二四年，神將他的子民從受欺壓者的手中救贖出來，恩典再一次臨到他們身上。他預備了一位領袖摩西作拯救者，但到了西乃山以後，他們將恩典變為律法。神藉摩西所傳的律法（出廿1－17，申五7－21），及諸般敬拜神的條例（利，申），要他們遵守。但由於子民的心剛硬，違背了律法上所記的規條，神就把他們交給了仇敵，被擄到外邦，分散天下各國，受盡各樣的痛苦（路廿一20－24）。 6.恩典時代－－（約一17），自基督降生，至他的再來。主在世上傳道三年以後，為了順服父神的旨意，被釘在十字梁上，為世人受死贖罪，引進了完全的恩典時代，完成了救贖恩功（來七27，九12）。這是白白的賜給猶太人和外邦人，要叫人信而得救（弗二8，9）。但因世人又存不信的噁心，漠視十架寶血的救贖恩功，神要用末世的大災難來結束這個時代（太廿四14，21，帖後二7－12）。 7.國度時代－－（弗一10），又稱禧年時代，自大罪人出現，至新天新地永遠世紀。此時代在教會被提後，是大災難和千禧年國度時代的開始（太廿四全，但九27，啟六—十八全）。此時有選民和無數的外邦人得救，基督要作王管理及復興以色列國一千年，以耶路撒冷為大君王至京城。等到一千年完了，撒但暫時又被釋放，以後神用火從天上降下燒滅他們，而結束這個時代（啟廿7－10）。最後新天新地出現（啟廿一1－5），主為信徒預備了這個地方（約十四1－6），信徒與主同在、同住，永享福樂。 以上七個時代，乃依聖經所記主要的內容計畫，井然有序，十分奇妙。願我基督信徒皆能明白神的旨意，謹慎自守，儆醒禱告，等候基督二次榮耀的降臨，一同承受主的寶貝應許，進入永遠榮耀的國度。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【聖經聖約共有幾次？立約之關係如何？ 但十一28，30 ，路一72】 答：考舊新兩約聖經所記，神與人立約的關係，計有八個重要的聖約，藉以顯示神與人的關係，並定下得救之恩約。其中前四約是記在創世記之內，即伊甸園之約、亞當之約、挪亞之約、亞伯拉罕之約。此四約乃為基後四約之基礎。後四約就是摩西之約、巴勒斯坦之約、大衛之約、新約。全部聖經系包括在此八大聖約之內，是以聖經有稱為約書，或聖約之名（但十一28，30 ，路一72）。茲將各聖約之要點概述於後： 1.伊甸園之約－－（創一28，29，二15－17），是八大聖約之首約，規定了生活及救恩的條件。這約形成全部聖經七種要素，使伊甸園中之男女負其責任：（1），將大地全新配置給人。（2），治服大地供人使用。（3），有權管理一切動物。（4），以菜蔬和果子作為食物。（5），修理看守伊甸園。（6），禁止食分別善惡樹上的果子。（7），定下死亡的刑罰。 2.亞當之約－－（創三14－19），本約註定了墮落之人生活的條件，這些條件直存留到國度時代為止；其立約時間，於人類受造之後，約在主前四千年。此約之要點：（1），撒但的工具－－蛇受了咒詛（創三14）成為神對罪惡的一種界定。（2），神首次恩典之應許，為女人的後裔（三15），一位救贖者基督（太一1，20－23 ，約壹三8）。（3），改變了婦女的地位，增加了懷胎的苦楚（三16），以丈夫為首領，受他的管轄（提前二11－14，弗五22－25）。（4），因人的緣故，地受了咒詛，生活苦難臨到（創三17，18）。（5），繁重的苦工，身體的死亡（創三18，19，羅五12－21）。 3.挪亞之約－－（創九9－13），本約是於挪亞一家出方舟之後，約主前二三二○年，是在阿拉臘山附近所立之約。此約之要點：（1），人在亞當的約下，地不再受咒詛（創八21）。（2），新世界自然界秩序之安排（八22）。（3），賜福人類昌盛繁茂，與百物不再受洪水滅絕的保證（九1－19）。（4），凡屬悖逆神旨的，必要受刑罰和咒詛（九4－6，20－25）。 4.亞伯拉罕之約－－（創十五18，十七1－8），本約是於亞伯拉罕被召之後，約主前二一○○年，在幔利的橡樹之下所立的約（十三18）此約之要點：（1），我必叫你成為大國，立你作多國的父（十二2，十七2，4）。