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聖經都是神所默示的(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 默 示 2 第二章 啟 示 7 第三章 “聖經都是神所默示的” 14 結 語 23 前 言 讀經： 提摩太后書3：16，彼得後書1：20－21 聖經的權威最高，因為這是從神來的。 地質學家古約Guyot強調真地質學與聖經完全沒有衝突。 拉勒Radar是美國有名的化學家，他反對“聖經與化學有矛盾”的說法。 著名地理學家蓋斯迪Christie博士說：“聖經沒有一個地理錯誤。” 聖經是可信的，這是西元180年的教會所承認的。古教父也證明聖經是真的，甚至講異端的人也被迫承認聖經的可靠性。如巴斯業特Basilides，哥柏卡德Caprocate，希爾斯Celsus，蔔腓裡Porphyry等。 還有4000個古代抄本，都能證明聖經是可靠的。 神是用什麼方法叫人寫聖經的呢？ “聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。”（提後3：16） 許多人不知道默示與啟示的分別和關係；有人說：“他經常得新啟示；”也有人說：“現在沒有啟示，所以我們不該說得聖靈的啟示。” 我們當有正確的認識：什麼是“默示”，什麼是“啟示”。 這本小冊子是把“默示”與“啟示”分開來講，然後再說明“聖經都是神所默示的”，也是神的啟示。 最後，我們還要談談現在沒有默示，但還有啟示這個問題。不過現在是沒有聖經之外的新啟示。所以我們不要亂說：“我得了什麼啟示”等。 第一章 默 示 默示不只是靈感或啟示。有許多人寫書也有靈感。聖經既是受靈感寫的，又是神的啟示，更是神所默示的。默示與啟示有密切的關係，但又有分別。啟示是傳達知識，默示是神將真理顯明、又透過人的思想、性格等寫在聖經裡，但二者不一定是相連的。 一、默示的意義 1．舊約 （1）原文是氣neshamah（伯32：8）： “默示”是“神吹氣”的意思。這是聖經的基礎。 （2）中文： 舊約有45次。但有好些地方應譯作“啟示”（撒上3：7，賽22：14，23：1的“消息”也是“啟示”等）。還有，撒母耳記上3：15的“默示”應譯作“異象”。 2．新約 （1）沒有“加入”的意思： 英文inspire，“受靈感”，有“加入”的意思，但原文沒有加進去的意思。神默示給人，不是在人寫的話上再加上神的話。 （2）原文是“神呼”氣的意思： “聖經都是神所默示的”（提後3：16）小字作“凡神所默示的聖經。” 原文theopneustos，是“神呼氣”的意思。theo即神。“Theos”，pneustos與聖靈Pneuma同字根。 這是“全能者的氣。”（伯32：8）神將強烈的意識吹入人的裡面。提摩太后書3：13講這世界充滿了罪惡，14節講提摩太所學習的聖經，15節講聖經的目的是為叫人得救，16節就講聖經都是神所默示的。 “默示”的字尾，是被動的。神的話是被神默示出來的，是人的智力所不能知的。聖經自稱是默示的書（提後3：16，彼後1：21）。 二、現在沒有默示 聖經是唯一神所默示的書。神親自引導作者，卻不損他們的本性、文體、風格和個人的興趣，把神的旨意完整和連貫地記下。 自聖經完成後，就再沒有默示了。如果有人認為他有新默示，加入聖經裡，這就是異端。 三、默示論 1．錯誤的說法 （1）機械默示論Mechanical或Dictation Theory： 他們認為作者只是速記員。 默示，不是機械式一字一句的口述。 （2）觀念默示論The Concept Theory： 他們相信神只把一些觀念向人默示，並不默示確實的話語。 （3）部分默示論Partial Inspiration： 他們認為默示部分真理是準確的，但關於歷史、地理或科學事物，就可能有錯誤。 這也用於“神秘默示論”Mystical Inspiration，或說，神不同程度地協助作者寫聖經，但不能完全沒有錯誤。 （4）新正統派默示論Neo-orthodx View of Inspiration： 最先由巴特Kari Barth開始。