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无神论

【不要神的世代】我们今天所处的时代，是一个无神、否认神、拒绝神的时代。入世的神学家庞海福说，今天世人将神从世界中挤了出去，所以在人间看不到神。他又说，这个世代是成熟了的世代，人类一切的问题不再需要用神来作一种「有效的假设」为解答，今天这世代不再需要神来作我们的支持。─《五十灵筵》宋华忠

【人不配说没有神】第一，人在道德上不够资格说无神。顶希奇的是，所有不知道有神没有神的人，他们的道德还可以过得去，但是那些专一说没有神的人，我所知道的都是没有道德的人。如果你们要说无神派的人是有道德的，也许有那么一个，可是已经死了，另一个还没有生。第二，人在知识上、学问上，也还不够资格说没有神。你是谁，竟敢说世界上再没有比人更大的，人就是万物之灵，所以宇宙中只有人，没有神。全世界像你这么大的人，有几十亿个哩！你连地球也还没有走完呢，你竟小看宇宙，竟敢夸口自己大！第三，人受时间、空间的限制。人必须是把宇宙都走过了，都去看过了；并且必须是长生不老，知道所有过去和未来的事情，纔有资格说没有神。─ 倪柝声《正常的基督徒信仰》

【人的行为邪恶，与无神的思想息息相关】不论是行为影响思想，或是思想影想行为，总之，人在心里与神为敌，抵挡神，在思想中想尽办法来否定神。像休谟(Hume)这样一位聪明的思想家，竟会说：「世上没有绝对的善，所以没有神。」难怪有这样的一句话：「没有任何思想比『神』更不受人欢迎，也更少为人想及。」全然否定神的思想导致我们行事邪恶，目下的社会正是这件悲惨事实的明证。─ 沈保罗《真知灼见》

【存在主义的荒谬】一些信奉存在主义的人，认为只有「现在」这一刻是我们的实际。他们以为过去的已经过去，未来的还未来临，只有「现在」是真实的实际。但当我们一说「现在」，「现在」就过去了，因此人生就像片片幻影，一无价值，人活着是荒谬的！─ 沈保罗《真知灼见》

【没有神就没有指望】世界上最可怜、最没有指望的人，不是那些缺衣少食的人，不是那些无儿无女的人，也不是那些为奴为婢的人，而是那些没有神的人。人若没有神，就是富甲天下，贵为元首，子孙满堂，仆婢如云，他仍是一个可怜的人。因为人若没有神，就没有永生；没有神就没有指望。

【「进化」作为一门哲学】

「进化」作为一门哲学，是企图解释物质宇宙（特别是生物界）乃以自我引导的方式，从原始状态的物质发展而来。这些原始状态的物质是什么，我们不得而知，但它们可被视为永恒地存在，而没有一个开端。根据哲学性的「进化」，在物质发展的过程中，排除一位有位格的神（personal God）来指引或干预，甚至对是否有非人格化的至高权力（impersonal Higher Power）存在，也抱怀疑态度。一切真像乃由不变的自然律管辖着，而这些真像至终也只是机会下的产物而已。因此，人类之所以存在，并无理由可以解释，而生命也没有真正目的。人类所造的一切，都是为了自己，他是自己至终的律法制定者，除了对人类社会负责外，他毋须负上其他道德上的责任。法律与道德规范的基础，都是以功利为着眼点，就是为大多数人提供最大利益。

