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圣经与科学(贾玉铭) 诗篇第十九篇，可以分作两段：一至六节，将天地万物和神的荣光表现出来；七至末节，将神的言语表现出来。 昨天论圣经是真实的，全部的，由一个灵感而作的。今天所论的，就是除了我们所常读的圣经以外，还有一部大圣经，即是天地万物。牠把神表现出来。如诗篇第十九篇所分的两段，可作两部圣经看。我今天的讲题，是「圣经与科学。」 近来许多人如此说：「科学与宗教不能两立；谈科学的，不能谈宗教；谈宗教的，不能谈科学，因为两者互相冲突。」持此说的人，以知识界为多。教会中的有知识者亦有持此论调，真是可惜！ 从前有一个大学校长，作了一篇文──基督教的要素──其中有三个意思：（一）泰西各国对于东方各宗教的僄价值，一天比一天更加重看：（二）今日对于圣经内部的新解释，与旧解释是显然不同的；（三）现在因科学的势力足以使圣经成为神话的，理论的，寓意的。因这位校长的新信仰，以至许多学生的信仰给他破坏。 我们对于圣经当有的认识： （一）圣经不是科学课本 现在我们先讨论：圣经与科学是否真正有冲突？圣经有没有存在的价值？圣经是不是陈旧古老而不适用于现在的新潮流？我切实的说圣经是万古常新的，其言语，其感力，是始终不变古今相同的。圣经不是科学的课本；圣经是言灵性的事情，科学是言物质的事情；圣经是论形而上者，科学是研究形而下者，科学是研究自然，圣经所言是超乎自然，即所谓自然中之自然。故以科学方法不能解释圣经，科学家也不必凡事在圣经中寻求答案，神学家也不必凡事用科学物理去解决。 有一位医生说：「我不信人有灵魂。因为我解剖了许多身体，从没有找着灵魂之所在。」他并且不信天地间有神。 有一天我和一位新神学生谈话，他说：「神，不过是个假定的，抽象的名词吧。我所崇拜的神是天地间的一种能力，或社会的精神。至于说神是真在的，全能的，有位格的，那就不可信了。我以为以太代神亦可。只求在人类的精神里得个对象罢了。」唉，真是没有一位全能的，有位格的神吗？我不相信将来有甚么天文学家作一部新天文学能将天星扫落。或地理学家能作一部新地学能将地的轨道改变。我就不信将来有甚么新神学家，写一部新神学，能将圣经的真理推翻。 （二）圣经含有科学原理 圣经虽不是科学课本，但其中实在含有许多科学之原理。如创世记一章一至三节，言天地之由来，好像曾经过了三个时期，又三节以后所论创造万物的次序不是很合科学家的演进论吗？由此观之，当日摩西所见到的，与今日科学家所发明的既适相符合，若不是摩西明白今日的科学，即是由于灵感的启示，自然我们信其由灵感而知，较信其为科学家为容易。 近代科学家发明地球是圆的，那知在前几千年，圣经早已说及了。如约百记廿六章七节言，「神将大地悬在空中」非如球形如何悬在空中呢？又以赛亚四十章二十二节说：「神坐在地大圈之上。」假若地非球形何以有圆光环呢？又如路加第十七章，耶稣说：将来有两人在床上，取一舍一；有两人推磨或在田间，亦取一舍一。前者是夜间，后者是日间。耶稣再来，世人被提，是同一的时间，何以有在夜间，有在日间之不同呢？就因为地球是圆的，东半球是日间，西半球则是夜间，西半球是日间，东半球则是夜间。所以如此说吧。由此可见圣经是含有科学原理了。 圣经不特发明地球是圆旳，对于天文也有发明。约伯记九章九节：「他造北斗，参星，昴星，并南方的密星」是言此四星指南北东西。天文家每以星所在的方位，即可推定其在此方位的时间。有某信徒请一天文士，推测此四星指南北东西时，当在何年间，一文士用心推测后，言当在纪元前千数百年，适为约百所在时代，可知圣经所载有关天文之事是不错的。现在科学家说「空气是有重量的」谁知圣经中早已发明此说，在约伯记二十八章二十五节说：「要为风定轻重。」现在科学家发明无线电，圣经亦早已说及，在约伯记三十八章三十五节说：「你能发出闪电，叫他行走，使他对你说，我们在这里。」又如现在发明飞艇，在圣经亦早已言之，即以赛亚十一章十四节，说：「他们要向西飞。」举凡近代科学家发明的，在圣经中早几千年已经说明了。