他認為聖經有錯。 又稱自然默示論Naturalistic Inspiration：他們認為聖經與其它書無異。 以上的觀點都不正確。 2．正確的解釋 完全字句默示Verbal Plenary . （1）希臘文每一字都是神所默示的。 （2）神的默示滲入每一個字裡，但不排除作者的性格、文體或個人的興趣。 （3）聖經沒有半點錯誤。 （4）從神說出： “乃是人被聖靈感動，說出神的話來。”（彼後1：21）原文直譯：“是被聖靈所生的人從神說出。” 聖經說：“神說”（創1：3），“耶和華的話臨到”（耶1：2等）。神也有透過異夢和異像說話的（但2：1，7：1）。 （5）聖經也有人的話與撒但的話（創3：3－4等）： 神把這些記下，神負責，證實是他們說過的。 四、默示的方法 默示，包括語言、文字的選擇和表達。神是用聖靈來管理寫聖經的人，掌管他們的思想和意志。 1．不是死板的 不是機械式默寫或錄音，不是魂遊象外地看見神的話，因為各卷的體裁都不同。羅馬書與加拉太書有保羅所受的教育與邏輯思想。保羅說，“我保羅”。 有時聖靈引導人去搜集資料：“大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單、並先見迦得的書上。”（代上29：29）“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你……。”（路1：1－4） 有時作者寫自己的經歷，而各人的風格又是不同的。 作者也常用當時流傳的資料，例如寫十誡（包括口述和文字的資料）。 有把所見的記下，有把歷史寫下，又有寫出預言來的。 2．不單被聖靈光照 寫聖經的人當然是要被聖靈光照，得到亮光才能寫出真理來，但真理是在神裡面，由祂啟示給人，人才知道。聖經寫全了，真理明顯了，人被光照才能明白真理，絕不是被光照就能寫出真理。 3．由神掌管 神掌管一切、托著一切，但不是機械式地管制。 聖靈在作者身上運行，與他們的生命相配合。聖靈運用他們本有的性格和氣質、恩賜和才幹、教育和文化、詞彙和風格。他們的思想蒙聖靈光照，聖靈幫助他們用字，可使用自己的風格和文體（不是機械式的）。 神吹氣在人的裡面使他們寫出神的思想，把神要寫的都寫出來。用字可靈活，但不能改變神的意思。在表達時，還是各有背景、教育程度、個性影響等。希伯來書是用很優美的希臘文寫成，而約翰有些地方不用那麼優美的希臘文寫，甚至有些地方用很怪的希臘文寫，但對神的意思完全沒有改變。聖靈鑒察每一個心思、每一段字句，以保存它的正確性。 4．逐字默示 有人說字句不重要，整個配合才是重要。但整個是從字句組成的。 這與上一點沒有衝突。這不是機械的過程，而是帶有個性，所用的字與他們的環境有關。每一個字是聖靈所審定、檢查、認可的。 （1）耶和華告訴摩西和約書亞等當寫什麼（出5：1，利1：1，4：1，6：1，24，書1：1，6：2，耶1：9，結2：1，3：4，10－11，林前2：13）。 （2）耶穌以每一字為根據： “一點一畫”（太5：17－18），每一件事、每一個教訓都有功效，這是指律法說的。“經上的話是不能廢的”（約10：35），這是指舊約說的。 （3）保羅亦強調每一個字：“眾”字、“一”字（加3：16）。 （4）彼得對字句的重視（彼後1：20－21，3：2）。 （5）猶大對字句的重視（猶17）： 猶太人很相信舊約每一句、每一字都是神的話語，但他們只注重字句而忽略了真意，結果把耶穌拒絕了。 有人只相信部分默示，但我們應當相信“聖經都是神所默示的”，不能加不能減（申4：2，約10：35，啟22：18－19），因為聖經是沒有錯誤的（路1：4，約17：17）。 第二章 啟 示 默示與啟示有關，但也有分別。啟示是傳達知識，默示是神將真理顯明寫在聖經裡，但二者不一定是相連的。“啟示”，舊約提到有22次（賽22：14“默示”，原文是“啟示”；賽13：1，15：1，17：1，19：1，21：1，11，22：1，23：1“默示”，英譯burden，是重擔的意思），新約29次，共51次。 神對人的啟示，就是神向人傳達知識，把人平日所不知道的（祂自己和萬物）揭開給人看（詩119：18，來1：1－2）。這不是人想出來的，也不只是人有了靈感，就是啟示。 