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正確認識聖經(黃迦勒) 事奉成全研討會第一階段：建立信仰和真理的穩固根基 第四題：正確認識聖經 一、聖經是甚麼 聖經不是一本普通的書。「聖經」(Bible)一詞，源於希臘文(Biblos)，意為「唯一的書」(The Book)。這本書亦被稱為「經卷」(Scripture)或「書」(The Writing)。聖經之所以不同於其他一切的書，是因為按表面看，雖是用人的話說出來的，但它實實在在又是神的話；它雖是用人手所寫的，但它也是神的手所寫的；它的字句雖是屬人的，但這些字句卻又是屬靈的(參林後三6)。聖經是用人間的文字所寫出來的神的話語，是唯一「神話語完全的記錄」。 聖經的來源乃是神，聖經是出於神的。「聖經都是神所默示的」(提後三16)。「默示」的原文字意是「吹氣」；聖經裏的每一個字句，都是「神的靈所吹過的」；意即聖經上的話乃是神的話，就如同神親自用聽得到的話說了出來一般。換句話說，聖經是神將祂的生命質素和祂自己的意旨，吹氣在寫聖經的人身上，使他們寫出神的話語來。 聖經並不是出於人的思想和觀念，「乃是人被聖靈感動說出神的話來」(彼後一21)。「感動」的原文字意是「推動」或「帶動」；當日寫聖經的人，乃是神藉著聖靈推動(或帶動)他們，如同帆船被風推動，被風帶著而行駛一般，使他們不由自主的寫出神的話來。因此聖經就是神的話，是神透過人所啟示出來的話，作為基督徒信仰和生活的準則。 總而言之，聖經是「神所默示的」(提後三16)；是「人被聖靈感動說出神的話」(彼後一20~21；參出三十四27；撒下二十三2；可十二36)；是「神…所說的」(太二十二31)；是「神…在眾先知裏面…說話，…在兒子裏面…說話」(來一1~2原文；參耶一7；結一3；亞七7；約十四10；徒三18；二十八25；羅一3；彼前一10~12)；是「神的話」(約八47)；是「聖靈…指教，…我(主耶穌)…所說的一切話」(約十四26；參林前一13；彼後三15~16)；是「聖靈…告訴」(約十六13)。 因此，全部新舊約聖經都是神聖的，逐字逐句，一點一劃，人都不可加添，也不可刪減(參太五8；啟二十二18~19)。 參考書目：791106聖經是神的默示嗎(張郁嵐) 二、怎樣證明聖經是神的話 聖經是一本奇妙又超絕的書，不只聖經本身證明它自己是神的話語，並且每一個體驗、經歷過聖經中話語的基督徒，都能見證聖經是神的話： 1.整本聖經有二千多處提及：「耶和華說」、「耶和華神吩咐」和「這是我耶和華說的」等類似的話，足證這本聖經是出於神的；並且聖經各卷的著者，也多自稱是神所啟示的。 2.聖經裏面的教訓高超又完備，舉凡：神的心意和計劃、魔鬼和靈界的奧秘、宇宙的來源和結局、人生的意義和歸宿、信徒的生活和將來...等等，都有詳盡的記載。 3.聖經裏面有許多的豫言，除了有關將來的部分有待應驗之外，其餘的都已經一一的應驗，並且就像天文數學一樣的準確。 4.聖經裏面有關自然界的言論，經數千年後的科學證明正確無誤，例如：「神...將大地懸在虛空」(伯廿六7)；「神坐在地球大圈之上」(賽四十22)；這些話都是在兩、三千年以前寫的。 5.聖經各卷的著者達四十餘人，包括有漁夫、醫生、稅吏、律法師、祭司、先知、君王等，其時代背景、文化水準、風俗習慣，甚至著者個人的生性、語言，大相逕庭；然而在前後約一千六百年間，各人所著之書，其內容融會貫通，前後一致，絲毫不相牴觸。 6.聖經上的話從來不需修改、增添或刪減，歷經數千年，受盡無神論者絞盡腦汁批評反對，仍然屹立不動，不能推翻一點。