圣经的科学原理，是坚定不移的。 （三）圣经与科学冲突之原因 为甚么圣经与科学有冲突？其冲突之因在哪里？一方面因为解释圣经有错，二方面因为科学有错。盖科学实在未达到完全之地步，同时世人亦不能完全了解圣经。比方创世记说神六日创造天地万物。此六日，未必就是每日二十四小时之六日。若是固执着，就很容易解错了。又如神造人一件，也有许多人误解。我在幼时，听见一位牧师这样说：「神团土成人。先造甚么，后造甚么，然后造成了人的形像，放在日光之下，晒干了。神再嘘气入他的鼻孔，这样便成一个活泼之人。」他一面讲，一面表演。神如何如何造法。但查考圣经，神实非「团土」造人，不过用土造人耳。（创二之七）后来神亦用土造飞鸟，走兽。（创二之十九）我们合两者观之，神造人和造禽兽，皆是用土，且看第一章廿四节，可知神造禽兽显然是用命令词，其造人当然用同样方法用命令词，其中的差别，只在乎有没有嘘气，及人类是肖乎神像而已。又何必这样强解呢？ 有一回，我看见圣经函授课程中有一句说：「神用亚当的肋骨造女人。」那时在我旁边有一位神学教授，他也看见，不禁大笑起来，说：「在近日科学发达时代，说这样的言论，岂不是笑话之极？」他不知圣经所谓用亚当的肋骨造女人，是表示男女平等之意。不在头上取一块骨，也不在腿上取一枝骨，而在中部取一枝肋骨，故可想而知矣。而且我也信此为事实正是借此表明基督与教会。取亚当肋骨造夏娃，是预表耶稣流血而产生教会。 有一次我在湖南，和一个新神学教授谈道。他问我说：「你们信圣经是一字一句都不错的，试问圣经说：太阳从东方出，从西方落，是不是错呢？」当时我反问他说：「然则你今日当科学发明时代，用何说法指着日出日落呢？我恐怕就是一个大天文家也必是这样说吧，圣经所用诸如此类的说法不过就人方面所能明白的而言。」 又如圣经说地有四角，这四角是作四方解，若固执是四角，就弄错了。圣经所谓天开了窗，也不是天有个窗，不过是形容由上而来的。总之我们不可以词害意，妄解圣经！ 约书亚记载日月停止一回事，是圣经中一个难题。但也不是圣经有甚么不对。此事有数种解释，今只言一二。按天长天短，原是因日光正照斜照之故，神未尝不能当时令地轴稍转，使日光照在伯和伦山冈的斜度适宜，因而可以使当时一日有两日之久。 从前有一位登峰造极的天文学家。他查出地球按照程序计，宇宙的时间差了二十四小时。脱劳德先生叫也查考圣经，找个答案。他就起首读经，过了时候，脱劳德先生问他有没有得着满意的结果？他答道：「没有，因为在约书亚第十章我固然找着所短少的二十四小时，于是我又回转去和我算式上的数目核对，但核得在约书亚的时代，祇短少二十三小时零二十分，圣经差了四十分，恐怕不是神的话了。脱劳德先生对他说：「你看约书亚书不是说约有一日之久么？」这「约有」二字，是说非正廿四小时。但天文家心中仍不释然就再拿圣经去读。一直读到先知以赛亚第三十八章，在这章中，以赛亚记着希西家王病得要死，神听他的祷告，应许为他延长寿数十五年。为证实这应许起见，神就给他一个兆头，叫他看亚哈斯的日晷上，向前进的日影，往后倒退十度。王去看的时候，果然看见前进的日影倒退了十度；这十度即是四十分钟，于此圣经是准确不误，又有了一个证据。天文家查出这短少一日的时间之后，他就跪下赞美神了。 （四）圣经比科学更坚确 上面所举出的，是最显的，诸如此类者，还有许多。总之我们人类的脑是细小的，思想是有限的，不能明白神的大作为。圣经与科学有冲突，不是圣经本身之错，乃是误解圣经之错。在我说：圣经比之科学更可信，更的确。比方科学书在前几年或几十年出版的。到现在便不适用了。因为现在已查出其中有许多不对。盖科学是日日进步的，惟独圣经是万古不变，永远常新的。世界的大学科家，有不少的是大宗教家。因为科学是凭信仰，宗教也是凭信仰。可见两者不特没有冲突，并且是互相发明。现今科学进步，研究圣经也容易明白了。感谢神！赐给我们这本宝贵的圣经！ 最后我要说的，就是哥林多前书一章十九节：「神要灭绝智慧人的智慧，聪明人的聪明」所以我们不要自恃聪明，误解圣经，以致摇动自己及他人的信仰！── 贾玉铭《圣经》 |