一、啟示的意義 1．舊約 （1）原文Galah（撒下7：27）： 中文聖經第一次提“啟示”。阿摩斯書3：7的“指示”，原文是“啟示”。 （2）是“顯明奧秘”的意思（但2：19，22，28－30，47）： “明顯的事”（申29：29），原文是“啟示”。 2．新約 （1）原文Apokaluptō（路2：26，林前14：6，26，30，林後12：1，7，加1：12，2：2，弗1：17，3：3，5，彼前1：12，啟1：1）。 這又是從拉丁文revelare來的，是顯示或揭開的意思：“顯出來”（太11：25），“指示”（太11：27，16：17），“聖靈顯明”（林前2：10），“將兒子啟示”（加1：16），“指示”（腓3：15）。 二、啟示給人 神在古時常對某人顯明祂某項旨意，但不一定叫他們寫聖經。 神啟示亞伯拉罕，但亞伯拉罕沒有寫聖經。神先給摩西啟示，後來又由摩西記錄。保羅得救後得了啟示，但他在3年後才開始傳揚這啟示的真理（加1：16，24）。他上耶路撒冷也是“奉啟示上去的。”（2：2） 三、兩種啟示 “啟示”，有一般性的啟示，也有特別的啟示。而一般性的啟示先於特別的啟示。 1．一般性的啟示 最先是一般性的啟示。一般的啟示是藉著大自然的現象：“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。”（詩19：1－2）“所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。”（啟1：19－20） 2．特別的啟示 在人類史中，不斷賜下特別的啟示和默示，合成權威唯一的記載。 聖經寫完之後，就沒有特別的啟示了，所以我們千萬不要把聖經加多或減少（啟22：18）。 四、特別啟示的方法 1．用人的話語 使人聽得明白。 2．用人形人聲 會使同在的人不聞不見：“同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。”（徒9：7）“與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。”（徒22：9） 3．用異夢。 4．用異像 有如對以西結和約翰。約翰見了異像就寫了啟示錄。 5．使人魂遊象外 “……彼得魂遊象外，看見天開了……。”（徒10：9－16）這時候彼得看見了異像：“彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異像是什麼意思。”（17節） 6．聖靈在人身上顯明 “主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人……。”（賽61：1）“因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。”（彼後1：21） 神用人的理性，但不限於理性。人的理性與靈性被靈化，被聖靈運用。這不是出於人意，而是超越人知識範圍之外的。 7．耶穌基督的啟示 從舊約看，啟示是漸進的。直到耶穌全顯現之後，特別的啟示是到了登峰造極的地步了。 五、我們需要聖靈的啟示 1．今天沒有寫聖經的啟示 聖經已經寫全了，我們不能再加添什麼。如果有人自稱得了啟示，加在聖經裡面，這就是異端。 2．今天仍有啟示 “弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。”（林前14：26）注意“或有啟示”，“凡事都當造就人。” 我們需要有“啟示的靈”：“……將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。”（弗1：17）第一句直譯是：“將智慧和啟示的靈，賜給你們。” （1）“靈”： 不是聖靈，原文沒有指件“the”，達秘聖經用小寫spirit，原文沒有“那賜人”3個字，聖靈是賜人智慧和啟示，但這裡是求神“將智慧和啟示的靈，賞（賜）給你們……”，我們一信主的時候就有了聖靈（14節），不用再求神賜下。 我們是需要有“智慧和啟示的靈”，這才能“真知道祂”。 （2）“啟示”： 這裡不是說啟示人寫聖經。 3．