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保羅書信(林獻羔) 目錄： 前
言 第一章 新約書信 第二章 保羅書信 第三章 教會書信 第四章 教牧書信 第五章 怎樣運用書信 前 言 讀經：“並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”（彼後3：15－16） 許多人只知道新約是記載耶穌來世之後的事，但他們不知道書信的重要。有人說：“耶穌講的話最重要，保羅算得什麼。”我們說，整本聖經都是神所默示的；舊約是神默示的；四福音是耶穌的話與工作；書信是聖靈的解釋。 從舊約到使徒行傳（除了福音書記復活升天）都是向十字架前望的，而且所注重的是猶太人。 舊約沒有教會。在四福音書裡，耶穌只提了三次教會（太16：18，18：17），是將來時態。書信才是教會的真理。耶穌對門徒講許多真理，但有“好些事”（約16：12－13）當時他們擔當不了。基督徒要從書信中得恩典與教訓和生活上的原則。 司可福說：“福音書是純律法與純恩典過渡的書。沒有一個屬血氣的人，能站立在山上寶訓之前。除了確定律法之外，耶穌的教訓是恩典之道的根基，並指示要設立教會。書信談長大之工，這是留給保惠師去作的（約14：26，15：26，16：12－15）。” 耶穌承認門徒的話是有權威的（太10：14－15，路10：16，約16：13）。 一個基督徒如果對書信不明白，就不知怎樣活在基督裡，所以書信是十分重要的教會教義（要道）doctrine. 第一章 新約書信 從保羅書信到猶大書，共21卷，占新約2/3多，路加福音、使徒行傳與啟示錄也是書信，只有馬太福音、馬可福音與約翰福音不是書信。只有聖經用書信格式寫出教義，與其它宗教經典不同，其它經典缺少親切的稱呼。書信是新約時代啟示的特徵與性質。 尺牘最具有個性文體，是將神的啟示應用在日常生活中。 書信epistles不是信件letters：書信以論道為目的，含有教訓的信函。書信含有函件所具有的親切感和自發性，給各教會閱讀，是一種有活力和屬靈的賦與，保持有書信的活力。古時文件多寫在蒲紙papyrus上。埃及的沙漠是保存這種紙的理想場所，只要不潮濕，就能長久保存。 舊約亦有提到書信的使用（耶29章，拉5：6－17），但沒有以書信形式出現。新約經卷比舊約經卷顯著的特徵是書信的形式。律法檔是為臣民而頒佈的，但屬靈勸告的書信是為神的兒女寫的。 書信與四福音相對照：雅各書、猶大書、希伯來書與馬太福音對聯；彼得前後書與馬可福音對聯；保羅書信與路加福音對聯；約翰書信、啟示錄與約翰福音對聯。 我們談過新約拱門，這是很奇妙的。 現在我們從另一角度來分：保羅書信與普通書信。 一、保羅書信 保羅書信共十三卷：羅馬書至腓利門書，占新約27卷之半。 1．給教會的九卷 羅馬書至帖撒羅尼迦後書，是教義書信。 2．給個人的四卷 提摩太前書至腓利門書。他們是教會的首領，所以也是給各教會的。 二、普通書信 普通書信共8卷：希伯來書至猶大書，是實際教義與倫理。這些不是給某一個教會，而是對各教會的。普通書信，也是給希伯來基督徒的書信。 三、書信表 保羅 彼得 約翰 雅各 猶大 希伯來 教義 經驗 靈交 倫理 預表 信心 盼望 愛心 律法與行為 完全 四、聖經是為我們寫的 全本聖經都是為我們寫的，但不是每一卷都是直接寫給我們的，只有書信是直接給我們或有關我們的。