达尔文于一八五九年发表的经典之作——《物种起源》，并没有提出上述所有观点。而且，后世学者将哲学性的「进化」与无神论视为等同，却是达尔文不能接纳的立场。因为达尔文相信，需要一位具创造能力的神，才可以在逻辑上解释在原始时期就存在的无机化合物（ooze），而初等生物正是由这种无机化合物演进而成的。由此看来，虽然达尔文的理论被那些反对神存在的人承受了，但我们称他为「自然神论者」，较诸「无神论者」更为贴切。在此应要指出，纵然「无神论者」表明自己是种种究寻真像的方法中最理性及合乎逻辑的一种，但这种理论实际是自欺欺人，在面对逻辑的考验时便站不住脚。设若所有物质都是机会下的产物，而并非由「至高权力」（Higher Power)或「超越性智慧」(Transcendental Intelligence)引导而产生的，那么，人脑里的分子也不就是机会下的产物吗？换句话说，现在呈现于我脑海中的意念，也是因为脑部组织的原子与分子偶然组合成现在的情况，而没有超然的能力加以控制或引导。因此，纵然是人类的哲学体系，逻辑系统或求真的方法，岂不也只是随机会而得的结果罢了。从上述论证看来，「无神论」为攻击「有神论」所提出的论据，并没有「绝对有效性」（absolute validity，译按：绝对有效性乃逻辑论证之一种）。

根据无神论的「假设」，无神论者已使自己站不住脚，因为从他们的「前题」看来，他们的论证没有任何「绝对有效性」。据无神论者所承认的论点，呈现在他们脑海的意念，也只是头脑内的原子偶然组合所做成的。假如上述说法真确，而无神论者又诚恳的话，他便不能对自己的观点比敌对者所持的反对理论更为真确，因为大家的意见都只不过是脑袋里的原子偶然组合而成的结果。无神论者的基本假设是自相矛盾和自我攻击的，因为当他们坚持没有所谓「绝对」时，就即是坚持一个非常教条式的绝对。假如他们不求助于一种仰赖神存在才是确实的逻辑，他们便不能在逻辑上否定神的存在。离开了这位具有「逻辑有效性」的「超越保证人」，任何在逻辑方面的尝试或论证，也只是那些组成人类脑部的分子进行排列行动的配搭罢了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【「进化」作为一个「描述性机制」】

进化作为一种描述性机制，是指生命由较原始的形式演进至高等且复杂的形式。导致这进化过程的，是某些内在的原动力依照它自己的模式运作，而无需任何的外加的控制或干扰。在达尔文时代，学者们相信：上述进化论过程之所以产生，乃由于在物种进化初期，产生了轻微的变异，这些轻微的变异保留于物种体内，然后，经过机会累积并遗传至后代。

由达尔文时代开始，读者们相信「适者生存」这原则控制着以机械过程建立而成的进化公式。但时至二十世纪，因着各种原因，这项信念不再受人支持了。门德尔（G．J．Mendel）在植物遗传方面的实验结果准确地显示，在一样物质内的变异程度极有限，不可能使一样物种变成另一样新而不同的物种。至于物种变异时所需要的特质是否会遗传下去的问题，经过多次实验后，在二十世纪末，遗传学家已证明这些物种变异所需的特质是不会传递的，因为不能从发展出这些特质的植物中找到这些因子（参Robert E．D．Clark，Darwin，Before and After [Chicago:Moody，1967]）。

在一系列由低等至高等的物种中，达尔文的理论假定物种会由生物演进阶梯的「较低目」上开至「较高目」。但这一系列渐进的物种有多个突然中断的缺口，因为达尔文找不到有关的化石证据，他便称这些突然中断的地方为「缺环」。然而，经过无数次研究，科学家最后可能要下结论说：没有所谓「缺环」存在。因此，卡拉克也承认：「假若我们乐意接受事实，就必须相信从来没有所谓居间的物种。换句话来说，由最初时开始，各种主要生物群之间已拥有现时存在的关系。」（Austin H.Clark The New Evolution[New Haven:Yale，1930]）同样，辛逊（G.G.Simpson）也认为在已知的三十二「目」哺乳类动物中，每一种都是突然出现于古生物学的记录里。他下结论说：「在每一个『目』中，人类已知的最早及原始的一种生物，都拥有最基本的『目』的特性。在任何情况下，都不可能在一个接近连续的序列中，由一个『目』进化成另一个已知的『目』。」（Tempo and Mode in Evolution［New York：Columbia，1944］，p．106）