我們需要啟示（神吹的氣） （1）多次的啟示： 默示只有一次，啟示就有多次。今天再在話裡吹氣、聖靈給我們看見光、聖靈的膏油塗在這話上、我們在裡面再一次看見寫聖經的人那天所看見的。這都是啟示。 （2）我們當求神將這話再說一遍，使我們有神的話、有光、有生命。 許多人聽道，是聽道理，得教訓；他們只摸了一面。我們需要聽神說話，這才會在我們裡面起了生命的作用，這話才是活的。 聖靈的膏油不是一直在塗抹。我們是需要多次塗抹的。 （3）我們需要聖經的真理和教訓，更需要聖靈的啟示： 神一次用這話；如果再一次用，還需要有膏油在裡面才可以。沒有聖靈新膏油、沒有聖靈新啟示，同樣的話不會產生同樣的果效。 人的記性、殷勤、悟性、聰明等都有用，但不夠。我們需要神再憐憫、再說話，這才有用。我們重說，一字不變，沒有用，我們需要神再將這話說出。不單是神學，更重要的是神自己說話。 （4）侍奉神的人： 不一定懂希臘文、希伯來文，也不是單傳基要信仰、正宗教訓，才是侍奉神。這樣的侍奉還有危險。 我們也要在屬靈方面去侍奉神。 我們不是傳真理就有新啟示，我們單摸著神所默示的聖經，而沒有摸著聖靈的啟示，我們怎能傳啟示呢？我們不是傳使徒同樣的道理，而是要有同樣的膏油。 “各盡其職”（弗4：12），原文是“職事的工作”。我們有了職事的工作，身體才能長大，在真道上方能“同歸於一”。我們不要作個關閉的基督徒。 不要只在真理知識上造就人，更要在啟示上給人膏油。 六、我們需要光照 我們有了啟示，啟示是照亮我們的裡面，使我們裡面有點光，但這光是不會住下的。 1．要多次光照 一次啟示，要多次光照，才能完成這個啟示。 多數直接見光：在靈裡；少數間接見光：在讀經裡。 2．在光之外需要思想 （1）悟性很重要，先知講道有悟性果效： “我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14－15） 悟性，是魂裡的心思，英譯understanding . 光，是要進到悟性裡的。 （2）光先照在靈裡，但不要停在靈裡，而要達到悟性。光到了悟性時，就不再飛走了。 （3）光在靈裡，還不能用： 我們是“活的魂”。如果一切事物不從靈進到魂裡，我們的意志還不能支配。我們現在的身體不是靈體。魂是不能接受啟示的，所以我們必須用靈來接受啟示，送到魂裡去。 （4）思想不要散漫，才能定住光： 悟性必須更新。 神的光在我們裡面啟示時，我們如果思想小、低、亂，就把光漏掉。許多人的思想是放在衣食等世事上的，這就象走入迷宮了。 3．外人破碎 靠思想去想神的光、想神的話，這是要被拆毀的。 我們的思想，應當作僕人，要站在門口等候神使用。不是我們想出光，而是我們被神光照。 4．作管子 我們不是拆到不會思想，而是不再為自己想，不再隨便想。聰明的人拆毀聰明，智慧的人拆毀智慧，然後思想變為有用的器官。我們只作小管子。管子中間有阻塞或是斷了，光就無法流出。 不是要摔掉思想，而是要“奪回”思想，使它順服基督：“……又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。”（林後10：5）“心意”，應譯“心思”或“思想”。我們要奪回思想來順服基督。 我們的魂不能作主人，只能作僕人。魂作主人就要被拆毀了。 5．要訓練思想 我們不要念頭太多，也不要整天胡思亂想，這是屬肉體的；我們多思念聖靈和聖靈的事才是屬靈的。 七、在靈裡的啟示與在話裡的啟示 1．在靈裡的啟示 在靈裡的啟示是光照。神在靈裡啟示我們後，這光是不會自動停留的，所以我們要在思想上，不要讓光跑掉。當我們想不到時，我們求神再給光照，把屬靈的意思變作“話語”留在我們裡面。 2．在話語裡的啟示 話語的啟示，也許是一兩句，但卻是一針見血的。 第三章 “聖經都是神所默示的” 讀經： “聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。”（提後3：16） “第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。”（彼後1：20－21） 聖經的權威是最高的，因為這是從神來的。 一、聖經是聖靈感動人寫的 1．