（2），我必賜福給你（十二2，十三15，十五5，18，廿四34，35）。（3），叫你的名為大（十二2，十七5）。（4），你也叫別人得福（十二2，加三14）。（5），為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他（十二3）。（6），地上的萬族都要因你得福（十二3）。 5.摩西之約－－（出十九5，6，申五1－3），本約是以色列人出埃及後、漂流曠野之時，約主前一五○○年前後，於何烈山所立的約。此約之要點：（1），是神賜給以色列人之聖律，與從違之賞罰（出十九3，25，廿5，6）。（2），分為顯神公義旨意的誡命（出廿1－26）；管理以色列社會生活的典章（出廿一1－廿四11），與律例（出廿四12－卅一18）。這三種要素彼此之間，互有極重要的關係，而組成了摩西律法之約。（3），誡命和律法組成了一種宗教系統，誡命是定罪和死的執事（林後三7－9），律例是給選民在神面前一位代表大祭司，藉著築物為民贖罪（利十五15，30 ，十六6，11）。 6.巴勒斯坦之約－－（申廿八1－卅10），本約為進應許地之約，說出以色列人在該約之下，進入應許地之後所應有的準則，是他們進迦南之前，約主前一五○○年以後，在約但河東所立的約。此約之要點：（1），因不信被分散在萬民中（申廿八63－68，卅1）。（2），以色列人將來要在分散中悔改歸向神（申卅2，3）。（3），主要回來，復興以色列民歸回本地（申卅3－5，摩九9－14，賽十一11，12）。（4），全國百姓悔改，凡迫害以色列民的列國要受害判（申卅6，7，賽十四1，2）。（5），遵行誡命，選民蒙福，國度復興（申廿八1－13，卅9，10，摩九11－14）。 7.大衛之約－－（撒下七16），本約為神示以色列王與國度有亡興替之應許。按肉體說，大衛的後裔基督（太一1，羅一3），那永遠榮耀的國度，即根據此約而建立，立約的時間，是以色列人建國之後，約在主前一○○○年，於耶路撒冷所立的。此約的保證為：（1），建立大衛的家室，就是他的後裔接續王位（撒下七11，12，16）。（2），堅定國度，直到永遠（撒下七2，3，6）。 8.基督的新約－－（太廿六28，路廿二20 ，來八8），本約是以基督為立約之主，以十字架寶血供恩為信者得救之源，其立約時間，於主被釘十字架之前，在耶路撒冷城科各各他山上所立的。此約之概略：（1），比摩西之約更美，耶穌為更美之約的中保（來七19，22）。（2），立在更美的應許上，永遠不廢（來七24，25，28，八6）。（3），保證以色列人永遠存在，並要悔改得享大福（來八8－12，耶卅一31－40）。（4），本約為眾約之總結，永不改變，永遠完全（來七20－28 ，九12，十14，羅十4）。 上列舊約所立的諸約，完主實現於基督所立的新約，因基督是聖經的中心，是聖經的主題，是八大聖約的歸趨，以基督寶血的功效，來達成最後永遠完美的恩約。無論是猶太人或外邦人，凡是相信基督而悔改的人，都能在這個無條件的新約恩典之下蒙恩得救，得著永遠的福氣。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【聖經裏面的亞蘭文】亞蘭文是以色列人被擄到巴比倫，長期住在那裏所學習的當地語文，也就是迦勒底文。直到主耶穌的時候，雖然羅馬帝國轄境以內，都通用希臘文，但猶太人之間彼此仍沿用亞蘭文。歷史家推斷，主耶穌在世和人接觸所用的語言，可能也是亞蘭文。聖經所用的文字，舊約大體都是用希伯來文寫的，但有四處是用亞蘭文寫的：耶十11；但二4~七28；拉四8~六18；七12~26。這四處記載的事，都和亞蘭人(就是巴比倫人)有絕對的關係，所以就用亞蘭文，不用希伯來文。至於新約，全部是用希臘文寫的，其中只有幾句話是亞蘭文，就是：『大利大古米』(可五41和『以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼』(可十五34)。――《聖經的完成》 【有關次經】『次經』(apocrypha)字義『隱藏的』，是巴勒斯坦地瑪喀比時期前後(主前200年至主後100年)的產物。 