(註：至今所發現的幾處錯誤，都是出在古抄本的抄寫錯誤、翻譯失真，以及解釋偏差等上面。) 7.聖經上的話，數千年來，已經光照、感動、點活、供應了不知其數的基督徒；它在許多讀聖經的人身上，所發生許多神奇的功效，在在證明聖經乃是神的話。 參考書目：781237基督徒與聖經(邦茲) 三、聖經的內容 聖經的內容有七項重點，它們是： 1.一位神──見證祂是獨一的真神。 2.一個故事──連續地敘述一個神與人關係的故事。 3.一串豫言──按時代的進展而一一應驗。 4.一個啟示──按序且逐步地把真理啟示給人。 5.一個救法──從象徵到實際，將神拯救人的方法顯明出來。 6.一位人物──從預表到降生、死而復活、升天，將耶穌基督完全見證出來。 7.一個生命──聖經的話裏面有神的生命，「生命樹」和「生命水」貫串全部聖經，使人得著生命，並且得的更豐盛。 上述聖經的內容重點，如何使讀聖經的人，從客觀的事實記載，轉變成他們個人主觀的看見與經歷，這就歸功於聖靈的工作；聖靈是真理的靈，祂引導人明白並進入一切的真理(約十六13原文)。 四、聖經的功用 聖經的主要功用有四方面： 1.給基督作見證：「給我(基督)作見證的就是這經」(約五39)。聖經是給基督作見證的。基督是聖經的題目和內容，所以我們要認識基督，非讀聖經不可。聖經不單是一本真實的歷史書。聖經是基督的說明，基督的發表。全本聖經是講述一個人的故事。祂的名叫耶穌基督。英文「歷史」(History)一字，就是「祂的故事」(His story)的意思。 2.引導人得救：「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」(提後三15)。聖經將人可憐的光景、可悲的結局、以及人得救的途徑，都一一指明給人，並且引導人蒙恩得救，重生得著神的生命。 3.作人靈命的供養：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」(太四4)。聖經是靈奶(彼前二2)和靈糧(耶十五16)，能使基督徒的屬靈生命長大成人。 4.叫屬神的人得以完全：「聖經...於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」(提後三16~17)。聖經充滿了啟示與亮光(詩一百十九105，130)，能使我們得著人生的智慧，並引導我們走上永生的道路，直到見主面。 參考書目：781104揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙(黃共明) 五、聖經概覽 聖經分為新舊兩約。舊約是神與祂的選民所立的約，以神所定的律法為中心。選民若遵守神的律法就必蒙福；選民若違背神的律法就必受禍。選民又稱為以色列民或猶太人。新約則是神與信徒所立的，以愛為中心。 新舊約聖經全書，共六十六卷，其中舊約有三十九卷，新約有二十七卷。一般人按下列分法，將全部聖經分為九組： 1.從創世記到申命記，共五卷，合稱「摩西五經」，是由摩西寫的；約完成於主前一千五百年。 2.從約書亞記到以斯帖記，共十二卷，合稱「歷史書」，是由不同著者寫的；時間約從主前一千一百年至主前四百五十年。 3.從約伯記到雅歌，共五卷，合稱「智慧書」，除約伯記外，主要由大衛和所羅門所寫；時間約從主前一千五百年到主前九百五十年。 4.從以賽亞書到但以理書，共五卷，合稱「大先知書」，作者見於書名；時間約從七百五十年到主前五百五十年。亦有人將耶利米哀歌列於智慧書。 5.從何西阿書到瑪拉基書，共十二卷，合稱「小先知書」，作者見於書名；時間約從主前八百五十年到主前四百年。所謂大小先知書，並非指作者的大小，而是指篇幅的長短。 