教會是奧秘的身體和基督的新婦。 許多人注意福音書過於書信，其實書信是教會真理。 五、教會論 使徒行傳只是論教會的設立和過程，而書信才是教會的真理。 1．論教會的本身 （1）以弗所書：教會的地位。 （2）哥林多前後書：教會在基督裡的豐富，並基督在教會裡的豐富。 （3）腓立比書：教會的喜樂。 （4）帖撒羅尼迦前書：教會的工作，因信愛望所成的事工。 （5）雅各書：教會的品行。 （6）腓利門書：在教會中的交往，主僕平等，自由相愛。 （7）彼得前後書：教會的盼望。 2．論教會要道 （1）羅馬書：因信稱義。 （2）加拉太書：得救的生活，與主同釘，新生命發展。 （3）希伯來書：論新約和論與神相交。 （4）帖撒羅尼迦前後書：基督再來。 （5）約翰壹弍三書：論光、愛、生命與靈交。 （6）猶大書：謹防異端。 3．論教會教牧 （1）哥林多前書：教牧之工。 （2）哥林多後書：教牧之行。 （3）提摩太前後書、提多書：教牧學。 六、要義相聯 保羅是信心之徒，約翰是愛心之徒，雅各是善行之徒，彼得是盼望之徒。 七、目 的 書信幫助信徒在信仰上不出偏差，又能幫助信徒在生活行為上不犯錯誤。 八、怎樣讀書信 請注意，這是書信，不是論說。我們必須一口氣讀完，如像保羅寫給你自己的一樣。以後，要詳細閱讀，留心書信各特點： 1．寫信的地點 2．寫信的原因 3．寫給什麼人 4．注意題旨 5．和另一些書信比較 第二章 保羅書信 保羅書信原來不止13卷，但有許多已經遺失了。正如他說：“我先前寫信給你們”（林前5：9），說明哥林多前書不是第一封信。“我寫信”，“他的信”（林後10：9－10），都是複數的。還有“我以前略略寫過的”（弗3：3），“凡我的信”（帖後3：17），這些都是遺失了的信。耶穌自己的話也沒有完全保留下來。 希伯來書作者不知名，希伯來古抄本只作“致希伯來人書”，這卷歸入普通書信。 保羅書信現在保存下來的，只有13卷：羅馬書至腓利門書。在第二世紀後期，保羅書信被列為新約正典。 保羅書信被分為“地方教會書信”（羅馬書至帖撒羅尼迦後書）與“教牧書信”（或稱“個人書信”）（提摩太前書至腓利門書）。 一、作 者 保羅受猶太文化與希臘文化的教育，他生於以色列之外，接受嚴格的宗教教育。 保羅共活了60歲。他30歲得救，到45歲才開始寫書信。他以安提阿為中心，共有3次旅遊佈道，建立了許多外邦教會。 由他口述，報給書記代筆。可能他眼力欠佳，或因他寫希臘文不夠熟練，也許他用手織帳棚影響執筆。 當他悔改後，他沒有跟隨別的使徒學習。他的寫作是直接從主領受的。 有兩個時期靜悄悄地溜過去了——阿拉伯曠野造就期，之後寫了福音性的加拉太書和羅馬書；另外，在該撒利亞坐監兩年為寂靜期，在耶路撒冷被捕，之後解到羅馬受審，他在監房裡寫了“監獄書信”（以弗所書、腓立比書與歌羅西書）。 保羅給我們知道教會是基督的身體，是基督的新婦，是聖靈居住的所在。 保羅是外邦使徒，主的十二使徒是以色列使徒。 二、特 點 1．屬靈重要 卷數多，內容豐富，要道重要，獨有啟示，說教會是奧秘的（弗3：2－11）。 2．規律 一問安，二感恩，三要道，四實踐，五結束問安簽名。 3．以長短排先後 羅馬書最長，腓利門書最短。 4．以教義排 教會書信：羅馬書論稱義，哥林多前後書論教會生活，加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書論個人生活，帖撒羅尼迦前後書論基督再來，排最末。