【聖經上的數字】有人曾用六個月的工夫，每天花一小時來查考，統計聖經的數字。根據一九二六年美華聖經會出版之「上帝」版官話和合聖經本計算：舊約有九百二十九章，二萬三千一百七十九節，共七十萬零六千八百七十五個字。新約有二百六十章，八千零四十節，二十二萬四千八百二十三個字。所以新舊約共一千一百八十九章，三萬一千二百十九節，九十三萬一千六百九十八個字。平常的英文聖經計有三百五十六萬六千四百八十個字母，八十一萬零六百九十七個字(中文聖經比較多十二萬一千零一個字)，三萬一千一百七十五節(中文聖經比之多四十四節)。論節數：最多的是詩篇，共二千四百六十一節。最少是約翰二書，共十三節。有三卷書節數相同，皆是一百零五節；即彼得前書、約翰一書和彌迦書。猶大書和腓利門書亦相同，都是二十五節。論字數：最多的有三卷書：即詩篇(五萬六千三百八十二個字)，耶利米(五萬零九百一十四字)，創世記(四萬五千零八十一個字)；字數最少的是約翰二書，共二百九十九個字。中文聖經和英文聖經中間的一章，皆是詩篇一百一十七篇。但論到中間的節卻不同，中文的在詩篇一百零四篇三節，英文是在詩篇一百十八篇八節。中文聖經中心的兩個字是在詩篇八十五篇十節第十二、 【新約與舊約的關係】新約是連繫舊約的，更是特別關係舊約中的兩個約，即亞伯拉罕的約和大衛的約。前者是關係萬民救贖的約，是以亞伯拉罕的兒子以撒經過擺上、復活作預表的；後者是國度的王約，是以大衛的兒子所羅門王為預表的。我們的主，是耶穌，也是基督；是我們贖罪的救主，祂也是在我們身上執掌大權的王。新約是應驗了舊約，是成全了亞伯拉罕的約和大衛的約。─
謝模善《新約全書釋義補編》 【要認識聖經，須先認識神不改變的特性】我們和聖經的銜接點是「神」。神將祂的話(聖經)賜下，讓祂的靈住在我們心中，要我們藉著祂的話、祂的靈來認識祂。而神跨越了時間與空間，祂是永不改變的。聖經時代的神，也就是我們這一時代的神。因此，若能認清神不改變的特性，我們就能藉祂的話躍入實際的屬靈活動中，而與聖經人物共同經歷與神同行的奇妙滋味。神永不改變的神性，可由下列幾個角度解明： (一)神的「生命」不改變(詩一百零二26~27)：創造者和受造者之間最重要、最基本的差異，就是受造物有改變的可能，而創造者永不會改變。祂永遠存在，總不改變。祂的生命不會變老、變衰微；不會加添新力，或失去元氣；不會隨時間變得更強壯，或更軟弱，或更聰明。祂自始至終是位完全的主，祂自己擁有無窮生命的大能。 (二)神的「性格」不改變(出卅四5~7)：一個人一生中，口味、外貌、脾氣可能前後會十分不同。一位慈藹溫和的人可能變得辛辣狡詐；一位好心的人可能變得冷酷無情。但神的性格不會改變，從前如此，現在如此，將來亦如此。我們的神既與聖經中先賢的神性格完全一致，他們在神面前的態度實足以作為我們的借鏡。 (三)神的「真理」不改變(賽四十6~8)：我們都有不能持守自己的話的經驗。有時是因為我們的想法改變了，那些話已經不能代表我們；有時是因為事實上有困難，使自己的話無法實現。但是神的話卻不同。祂永遠堅立，永遠代表祂的心意，祂不會改變思想，以致要修改所說過的話；也沒有任何環境難倒祂，使祂的話不能達成。神向聖經時代神子民所發的，也是向我們發的命令。 (四)神的「方法」不改變：神工作的目標和原則恆常不變。因此從祂對待聖經中各人物的看法，我們能明白祂現在對待我們的原則，讓我們循著祂的法則活在祂面前，進行祂的工作。 (五)神的「目標」不改變(詩卅三11)：神絕不會推翻先前的判斷，改變行動的計劃；祂也不需如此，因為祂的計劃是根據對一切過去、現在和未來的事的知識與主權而定的。絕不可能有突發事件，或逆料之外的發展，使祂吃驚而改變目標。 (六)神的「兒子」不改變(來十三8)：祂當日如何對待祂的門徒，今日仍然如此對待祂的僕人。 因此，當我們翻開聖經，我們不是進入古代中東神祕的荒漠、宮廷、田野或京都，而是仿佛進入神的殿中，在那裏與先聖先賢一同事奉這位永不改變的神。