以上從創世記到瑪拉基書，共三十九卷，總稱「舊約」。 6.從馬太福音到約和福音，共四卷，合稱「福音書」，約從主後四十五年到主後九十年，作者見於書名。 7.使徒行傳，僅一卷；時間約在主後六十年代，作者是醫生路加。 8.從羅馬書到猶大書，共二十一卷，合稱「書信」；前面十三卷之作者為保羅，希伯來書作者不詳，有人認為是保羅寫的，後面七卷作者見於書名；時間約從主後五十年到主後九十五年。 9.啟示錄一書，作者為使徒約翰；時間約在主後九十五年。 以上從馬太福音到啟示錄，共二十七卷，總稱「新約」。 參考書目：781112~781115聖經提要(第一卷至第四卷)(倪柝聲) 六、聖經的由來 新舊約六十六卷，如何彙集成一部聖經，其原由和審定的過程如下： 1.舊約裏面的摩西五經，三千多年來，一向被猶太人承認是出於神，具有絕對的權威地位。 2.到主前約四百五十年，文士以斯拉將舊約中的三十七卷(尼希米記和瑪拉基書除外，因那時還沒有這兩卷書)，彙集在一起，作為當時的聖經。 3.到主前約四百年，有一稱為「大會堂」的文士團體，完成了全部舊約三十九卷的彙集審定工作。 4.到主前二百七十七年，有稱為「七十士」的學者們，將舊約從希伯來文譯成希臘文。 5.新約中最早被教會承認的是四福音書。 6.使徒時代之後，除了對希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰貳書、約翰參書猶大書和啟示錄等七卷，有不同的看法之外，其餘的二十卷，均被公認為新約聖經。 7.到主後三百九十七年，「迦太基大會」承認上述七卷亦屬新約的一部分，並且公佈新約為二十七卷，一如今日的新約聖經。至此新舊約聖經全部完成審定的工作。 參考書目：781213啟導本聖經書前及輔讀材料 七、次經和偽經 1.次經(Apocrypha)原文有隱藏的意思，因為沒有被收錄於聖經正典之中所以需要被隱藏起來。次經或稱為旁經、後典或外典。英文則稱第二正典(secondary scripture)。一般認為它們被寫作和成型於新舊兩約之間的大約400年年間(即所謂的「馬加比時期Maccabees」)，是一些未被認可和接納為舊約正典的猶太教著作。 2.偽經(Pseudepigraphos) 希臘文原意為「虛偽的作品」，顧名思義被認為是指那些與正典所啟示的真理相違背的作品。這些作品之所以被認為是虛偽的，可能是因為其內容非常誇張，用意象的手法來描述將來的事，被認為是偽造而毫無根據的，故此完全不被考慮收錄於正典之中。 它們包括後來被天主教納入正典的﹕《多俾亞傳Tobit》、《友弟德傳Judith》、《瑪加伯上下1 & 2 Maccabees》、《智慧篇Wisdom》、《德訓篇Ecclesiasticus》、《巴路克傳Baruch》、《達尼爾書Daniel》(即《但以理書》十三、十四章)等。還有至今沒有被接納的《禧年書The Book of Jubilee》、《以諾上書1 Enoch》、《瑪加伯三書、四書3 & 4 Maccabees》等。 參考書目：781426聖經之源—抄本、版本、譯本與釋經(馬有藻) 八、聖經所用原文 1.舊約：大體上是用希伯來文寫的。但有幾處經文例外，是用亞蘭文寫的，包括：《創世記》三十一47(兩個字)；《以斯拉記》四8~六18；七12~26；《詩篇》二12(一個字)；《耶利米書》十11(一句)；《但以理書》二4~七28。 2.新約：大體上是用希臘文寫的，但有一些字詞或句子是用亞蘭文寫的，例如：「拉加Raca」(太五22；「魔利moreh」是希伯來文)、「瑪門Mammon」(太六24)、「撒但satanas」(太十六23)、「大利大古米talitha