舊約 “耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂……。”（士14：6，參15：14，撒上10：6，16：13，19：20，23等）“耶和華的靈大大感動”，直譯是“神的靈到他那裡去”。 “……耶和華的靈才感動他”（士13：25），這裡的“感動”，原文是“動”，英譯move . 2．新約 新約有幾次的“感動”，原文是不同的：“被神的靈感動的”（林前12：3），應譯“憑神的靈。”“聖靈的感動”（林後13：14），應譯“交通。”“那感動彼得”，“也感動我”（加2：8），應譯“那在彼得裡面作工的”，“也在我裡面作工。”
“……我也想自己是被神的靈感動了”（林前7：40），應譯“我也有神的靈了。”“……乃是人被聖靈感動，說出神的話來”（彼後1：21），應譯“乃是被聖靈所生的人從神說出的。” 許多人口裡常掛著“我被聖靈感動”，但他們不知道什麼是感動！ 3．寫聖經的人 寫聖經的人必須是被聖靈感動的，但不是單有感動就可以。在聖經裡有許多人也被聖靈感動，但他們沒有寫聖經。神給寫聖經者靈感：一是對於神啟示奧秘的知識；二是傳達表現神啟示的力量。這不是學得來的，而是神給他的恩賜。神在人裡面的活動，就是神藉聖靈在人內心中作工。人被聖靈感動，就“說出神的話來”（彼後1：20－21）。感動，是人被神托起來的。 二、聖經是神的啟示 寫聖經的人不單有靈感，他們也得了神的啟示。 1．不是一般的啟示 不是說現在絕對沒有啟示，前面我們已經談過。 現在還有人得啟示：“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。”（弗1：17）“賞給你們”，原文是“賜給你們”。 有人認為不是啟示，而是“啟示的靈”。 請注意，有“啟示的靈”就有啟示。正如我們有“智慧的靈”就有智慧：“智慧和啟示的靈”，可譯“智慧的靈和啟示的靈。”我們得到啟示，使我們得到新的亮光。 不過，所得到的啟示，絕不能與聖經有矛盾，更不能把所得的啟示加在聖經裡。這就是異端。 2．聖經是神的啟示 “他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。”（彼前1：12）“他們”，指上文所說的“眾先知”：“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察……。”（10－11節）眾先知得神的啟示才能寫聖經。 “耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。”（啟1：1－2）約翰得了啟示，然後寫下啟示錄給“亞西亞七個教會”（4節，2－3章）。啟示錄就是聖經最後的一卷，是給歷代眾教會的。 3．啟示的方式 聖經是把神的本體、神的作為和神的計畫啟示出來的。 （1）神在創造裡的啟示： 神的永能和神性，在一切所造的物顯明出來：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1：20） （2）藉基督的啟示。 （3）透過寫下的道的啟示： 聖經把聖父、聖子、聖靈、魔鬼、人類、罪惡、恩典、拯救及榮耀，這些神的啟示詳述出來。 神的啟示部分在大自然裡，更完整地在基督裡，並完滿顯在所寫的聖經中。 三、聖經是神所默示的 聖經不單是從靈感寫的，也是神的啟示，聖經更是神所默示的。 “聖經都是神所默示的”（提後3：16），小字作“凡神所默示的聖經”。“默示”，原文是“神呼氣”的意思。 1．只有聖經是神所默示的 聖經寫完之後，就再沒有默示了。如果有人說他被神默示，他就是說謊話的。 2．神所默示的聖經是沒有錯的 現在的聖經是從抄本（古卷）譯來的，抄本會有抄錯，但原稿是絕對沒有錯誤或矛盾的。 （1）古卷： 當聖經寫成後，人把聖經的原稿抄下來，稱為“古卷”。 ① 古卷： 現在所存的都是古卷；當古卷抄下之後，原稿都丟失了，因為原稿是用易潮濕又快黴爛的蒲草紙papyrus寫的。現在的英文聖經、中文聖經等，都是根據古卷來翻譯的。 聖經原稿沒有錯，但抄本就會有錯。新約所有眾多的古卷，以梵蒂岡古卷、西乃古卷和亞力山大古卷比較正確，是翻譯新約聖經的根據。 ②“有古卷作”： 當譯聖經的人發現有不妥的地方，他們就把各古卷拿來互相對照，取其中較正確的，或以多數古卷所抄的。但為了慎重起見，就附有小字“有古卷作……”。古卷會抄錯，但原稿是絕對沒有錯的（詳看靈音小叢書《聖經的形成》）。 （2）中文聖經： ① 廣州土語： 翻譯中文聖經是從廣州開始的，所以聖經有好些廣州土語，例如：“幾時”：“你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？”（出16：28等），“……要等到幾時呢？”（啟6：10）“幾時”，應譯“多久”，英譯“how long”.“幾時”是廣州土語，國語應譯“什麼時候。” “出奇”：“……因我要建造的殿宇高大出奇”（代下2：9），可譯“希奇”。 “葬埋”：“……無人葬埋”（詩79：3），應譯“無人埋葬”。 “外頭”：“……搬到外頭汲淪溪邊。”（代下29：16）應譯“外邊”。 “一味”：“一味的厚待你”，應譯“一直地厚待你”（創26：29）“客要一味的款待”（羅12：13），可譯“客要一直地款待。”“也照他們一味的行淫”（猶7），應譯“也照他們一直地行淫。” “起首”：“耶和華對我說：‘從此起首，我要將西宏和他的地交給你……。’”（申2：31，參士13：5）應譯“我開始要將西宏……。”“起首”，也是廣州土語。 “周身”：“……與周身的肉一樣。”（出4：7）這是廣州土語。應譯“全身”，原文作“與他的肉一樣。” “周圍”：“周圍遭患難”（林後7：5），應譯“四圍”。 “日頭”：“日頭快要平西”（路9：12），應是“太陽。”日頭是蘇州土語，也是廣州土語。 “若果”，“他們若果是先知……。”（耶27：18）“若果”是廣州土語，應譯“如果”。 ② 錯用： “工夫”：“……但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。”（林前3：8）“工夫”是時間的意思，這裡應譯“工作”。 “銷滅”：聖經很多地方都用“消滅”（利26：39，加5：15，彼後3：6等），但有些譯本錯用“銷滅”：“……連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要銷滅了。”（徒19：27）“不要銷滅聖靈的感動。”（帖前5：19）“銷”，是銷化的意思。舊約其它經文都用“消滅”，新約只有這兩節錯用“銷滅”。但最近新譯本把這兩節也改正為“消滅”。 “發明”：“將祂的榮耀發明。”（詩66：2）我們不能發明神的榮耀，我們只能“發出”神的榮耀。 “利害”：“……這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了。”（太27：64）“……不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（約5：14）這兩節經文的“利害”，最好譯“厲害”。雖然“利害”也有厲害的意思，但“利害”主要指利益與害處。 “指責”（創21：25，伯19：5，何4：4，羅9：19，來8：8）應是“指摘”。還有一些類似的詞句也是譯得不大適合的。 “接待”：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。”（約1：12）“接待”，原文是“接受”：“接待”是接待客人在家裡，是暫時的；“接受”，是把主耶穌接入心裡，是永久的。 “信”：上面這節經文的“信”，原文是“信入”，就是信靠的意思。凡得救的信心，原文都是“信靠”（約3：16等），中文聖經都譯作“信”。單信，還是未得救的。信，英譯believe；信靠，英譯believe in或believe on . “將近”：“耶穌和門徒將近耶路撒冷……。”（太21：1）“近”，不是動詞，但原文是動詞，應譯“將到”或“將近走到。” “完全了基督的律法”（加6：2）：“完全”，不是動詞，應譯“完成”。 ③ 佛教用語： “你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。”（路6：36）“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們……。”