─ J.I. Packer《Knowing God》 【聖經各卷的關係】創世記可以和啟示錄同讀，前者論開始，後者論結局。 創世記和馬太福音應當對較，創世記是舊約的開始，馬太福音時新約的開始。 但以理書和啟示錄相聯的，因為都是記載啟示。 出埃及記和使徒行傳有聯帶關係；一論怎樣建立國家，一論怎樣建立教會。 民數記和約翰福音應當同讀，因為都是講寄居的客旅，怎樣旅行。曠野有何危險，如何得蒙引導保護。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【三章必讀的聖經】神學家克勒芬說：有三章聖經人人不可不讀的： 一：創世記第三章，讀了可知人如何墮落。 二：羅馬書第三章，讀了可知人墮落何其深，災禍何其大。 三：約翰福音第三章，讀了可知神怎樣提拔人起來，將人的腳放在磐石上，引導他的路。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【人愛讀的十二章聖經】摩根博士任倫敦衞斯敏斯特堂牧師的時候，曾請聽眾自由選擇最愛讀的十二章聖經。投票共五百四十八人。計全部聖經一千一百八十八章，被選的計有五百二十章，約佔一半，全部聖經六十六卷，只有五卷沒有被選到，即：俄巴底亞，那鴻，哈該，約翰二書，約翰三書。 當選的十二章聖經，依次如下：以賽亞五十三章，哥林多前書十三章，創世記第一章，羅馬人書第八章，馬太第五章，詩篇第二十三篇，希伯來書第十一章，約翰福音第十四章，啟示錄第二十一章，和第二十二章，以賽亞第五十五章，哥林多前書十五章。 以賽亞五十三章比別的多得一百二十四票，三分之二的讀者，提出這一章，由此可見一般信徒對主耶穌基督受難的態度。 你自己可以想想，你把你愛讀的章寫下來，和這個結果比較一下，當是有趣的。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【請抄在你的聖經裡去】舊約三十九卷，九百二十九章，二萬三千二百十四節。 新約二十七卷，二百六十章，七千九百五十九節。 全部聖經共六十六卷，一千一百八十九章，三萬一千一百七十三節。 舊約當中的一卷是箴言，新約當中的一卷是帖後書。舊約當中的一章是約伯記二十九章，當中的一節是代下二十章十七十八節。新約當中的一章是羅馬書十三章十四章，當中的一節是使徒行傳十七章十七節。全部聖經當中的一節是詩篇第一百十八篇第八節。 全部聖經最長的一節，是以斯帖第八章第九節。舊約最長的一章，是詩篇第一百十九篇。最短的一章，是詩篇一百十七篇。最短的一節是代上第一章二十五節。新約最短的一節是約翰福音十一章三十五節。最長的一章是路加第一章。 王下第十九章與賽三十七章，完全相同。以斯拉第二章與尼希米第七章，大概相同。代下最後二節，和以斯拉開始二節相同。 舊約聖經用「耶和華」共六千八百五十五次。在以斯帖和雅歌書中不見一次「神」字。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【聖經分章節】聖經在最古的羊皮卷上是不分章節的。主後一二三六年，羅馬教的一位主教，名叫梟俄山克透，才將聖經分成章。主後一六六一年，猶太教有一位拉比，名叫拿單的才把舊約分成節。新約分節更在後，是法國的一位印刷匠，據說是騎在馬上分的，他的名字叫司提反。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【聖經可信的憑據】 一、內容所論真理一貫為憑。 聖經是前後相隔一千六百餘年而成，但其內容卻如一時所寫。聖經共有六十六卷，著者共有四十四人之多，俁所講的真理、救法確如人而成。足以證明是神的靈在歷史歷代借著所揀選的僕人而（提後三16）。 所論的真理相互連貫，毫無間隔、斷節。寫書之人的背景、文化、職業、地位、思想都不相同。但其道旨一理貫通，毫無衝突，前呼後應，若非聖靈默感操致必此偶志之妙。故知實非世人憑智慧而成，乃是神所默示的。 二、聖經內容自稱是神的話，且都有確實的應驗。 如:舊約中滿了“耶華和的”句子，都有非常的權威，主耶穌自己曾說:“天地要廢去，我的說卻不通俗廢去”（太二十四35）。