koum」(可五41)、「以法大ephphatha」(可七34)、「逾越節pascha」(可十四1)、「阿爸abba」(可十四36；羅八15)、「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼eloi eloi lama sabachthani」(可十五34)、「彌賽亞Messias」、「厄巴大Gabbatha」(約十九13)、「各各他Golgotha」(約十九17)、「拉波尼rabboni」(約二十16)、「亞革大馬Akeldama」(徒一19)、「主必快來marana tha」(林前十六22)等，另外還有八個亞蘭文人名如下：「磯法Cephas」、「巴多羅買Bartholomew」、「巴底買Bartimaeus」、「巴拿巴Barnabas」、「巴拉巴Barabbas」、「馬大Martha」、「多馬Thomas」、「達太Thaddeus」。 九、聖經的章節 聖經在最古的羊皮卷上是不分章節的。主後1236年，羅馬教的一位主教，名叫梟俄山克透，才將聖經分成章。主後1661年，猶太教有一位拉比，名叫拿單的才把舊約分成節。新約分節更在後，是法國的一位印刷匠，據說是騎在馬上分的，他的名字叫司提反。 舊約三十九卷，九百二十九章，二萬三千二百十四節。 新約二十七卷，二百六十章，七千九百五十九節。 全部聖經共六十六卷，一千一百八十九章，三萬一千一百七十三節。 十、信徒應當如何對待聖經 1.相信聖經是出於神的話，不可對它持懷疑的態度，也不可輕看它。 2.接受聖經全部書卷、章節、字句，不可選擇地接受——意即不可刪減。 3.任何旁經和任何人的著作都不可視同聖經——意即不可加添。 4.舊約聖經律法上的規條分為兩大類：禮儀上的規條和道德上的規條；前者已經在主耶穌基督裡得著成全，因此新約信徒不必再遵行禮儀上的規條，只要遵主而行。 討論問題：安息日會主張新約信徒仍須遵守安息日，對嗎？ 5.新約信徒仍須遵行道德上的規條，例如：當孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀人的房屋、妻子、財產等，不可同性戀。 討論問題：有些傳道人和基督徒主張教會應當接納同性戀者，對嗎？ 6.不可「強解」聖經：如遇到不明白的地方，不要勉強去解釋它。 7.更不可「謬解」聖經：錯誤地解釋聖經，比不讀經的害處更大。 8.讀經是為明白神的旨意，而明白神的旨意是為遵行神的旨意；讀經卻不照著去行，得不著讀經的好處。 9.讀經的時候，要考慮到寫經的人當時的語言表達能力，設身處地的瞭解其所要表達的意思。 10.人在聖靈的感動下所寫出來的聖經，往往含有無限豐富的意思，能應付各時代、各種人不同的需要，所以各種不同的解經，只要不違反真理，都可以做參考，並沒有所謂「標準解經」這回事。 11.「新約在舊約裡藏，舊約在新約中彰」——新舊約是一體的兩面，沒有重要不重要的問題。 12.「在神的話中遇見基督，得著生命。」這是查考聖經最重要的目的，讀經時牢記這個原則，才不致於捨本逐末。 參考書目：771101讀經之路(倪柝聲)