因此，卡拉克（Clark）和辛逊（Simnson）需要提出一种完全是「非达尔文」式的进化论，称为「量子理论」或「突变进化论」。这种理论宣称新种类的生物会突然随机会而产生，又或是相对于新环境因素的创造性反应。但他们没有明确解释「创造性反应」之所以产生的力量来源。从达尔文理论的观点看来，卡氏和辛氏提出的根本说不上是进化理论。根据韩客尔（Carl F.H.Henry）的观察，「假设有突然发生的生物，已超出了科学分析的范畴，就正如诉诸超然的创造能力一样」（R．Mixter，ed．Evolution and Christian ThoughtToday［Grand Rapids：Eerdmans1959］，p．211）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【「神导进化论」】

神导进化论认为有神存在，他是一位「创造者」，创造了这个宇宙的物质界。他亦是一位「设计者」，各种动植物的「目」都依照他所设计的程序而发展。神导进化论与哲学性的「进化」不同，前者坚持物质并非永恒的，而是神从无到有地创造出来，在这些物质的发展过程中，受到神所订立的计划控制着。换言之，进化过程的运作在以前和现今都是由神设计，且是受神控制着的，而不是被一些神秘或难以解释的力量干扰指引。

当我们研究创世记第一章是否与「神导进化论」和谐一致时，必须小心地分析我们是否处理一个「自然神论」或「半自然神论」的概念。在「自然神论」或「半自然神论」的概念中，神似乎造了一部电脑，建立了整个运作程序，让宇宙万物都依照那个运作程序而运行，然后，神就退在一旁，袖手旁观了。这样的一个神不理会祈祷，不采取主动，对受造物的需要亦不感兴趣，受造物与神之间没有沟通，而救赎也不会从他而来。宇宙万物都被既定的运作程序管辖着，被关锁在一个僵硬的架构里。

或许我们可以将神导进化论看为：可以容许祈祷，个别人类亦可与神建立起个人的关系。然而，这种论调仍然认为神借着某些进化的机械过程而产生在生物序列内向上演进的各种「目」，这种演进过程是自我引导的，其动力也来自本身。综观达尔文及其反对者「突变」进化论所提出的所谓科学资料，都是薄弱的；有科学头脑的神学家都不会赞同进化论。（进化论与「突变进化论」相似，正如今日美国式民主与铁幕国家的「民主」一样。）假若一个神学家接纳了门德尔（Mendel）的意见，认为各物种之间的变异性有限，且自有其完整性，那么，就可以推论说他相信创世记一11、12、21的记载：植物与动物依次被神创造，而所有生物都「各从其类」。设若这个神学家理解创世记第一章记载的六个创造日是神藉以教训人的工具：神要告诉人类，生物世界在几个连续的阶段内依次演进，直至人的受造为止，那么，我们便应退一步承认「神导进化论」就是创世记第一章所要带出的信息。

上述一切讨论，当然有赖于神导进化论者是否接受圣经所记载的，亚当和夏娃是被创造出来而真实存在的人。有很多神导进化论者却不相信这一点，他们认为人类是由较次等的类人猿演进而成，直至最后演进出一种对神的醒觉，就在那时，猿人变成「亚当」。例如Lecomte de Nouy（其论调见于Human Destiny ,New York：Longmans，Green and Co，1947）所持的就是这种论调，他认为克马尼翁人（Cro-Magnon）于主前三万年成为真正的人类，那时候，克马尼翁人接受一个精神上的突变，使他有能力作出负责任的道德抉择。这种论调便与创世记二及三章的记载不吻合，因为该处记载亚当、夏娃是确实存在的，有个人的情绪与反应（提前二13、14亦证明这点）。有关亚当的任何超历史性见解（即认为他不存在于人类历史中），例如由新正统神学提出的论调，绝对与圣经及福音派的信念不吻合。有助了解此论题的书籍