“我向這一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必要將這書上災禍加在他身上。這書上預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫人生命樹和聖城刪去他的份”（啟二十二6-7、18-19）。 從此可知，聖經可信的確鑿性是何等大、何等真實了。 三、聖經中所說許多預言的應驗足可證明聖經的真實可信。 主耶穌曾說:“我來了，為要照你的旨意行……，我的事在經卷上已經記載了”（來十7）。 世界歷史中所發生的一切大事，都是照著聖經所載逐一應驗。如:但以理異像中所見的世界歷史中幾個大國逐次演變歷史。更是顯明聖經的真實與可靠。 四、以色列國與其民族的遭遇歷程，顯明聖經的可信: 數千年來，以色列民族所遭遇的一切都正與聖經中所載預言完全相符，且都是按著聖經中所記而發展，這可為聖經最有力有憑證。尤以這末世中的演變蘇人心目，他們的亡國、漂流、複國、興盛都是句句應驗了聖經中所記的預言的話。若非是神的話，有何人能如此掌管他們，安排他們幾千年的歷程呢！ 五、聖經無以阻力的傳播顯明為可信的憑證: 從沒有一本書在歷史與現時代中是受人攻擊、抵拒、毀滅，反對的。有多少狂人用盡惡計及暴力反對消毀聖經。可是時至今日，而再沒有一本書能比上聖經的廣傳力之大。特別是在那些反對聖經最強烈的國家或民族中，聖經竟成了家喻戶曉、人人愛慕的聖寶書。 至今聖經的翻譯已達到世界各種文字的冠峰。其印數更是驚人，幾乎沒有一種方言沒有聖經譯本的。若非它具有真實的可信力與權威，怎麼會如此廣傳呢？ 六、聖經對人的感化力更是顯明可信: 從沒有一本書像聖經對世界各階層人的感化力既普遍又偉大、又真實生效。無論是智愚、文野、尊卑、老少都能因讀聖經而改變自己原有的人生觀而歸向真神，相信主耶穌為救主的。還有不知多少人們因讀聖經而棄惡從善，拋世從道一變而成為終生宣揚聖經的志士。還有許多素以反對聖經為能的人因讀了聖經之後，一改常態，甘背苦架舍去性命捍衛傳揚聖經所載真理。多少怙惡不悛的罪人因讀聖經而遷善改過，而志為義人。多少沮喪餘生的人們因讀聖經而成為朝氣蓬勃、蒸蒸日上的積極於生的有為志士。 這一些因聖經而顯出的超然變化更足以說明聖經的真實可信了。 七、近代科學及考古的發明發現足以證實聖經的可: 八、兩約的印證。 舊約應驗在新約中，新約藏在舊約裡。（奥古斯丁語）例如:方舟的發現、約櫃的發現、洪水的證實及醫學上對人靈魂離開身後的感覺。天體的發明生命的奧秘，都足以說明聖經所記載的是確實的。 近年來，又逐次發現紅母牛、蝸牛、兩塊法板，這都證明聖經可信的確實性。—— 李慕聖《晨光》 ※ 主的話是活的，是種子(彼前一23)；種子含有生機，包羅豐富的東西。但如果將它置於不能生長的環境，就仍是一粒種子。 ※ 西方社會有句話說：『聖經是全世界銷路最廣、讀者最少的一本書。』 ※ 世上只有一本書──聖經；世上只有一個人──耶穌基督。―― 馬丁路德 ※ 證明聖經是神的話之最佳證據，就在聖經的封面和封底之間﹝意即聖經本身證明它自己﹞。─ 侯璩 ※ 新約舊約藏，舊約新約彰。─ 奧古士丁 ※ 『聖經』英文作Bible，是從希臘文Biblos引申而來，它的意思是『獨一無二』。雖然現代有許多新事物出現，但是無論怎麼新，總不離開這本獨一無二的聖經的範疇。 【要緊的是那些皮卷】「我在特羅亞留于加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是些皮卷」(提後四13)。保羅是在羅馬監獄寫這封書信給提摩太的，那時他正等候著判決的執行。他所要的三樣東西是：(一)他的外衣，(二)一些書，(三)尤其是那些皮卷。獄中的保羅在肉身上的需要──一件外衣，精神上的需要──一些書，更要緊的是心靈上的需要──那些皮卷。皮卷是寫靈性方面的文字用的，材料為羊皮。皮卷與一般的書不同。皮卷也許是一些已經完成的新約聖經的抄本，或者是保羅自己所寫的書信，反正皮卷上的內容是和聖經相關的，保羅纔至于說皮卷是「更要緊的」。