以後是給個人的書信。 5．根據三種人（林前2：14－3：1） 羅馬書對全世界（屬血氣的）；哥林多前後書、加拉太書對屬肉體的教會；以弗所書、腓立比書、歌羅西書對屬靈的教會。 三、教 義 1．神論 神的永在（羅1：20等），特別提神的主權（羅8：28－30，9－11章，弗1：1－11） 2．基督論 基督是“神的像”（腓2：6，西1：16）；論基督的死最多（羅5：8，6：1－10，林前2：8，5：7，11：23－25，15：1－3，加2：20，3：13）；以基督的首位Lord ship為中心，計有239次之多。 3．聖靈論 聖靈是有位格的，是與神同等的（林前2：10－11）。保羅書信特別注重聖靈的工作。 4．救恩論 論罪，論救贖，論稱義。 5．教會論 保羅論教會的奧秘比別人更詳盡。 6．論末世 四、按寫作年日排 組次 第一組 第二組 第三組 第四組 書名 帖前 帖後 加拉太書 林前 林後 羅馬書 以弗所書 歌羅西書 腓利門書 腓 立比書 提前 提多書 提後 時間︵西元︶ （被囚前） 保羅第二次旅遊佈道時（徒15：36－18：22）寫的 （被囚前） 保羅第三次旅遊佈道時（徒18：23－21：15）寫的 （首次被囚于羅馬時） （監獄書信） （首次被囚後） （教牧書信） 52 53 57 57 57 58 60 61 61 62 66 67 68 地點 哥林多 哥林多 安提阿 以弗所 腓立比 哥林多 羅馬 羅馬 羅馬 羅馬 馬其頓 以弗所 羅馬 性質 末世論基督再來 救世論 救恩組 基督論 教會學的 使徒行傳17章記保羅在帖撒羅尼迦傳道和建立教會。 使徒行傳18：11記保羅在哥林多傳道和建立教會。他在哥林多住了較長的一段時間，寫了帖撒羅尼迦前後書。 5年後，保羅第三次旅遊佈道，在以弗所住了3年，建立教會。他聽聞哥林多教會的情況，在以弗所寫了哥林多前書，派人送去，並差派提摩太與提多前往處理，他也動身前往。當他經過馬其頓時，遇到提摩太回報哥林多人悔改了，保羅在馬其頓寫了哥林多後書去安慰他們。他在哥林多住了3個月（徒20：3），寫了加拉太書和羅馬書。 5年後，他在羅馬監房寫了4卷監獄書信。 保羅被釋放後，又傳了5年。那時，他寫了提摩太前書和提多書。 最後，他在羅馬第二次坐監，寫了提摩太后書。 第三章 教會書信 保羅書信13卷，前9卷是教會書信，後4卷是個人書信。 一、是教會真理 如果以色列人在使徒行傳所記聖靈降臨之後接受耶穌為基督，基督就立刻在榮耀中再來建立天國而不會拖延了（徒3：17－21）。 可惜以色列人拒絕了耶穌為救主。感謝神！教會就出來了。教會書信就是寫給教會重要的教義（提後3：16），“教訓”，原文是“教義”。 二、書信的數目與教義的次序 1．九卷寫給七個教會 羅馬書至帖撒羅尼迦後書，有如啟示錄2－3章寫給七個教會，都是完全的數字。 2．信愛望 根據提摩太后書3：16“教義”、“督責”、“使人歸正”： （1）論基督和十字架，有關“信心”： ① 羅馬書 羅馬書有關“教義”，論因信稱義、“罪人”與基督同死同復活。 ② 哥林多書： 哥林多書特論“督責”“屬肉體的人”。 ③ 加拉太書： 加拉太書論“使人歸正”，糾正品行與糾正錯誤。 （2）論基督和教會，有關“愛心”： “屬靈人”的地位與權利。 ① 以弗所書： “教義”，教會真理，與基督一同坐在天上。 ② 腓立比書： “督責”。由以弗所書引伸出來。 ③ 歌羅西書： “使人歸正”。由以弗所書引伸出來。 （3）論基督和祂要再來，有關“盼望”： ① 帖撒羅尼迦前書： 論基督再來，是7個教會書信的冠冕。我們被提到空中，與主同在榮耀裡。 ② 帖撒羅尼迦後書： 對不儆醒的人的“督責”、“使人歸正”。 （4）稱義、成聖、得榮： ① 稱義： 羅馬書：基督釘死使我們得稱為義。 哥林多書：稱義後，在行為上的失敗。 加拉太書：稱義後，在教義上的失敗。 ② 成聖： 以弗所書：基督復活使我們地位上得以成聖。 腓立比書：行為上失敗（二人不同心）（4：2），生活上不能成聖。 歌羅西書：教義上的失敗（不持定元首）（2：19）。 ③ 得榮： 帖撒羅尼迦前書：基督再來使我們得榮。 帖撒羅尼迦後書：糾正錯誤。 三、各書信的中心思想 1．與基督的關係 基督是我們的： （1）能力：羅馬書。 （2）智慧：哥林多前書。 （3）安慰：哥林多後書。 （4）公義：加拉太書。 （5）豐富：以弗所書。 （6）滿足：腓立比書。 （7）豐盛：歌羅西書。 （8）應許：帖撒羅尼迦前書。 （9）賞賜：帖撒羅尼迦後書。 2．與福音的關係 神與信息： （1）信息：羅馬書。 （2）工作：哥林多前書。 （3）工人：哥林多後書。 （4）鬥爭者：加拉太書。 （5）天上的事：以弗所書。 （6）地上的事：腓立比書。 （7）哲學思想：歌羅西書。 （8）將來：帖撒羅尼迦前書。 （9）敵基督：帖撒羅尼迦後書。 3．在基督裡的福分 （1）稱義：羅馬書。 （2）成聖：哥林多前書。 （3）安慰：哥林多後書。 （4）自由：加拉太書。 （5）升高：以弗所書。 （6）喜樂：腓立比書。 （7）圓滿：歌羅西書。 （8）改變：帖撒羅尼迦前書。 （9）獎賞：帖撒羅尼迦後書。 四、鑰字鑰節 1．羅馬書 公義（1：16－17）。 2．哥林多前書 智慧（1：21）。 3．哥林多後書 職分（5：18）。 4．加拉太書 信心（3：24）。 5．以弗所書 福氣（1：3）。 6．腓立比書 喜樂（1：20）。 7．歌羅西書 元首（1：18，2：9－10）。 8．帖撒羅尼迦前書 被提（4：1）。 9．帖撒羅尼迦後書 工作（3：10）。 五、各卷的目的 1．羅馬書 神完備的救恩。 2．哥林多前書 糾正各種混亂。 3．哥林多後書 使徒權柄與傳道人的職責。 4．加拉太書 守律法不能稱義，而是“因信稱義”。 5．以弗所書 教會在神計畫中的地位。 6．腓立比書 在任何境遇中都以基督的福音為樂。 7．歌羅西書 基督福音是神的真知識，不是人間遺傳，世上小學。 8．帖撒羅尼迦前書 被提是信徒最大的盼望。 9．帖撒羅尼迦後書 糾正有關基督再來的誤解，糾正信徒的生活。 第四章 教牧書信 一、教牧書信 教牧書信又稱“個人書信”，共4卷，因為都是寫給個人的。一般稱頭3卷（提前、提多、提後）為“教牧書信”，但腓利門也是教會的牧者，所以腓利門書也列入教牧書信裡。 這4卷書信，保羅是寫給個人的，但也是關乎各教會的事，因為書信的祝福是用複數的（提前6：21，提後4：22，多3：15）。 二、原教牧書信 原教牧書信是提摩太前書、提多書與提摩太后書。 1．提摩太 他生於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（徒16：1）。他自幼受祖母及母親的影響，熟習聖經（提後1：5，3：15）；由保羅領他信主（林前4：17），後來與保羅同工（羅16：21）。 