（羅12：1）“慈悲”是佛教的用語：“大慈大悲。”聖經原文是“憐憫”。神有慈憐，但祂不悲。 “天堂”：“……乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。”（來9：24）“耶穌已經進入天堂，在神的右邊……。”（彼前3：22）“天堂”也是佛教用語。中文聖經把“天上”或“天家”譯成“天堂”。但其它譯本都譯“天上。” “地獄”：“……曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。”（彼後2：4）“地獄”也是佛教的用語，意思是“地下牢獄”。原文是“他他拉斯”Tartarus，原文還有一個字“疾恨拿”Gehenna . 他他拉斯指陰間的地獄；疾恨拿指火湖。中文聖經把疾恨拿譯作地獄，共有12次（詳看靈音小叢書《火湖》）。 ④ 以“的”作副詞： “的”，是形容詞，形容名詞與代詞；“地”，是副詞，用來形容動詞（形容動作）。但聖經的翻譯，把“的”字用來做形容詞和副詞。例如：“該隱就大大的發怒”（創4：5），新譯本譯“該隱就大大地發怒”。“發怒”是動詞，當用副詞“大大地”來形容的。 ⑤ 錯印： “……在那裡有觸動主怒偶像的坐位”（結8：3）：“坐位”應是“座位”。 “……並美好的骨格”（伯41：12）：“骨格”應是“骨骼”。 “……你們如此事奉”（羅12：1）：“事奉”，新譯本譯“侍奉”。“……常常服事主”（羅12：11）：“服事”，新譯本也譯作“服侍”。 “論到你們信上所題的事”（林前7：1）：“題”，不是動詞，“提”才是動詞。新譯本譯作“所提的事”。 ⑥ 文言： 白話本經常帶有文言風格，例如“何時”、“若”、“之”、“乃”等用詞。 “聖經都是神所默示的”，絕對沒有錯誤，但為什麼又有那麼多的錯誤呢？ 請緊記，聖經的原稿絕對沒有錯。但古卷是人手所抄的，有抄錯並不希奇。還有，中文讀本也有一些錯誤，這是翻譯聖經的問題，並不是聖經本身有錯。 3．神也用人的成分 神默示人寫聖經，也用人的智慧：“……就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”（彼後3：15－16）。 保羅有學問，神也給他智慧。神用他的智慧與學問寫保羅書信，所以“信中有些難明白的”。 彼得沒有學問，神也用彼得寫聖經。 無論保羅或彼得寫聖經，雖各有各的風格，但都是被神操縱的。他們所寫的各有不同，但每一個字都是神所默示的。 4．聖經主要是聖靈的默示 “叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約6：63） 我們讀經不單摸到外殼，更要摸到屬靈的一面，因為聖經是神所默示的，與一般人寫的書籍有極大的分別。 結 語 聖靈感動人，神啟示人，神默示人。被聖靈感動的人不一定都寫聖經；被神啟示的人也不一定都寫聖經；被神所默示的人就一定是寫聖經的。 現在還有人被聖靈感動，也有人得啟示，但沒有人再得默示了。 我們不要亂說“我被聖靈感動”，也不要隨意說“我得了啟示”；更不要胡說“我被神所默示”。真的被聖靈感動的不乏人；真得神的啟示比較少；聖經寫完之後就再沒有人得默示了。 凡被聖靈感動的人，無論他講話或寫書，都要合乎聖經；說得了啟示的，要十分小心，除了合乎聖經之外，他所得的啟示必須是在有特別需要時神所給的，因為有人說“得了啟示”，恐怕是自作的或魔鬼所給的。 “聖經都是神所默示的”，每一節每一字都是神所默示的，這是指原稿。寫聖經的人是被聖靈感動、得神的啟示，更是被神所默示的。 自從聖經寫完之後，沒有人能加添或減少。我們也不能隨私意來分解聖經，更不要讓撒但在我們裡面使我們亂解聖經。我們必須靠著聖靈，很好地研讀與“按著正意分解真理的道”（提後2：15）。 願神藉這小冊子，使我們能持守真道，直到主再來！ 二○○六年三月二日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市
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