他希望多一件外衣來禦寒，有一些書來滿足他精神的需要，但他尤其需要聖經！保羅把靈性上的需要排在精神與肉體需要之上。要知：生命糧儘管多吃，决不致鬧肚子。─《清晨露滴》 【同樣一本書】史先生是一位八十三歲的退休商人，在他生長的那天，兒孫幾十八和親友濟濟一堂為他祝壽。他們也請了教會的牧師來為他老人家祝福，因為他們全家都是虔誠愛主的基督徒。史先生不僅個人虔誠，更是這家的屬靈領袖，一生帶領家人行在真理之中。 有人問他到了這把年紀，人生經歷這麼豐富，可有甚麼話勸勉晚輩的。他說：「我一生經歷無數看來是絕路的窘境，也經歷過大戰。在戰時自願為國效勞，被調派往關島服役。戰後在美國經商，賺著不少錢，也蝕了不少錢，甚麼風浪都嘗過了。不過我仍覺得聖經是我唯一的良伴」。為什麼呢？他說： 「IN TIMES OF TROUBLE,
THE BIBLE IS YOUR COMFORT,
IN TIMES OF COMFORTL,
THE BIBLE IS YOUR TROUBLE」. （在困難中聖經是你的安慰， 你安逸中聖經是你的困擾。） 他解釋說：「在困難、逆境、絕路之時，閱讀聖經帶給你無限的安慰，以為神的話永遠使人有盼望，使人單單仰望他。可是當人在安逸、富足、一帆風順之時，往往會把神掉諸腦後，忘記向神所許下的一切諾言，在事奉的工作上也不那麼積極熱心了。在這個時候，翻開聖經時，裡面的字句好像全是針對你的，使你十分不安，就像一支箭刺中你的要害。所以同樣一本書，在不同的環境會產生不同的作用」。今天這本聖經是你的安慰或使你困擾呢？——蘇美靈《故事百感》 【若非這本書】有一個美國商人，到東方一個海島上去經商。他看見一個土人，坐著讀他本地的聖經。他就對這土人說：『這本書，在我美國已經不是時尚的了。』這土人就應說：『如果這本書，在我們這裡也不時尚，你就早已在我的肚子裡面了！』言時，以手指腹。真的，神的話能重生人的生命。——倪柝聲《造就故事（卷一）》 【你知道這個作者麼】一個不信的人問一個女人說，為什麼緣故，她這樣敬重她的聖經。她答應說：『因為我知道，也愛慕那作者。』——倪柝聲《造就故事（卷一）》［譯］ 【聖經是聖靈吹出來的話】如同帆船被風吹動而行，乃是被風帶著而行一樣。當日寫聖經的人們，是受了神的靈感，在聖靈的能力之下，被聖靈吹著，帶著而說出神的話來，不是由於他們自己，來發表他們自己的意思。所以他們所寫的，都是神的話，都是出於神的。――《聖經要道》 【聖經是純淨的靈糧】嬰孩若吃了不純淨的乃便會生病。有些嬰孩是吃母親的奶的，母親生病的時候，她的奶便不可以給嬰孩吃。世上有許多書籍不是純淨的，只有聖經才是純淨。 【聖經也告訴我們將來的事】很多人以為聖經是一本落伍的老書，說它已經過時了。他們說：「聖經適用於『黑暗時代』，它雖然有一些很不錯的故事，然而並不適用於現代。我們現在是站在一個很文明的時代，人類沒有這本老舊的書也可以過得很好；我們已經長高，穿不下那件舊衣服了。」他們覺得這本書太舊，已經沒有用處了；可是，你能說太陽已經照耀這個世界很久，已經太老了，過時了嗎？你能夠說，我們已經發明煤氣燈、電燈，已經有更好的光源，我們蓋房子時再也不需要開窗子了嗎？人類的確發明不少新東西，所以我要勸告大家：如果你覺得聖經實在太老舊，應該淘汰的話，那麼，你蓋房子時，一個窗子都不要裝，只要裝電燈和一些新產品就可以了，因為你所渴望的就是如此。人們評論聖經的口氣，似乎顯得他很懂聖經，其實他所知很有限。報紙告訴我們的是每日所發生的事，而聖經告訴我們的卻是將來要發生的事(約十六13) ─ 這豈不是最新消息嗎？聖經提供的「新聞」，乃是將來必要發生的事，這比我們每天所看的報紙更新鮮。 【最好的證明】已故的戈頓弟兄曾說：「聖經絕對無誤的最佳證明，即我們已經證實，它是一本可加實驗的書。正如一枚錢幣可以買到和它等值的東西，同樣地，聖經上的豫言和應許，對那些忍受痛苦來證實它們的人來說，也一樣會兌現，如果它們一時還沒兌現，那很可能是時機尚未成熟。