771107讀經指南(陳希曾) 771225讀經之樂(慕迪) (附錄四)我為什麼自己寫解經書和自設查經網站？ 「基督徒文摘解經系列」引言 兩千年來，中外解經書不可勝數，各有所長，為基督徒提供寶貴的查經資料。惟一般人難得廣泛流覽涉獵，且因各書泰半沿作者既定之主題和思路，詳加推演，雖各具特色，但仍難免一則在細節上演繹過度，另則卻無法多面性兼容並蓄，而有遺珠之憾，以致讀者往往得不到所期盼的充分幫助。「基督徒文摘」解經系列之推出，即在彌補上述一般解經書之缺失，以最短篇幅，網羅各家之長，為讀者提供全面性的註解。 本解經系列係採用獨特的編輯方式，以古今中外基督教眾名家著作為取材對象，擇善而錄，摘其精華。因多數僅採納其精意，有的則摘錄一兩句或一小段，且多有所修飾，使之前後一貫，故不及一一細載出處，而統一於書後詳列「參考書目」，作為交代。 本解經系列之編輯方式，首先，各書均分成「提要」、「分章註解」和「綜合靈訓要義」三大部分。而「分章註解」又分成『內容綱要』、『逐節詳解』和『靈訓要義』三部分。又在『逐節詳解』項下，除每節均載有國語和合譯本經文外，視實際需要情形，或多或少加入下列各欄註解： ﹝原文直譯﹞如遇國語和合譯文與原文稍有出入時，乃直接將漏譯之處，或將更忠於原文意思之譯法(即只顧及「信」，而未兼顧「達、雅」)，並列於和合經文之下方，供讀者參考。(備註：舊約部分改列「呂振中譯文」，因它較接近原文意思，為眾多華人神學家所重視。) ﹝原文字義﹞如遇具有特殊意義的聖經人地名，以及和合經文內之字詞有說明之必要時，即加註原文意義，以為解經之參考。 ﹝背景註解﹞凡遇特殊事例，必須先認識其歷史典故和地理背景，方能充分瞭解其意義時，便加註此欄。 ﹝文意註解﹞單就聖經作者在原文「字面上」所要表達的意思加以解說。 ﹝靈意註解﹞多處經節和字詞，除了字面上的意義之外，尚有屬靈上的應用。譬如，舊約的「割禮」，使徒保羅便將其解釋為：「基督使你們脫去肉體情慾的割禮」(西二11)。因此，在以經解經和不違背聖經真理的原則下，加註「靈然解」供讀者參考。 頗多受過神學訓練的傳道人和信徒，對於「靈意解經」相當不以為然，視之有如「隨意解經」，不但自己敬而遠之，並且勸別人最好少碰。 其實，聖經本身便有不少的預言、預表、比喻、象徵和寓意，往往無法照字面解釋，而需要加以靈然解。如果堅守字面解經的原則，不肯尋求神所隱藏在文字記載裏面的深意，便會錯失許多的亮光和啟示，何等可惜！ 當然，「靈意解經」決不可隨意解經，隨興之所至，胡亂解釋聖經。例如反對「靈意解經」的人，常喜歡引用有人將「大利拉」(士十六4)的諧音「大力拉」，解成參孫力氣的根源被她大力拉斷了，以此例作為反對「靈意解經」的理由，這種因噎廢食的態度，實在不是我們所該採取的。 「靈意解經」若能持守正規解經的原則，不但在消極方面可避免隨意解經的缺失，不致被異端所牽引誘惑(弗四14)，且在積極方面可更豐富地明白神的默示，更多得著教訓和督責(提後三16)，何樂而不為？！ ﹝問題改正﹞偶而遇到少數經節，其內容可能會引起讀者誤解時，始加註此欄。 ﹝話中之光﹞根據經文和其註解，所引起人們舉一反三的連想、感觸和教訓，盡可能蒐羅列入。 「華人查經資料網站」簡介(網址：www.ccbiblestudy.org或www.ccbiblestudy.net) 成立本網站的目的，是在提供純正和周詳的查經資料，期能在正道上同被造就，免受異端邪說之欺騙，並在此黑暗的世代中一同為主發光。 本網站分繁體字、簡體字和英文三大類，供海內外華人及其第二代三種不同對象閱覽。每一類又細分99項：01~39舊約分卷查經，40~66新約分卷查經，67~99主題分題查經。 各分卷和各主題中，又細分成各章和各分題，每章再分成「註解Commentary」、「拾穗Gleanings」、「例證與靈感集錦Illustration & Inspiration」、「綱目Outlines」等四個欄，易於瀏覽查閱。 目前在中國國內流行一種「華人查經資料大全」的磁碟片，其中的主要內容係於十年前採自本人所提供的網站資料，由於沒有近年來的補充和修正，故資料殘缺不全。 ―― 黃迦勒「事奉成全訓練綱目」 |