當保羅從羅馬監獄被釋放後，在重返亞西亞與馬其頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所作揀選教會領袖及牧養信徒的工作。 由於他怯弱（提後1：6－7），體力不佳（提前5：23），又面對種種異端，因此當保羅再訪以弗所之前，就先寫提摩太前書給他，目的的勸勉、安慰他。 2．提多 他是希臘人（加2：3），由保羅帶他信主（多1：4）。後來他被派往革哩底代表使徒監督教會，再後又被派往撻馬太（提後4：10）。教會傳說他又回到革哩底，並在此壽終。 3．教牧書信 這是保羅晚年的作品，教導他們如何牧養教會。 教牧書信雖然沒有提及長老和執事工作的範圍，只簡單地提及教會的組織。長老與監督的名稱是可以交換採用的（多1：5－7）。教牧書信也論及當時的異端。 三、腓利門書 1．腓利門 是保羅在以弗所傳道時（參徒19：10）領他信主的（門19）。他後來成為歌羅西教會的一位領袖（門2，5－7），在他家裡有聚會。 2．阿尼西母（門10） 他是歌羅西人（西4：9），是腓利門的奴隸。他偷了腓利門的錢逃到羅馬，被提入獄，在監房裡被保羅帶領他信主。他在監房裡伺候被囚的保羅。 3．腓利門書 腓利門書與歌羅西書是同時寫的（西元61年保羅寫於羅馬監獄），寫腓利門書的目的是為阿尼西母求情。當推基古要帶信到歌羅西教會時（西4：7），保羅趁著這個機會請他陪阿尼西母回去。保羅懇請腓利門在主裡原諒和收納阿尼西母。 四、鑰字鑰節 1．提摩太前書 榜樣（4：12，16）。 2．提摩太后書 工人（2：15，4：2）。 3．提多書 純正教訓（1：9，2：1）。 4．腓利門書 收納、赦免（17節）。 五、各卷的目的 教牧書信是教會性Ecclesiological的，以教會為中心。 1．提摩太前書 基督是我們的中保。保羅囑咐提摩太要忠心侍主、善於管理教會。 2．提摩太后書 基督是我們的冠冕。保羅勸提摩太要為福音竭力（2：15）、盡忠（4：2），成為真正的僕人（2：24）。 3．提多書 基督是我們的盼望。保羅勸提多在福音事上要堅守（1：9），等候有福的盼望臨到（2：13）。 4．腓利門書 基督是我們的主，保羅請腓利門要在主裡赦免與收納阿尼西母。 第五章 怎樣運用書信 前面我們已談過怎樣讀書信，現在我們著重講怎樣“運用”書信。 一、聖經都是為我們寫的 全本聖經都是神的默示，都是神的話，都是為教訓我們寫的，但物件不一樣。 二、從舊約到使徒行傳 舊約沒有提教會，只有預表；四福音沒有教會，只有預言；使徒行傳才記載聖靈降臨，設立教會，但使徒行傳是榜樣的書。 三、教會真理 教會真理是在書信裡，特別是保羅書信。頭9卷是教會書信，末4卷是個人書信。 四、書 信 書信給了我們當遵守的原則、當吸取的教訓、當受的責備。書信是我們的完全依據。 我們不能單憑舊約、四福音與使徒行傳的命令（有許多命令是對猶太人的）或榜樣，硬套在基督徒身上，叫我們照著去行。請記住，教會的真理是在書信裡，如果我們不明白這一點，就會弄出許多謬解經書的錯誤來。 五、請不要忘記 “聖經都是神所默示的，于教訓（原文是教義）、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3：16－17） 但也不要忘記，書信是教會的真理。 二○○三年十二月二○日增訂 |