有許多基督徒已證實了聖經的真實性，所以他們無保留地信靠聖經上所預言的新天新地，及未為人知的生命領域。」 【要相信全本聖經都是神的默示】有一次，某鄉間的一個瓜農，為了防止附近一群孩子偷吃他的西瓜，苦思了好幾天，終于想出了一個妙計。他在西瓜田中樹了一個牌子，上面說：「田中的一個西瓜有毒」。第二天，當他上市場去以後，那一群孩子禁不住香甜的西瓜的引誘，又來「光顧」瓜田。等他們走到田邊，看到農人所樹的牌子時，使他們大失所望。正打算離開的時候，其中的一個孩子忽然想出一個捉弄人的詭計。他在口袋裏摸出了一枝筆，把木牌上的字稍加修改，然後高聲大笑，結隊離去。 農人回來以後，發現木牌上的字已經被人塗改過了，現在上面說：「田中的二個西瓜有毒」。這使得瓜農極度困惑。完了，現在整塊田的西瓜都不能吃了，因為他不知道那兩個西瓜是有毒的。 我們對于聖經的態度就像這個比喻一樣，假如我們不相信全部的聖經是神所默示的，而認為某一部分幷不重要，這樣，我們便中了魔鬼的圈套，別人會告訴你其他部分也不重要...以此來分化你對聖經的尊敬以及嚴肅的態度。在這個比喻中，無論農人或那一群孩子，都不曾把西瓜弄成有毒；同樣的道理，整本的聖經都是神所默示的，因此我們沒有理由不相信其中的每一部分真理。 【加爾博士利用花生】黑人科學 【全然可靠的聖經】有一個人住在紐約長島，訂購一個高品質的氣壓計，當運送到家時，發現指針不動，而停在「颱風」的位置。然後，那個人拿起氣壓計搖一搖，指針仍指著同樣位置。所以他坐下來寫了一封激烈的信給他購買氣壓計的商店。 隔天早晨，他在往位于紐約市的辦公室途中，寄出那封信。就在當天午後，一陣颱風侵襲東岸。當晚，他回到長島，發現氣壓計連同他的屋子都不見了。 對于未來，有一個更精確的指示器，它比任何氣壓計更可靠，更確實，但我們往往不當它一回事的，那就是聖經。神永恆的話語是永不會錯的。 【心書】一個目不識丁的人，誤將新舊約聖書的「聖」字，讀作「心」。聖書變成心書，大概古昔詩人的意思，也必定是這樣的，因為他在詩篇一百十九篇一百十一節說，「我以你的法度為永遠的產業；因這是我心中所喜愛的。」 【短少的二十四小時】英國天文學家包愛文爵士是位天文學家，但是不信耶穌，專門研究太陽系的循環時間與周期。一天，忽然查出太陽系的循環當中，短少了整整廿四小時之久，使他覺得真是茫然莫解。于是定下許多虛構，欲證其理，然而總是不能得到滿意的答案。又有一天，這位天文學家和其同事美國耶 【聖書的三大綱要】 一、基督豫定要來――舊約全書(創三15) 二、基督現在已來――四福音書(路二8~24) 三、基督還要再來――其餘諸書(徒一9~11) ――丁良才《經題模範》 【聖經（或部分聖經）的名稱】 (1) 從古以來的典章⊙ 詩 119:52 (2) 摩西的書⊙ 代下 25:4; 尼 13:1 (3) 預言的書⊙ 啟 22:18-19 (4) 約書⊙ 出 24:7; 代下 34:30 (5) 律法書⊙ 申 28:61; 書 1:8; 王下 22:8-13; 尼 8:3; 加 3:10 (6) 神的律法書⊙ 書 24:26; 尼 8:8 (7) 摩西律法書⊙ 書 8:30-31, 23:6; 王下 14:6 (8) 耶和華的律法書⊙ 代下 17:9 (9) 先知書⊙ 徒 7:42-43 (10) 真確書⊙ 但 10:21 (11) 誡命／命令⊙ 王上 3:14, 11:38; 詩 19:8, 119:73, 86, 131, 151, 172 (12) 諸約⊙ 羅 9:3-4 (13) 所應許的諸約⊙ 弗 2:12 (14) 律例⊙ 王上 9:4; 尼 1:7; 詩 119:16, 48, 54, 64, 112; 結 18:17 (15) 聖經⊙ 羅 1:2; 提後 3:15 (16) 律法⊙ 代下 25:4, 34:19; 拉 10:3; 尼 8:7, 9, 10:34; 詩 19:7, 119:72, 97, 142, 174; 太 5:18, 12:5; 路 10:26-28, 16:17; 約 7:19, 10:34; 林前 14:21 (17) 律法和先知⊙ 太 5:17, 11:13; 路 16:16; 約 1:45; 徒 13:15, 28:23; 羅 3:21 (18) 神的律法⊙ 尼 10:28-29; 詩 37:31; 賽 1:10; 何 4:6 (19) 摩西的律法（書）⊙ 王上 2:3; 代下 23:18; 但 9:11; 路 2:22; 徒 13:39; 林前 9:9; 來 10:28 (20) （摩西的）律法書、先知書和詩篇⊙ 路 24:44 (21) 天上神的律法⊙ 拉 7:12, 21 (22) 耶和華的律法⊙ 代上 16:39-40; 代下 31:3-4; 詩 1:2, 19:7, 119:1; 耶 8:8; 路 2:39 (23) 活潑的聖言⊙ 徒 7:38 (24) 摩西的書⊙ 徒 15:21; 林後 3:15 (25) 摩西和先知的話⊙ 路 16:29, 24:27 (26) 全備的律法⊙ 雅 1:25 (27) 訓詞⊙ 詩 19:8, 103:17-18, 119:4, 15, 56, 69, 104, 128, 173 (28) 眾先知的書⊙ 羅 16:25-26 (29) 公義的典章⊙ 詩 119:7, 106, 160, 164 (30) 經⊙ 太 21:42, 22:29; 可 12:10; 路 4:21, 24:27; 約 2:22, 5:39-40, 7:42, 10:35, 20:9; 徒 17:11, 18:28; 羅 10:11, 15:4; 林前 15:3-4; 加 3:8, 22; 提前 4:13; 提後 3:16-17; 彼後 1:20, 3:16 (31) 經卷⊙ 詩 40:7 (32) 耶和華的書⊙ 賽 34:16 (33) 法度⊙ 王上 3:14, 11:38; 詩 19:7, 93:5, 119:2, 24, 46, 88, 99, 111, 129, 138, 144, 152 (34) 聖靈的寶劍⊙ 弗 6:17 (35) 神的聖言⊙ 羅 3:2; 彼前 4:11 (36) 道（話）⊙ 詩 119:9, 11, 89, 105, 114, 133, 169; 加 6:6; 提後 4:2; 雅 1:21-24; 彼前 1:25, 3:1 (37) 基督的道⊙ 羅 10:17; 弗 5:25-27; 西 3:16 (38) 勸勉的道⊙ 來 12:5-6（箴3:11-12） (39) 信主的道⊙ 羅 10:8 (40) 神的道⊙ 可 7:13; 路 11:28; 約 10:35; 徒 4:31, 13:5; 羅 9:6; 林後 2:17, 4:2; 弗 6:17; 腓 1:14; 西 1:25; 帖前 2:13; 提前 4:5; 提後 2:8-9; 來 4:12, 5:12, 13:7; 彼前 1:22-23; 約一 2:14 (41) 他恩惠的道⊙ 徒 20:32 (42) 生命的道⊙ 腓 2:14-16 (43) 耶和華的話／主的道(話)⊙ 賽 1:10; 徒 8:25; 帖前 4:15; 彼前 1:25 (44) 先知的預言⊙ 彼後 1:19 (45) 真理的道(話)⊙ 詩 119:43; 弗 1:13; 西 1:4-6; 提後 2:15; 雅 1:18 (46) 先知書上的話⊙ 太 26:56 ──《主題彙析聖經》 【聖靈與聖經】 1. 在聖經的啟示和默示上⊙ 撒下 23:1-2; 結 2:2-3, 8:3, 11:1, 5, 24; 彌 3:8; 太 22:43-44; 可 12:36; 約 14:26, 16:12-15; 徒 1:15-16, 4:25, 28:25; 林前 2:9-10; 來 3:7, 9:7-8, 10:15-17; 彼前 1:10-11; 彼後 1:21; 啟 2:7 2. 在聖經的光照上⊙ 賽 11:2; 約 14:26; 羅 8:5-7; 林前 2:12-16; 弗 1:17; 約一 2:20, 27 3. 在聖經信息中⊙ 弗 6:17 ――《主題彙析聖經》 |