Anderson，J．K，and Coffin，H．G．Fossils in Focus．Grand Rapids：Zondervan，1977．

Lammerts,W.E.,ed.Why Not Creation? Grand Rapids：Baker，1970．

Morris,H.M.The Twikight of Evolution Grand Rapids:Baker，1963．

Newman，R．C，and Eckelmann，H．J．Genesis One and the origin Of the Earth .Downers Grove,Ill：Inter Varsity,1977．

Young,E.J.Studies in Genesis One．Philadelphia：Presbyterian and Reformed，1973．── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【英革索与俾哲】经文﹕“耶和华阿﹗你所造的何其多都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富”（诗104﹕24）。
　　美国有一位著名无神论者，名叫英革索将军，他与大布道家俾哲交上了朋友，他们经常辩论有神与无神的问题。
　　一天英革索在俾哲家中作客，见书房中陈列着一个非常精巧而别致的天球仪，球上各种星座的位置和面积，皆经巧匠煞费苦心所精制的，凹凸显明，名贵异常，英革索见了非常喜爱，玩弄许久，便问俾哲道﹕“我也想搞一个，是谁作的﹖”
　　“你问谁作的﹖不，是自然而有的，并没有谁作的。”俾哲故作惊讶又毫不在乎地回答。
　　“别开玩笑吧﹗难道是别人送你的﹖”将军笑着说。
　　“真是，昨天才变出来的。”俾哲仍一本正经的说。
　　“哈哈，那有这个道理﹖”
　　“不要笑，可笑的正是你自己，我平时与你说宇宙是全智全能的神创造的，你总是固执说是自然而有的，但今天这个小小的天球仪，我说是自然而有的，你反说是巧匠造成的，世上那有这个道理。”将军胀红了脸，半响也答不上话。
　　从这个故事让我想到有一次上公园去参观“盆景展览”，盆景布局各有擅长，有的似桂林风景，山峰拔地而起，有的如黄山迎客松。小小一个瓷盆布置着山间清泉，松涛明月，精雅别致，美不胜收。参观者都异口同声称赞这是园艺家巧夺天工的杰作。假使这个时候有一个人跳出来说﹕这是自然的，并非出自任何人的手。那么，一定有人指着他说，是疯子。可是今日不知有多少旅游者，站在瑰丽的山川湖海面前，竟然不加思索，脱口而出，指这些伟大穹苍乃是出于自然，而竟没有人说他是疯子，岂不怪哉﹗
　　近代美国有三个宇宙飞行员（两个基督徒，一个天主教徒），都到了月球，对科学的贡献极大。他们在飞船中，看到太空中神所创造的万象，便拍电报将《诗篇》第八篇的颂词报导给全美人民收听。此后，其中有一位基督徒不再担任航天的工作，虔诚奉献终身传道，为主作了美好的见证。
　　我们还能记得大卫在旷野牧羊时，当他举首望天时，不由赞叹天的伟大，自己的渺小。他写的诗篇第八篇三节“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说人算什么﹖你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。”
　　大卫又说﹕“愚顽人心里说﹕没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求祂的没有”（诗53﹕1﹕2）。── 佚名《喻道故事续集》

【无神者的论点】经文﹕“愚顽人心里说，没有神”（诗53﹕1）。
　　第一次大战后，某城镇想用科学的方法，宣传无神思想，便在广场上筑了高台，请三位博士向全城人进行宣传。第一位是天文博士，他上台讲了许多无神论以后，便大声说﹕我用望远镜观察宇宙二十年之久，从来没有看见过神，所以神是一定没有的。”众人掌声不绝。
　　第二位是医学博士，讲完了许多无灵魂的理论以后，说﹕“我解剖了人体各部分，从未发现过灵魂寄托的地方，到底是在心脏呢﹖还是在头脑里，血液中﹖我解剖过几十年都未尝见过，所以灵魂一定是没有的”。于是掌声如雷。
　　第三位女文学博士慢步上台，扬起喉咙﹕“人死如灯灭，死了死了，一死就了。绝无天堂地狱，绝无死后审判，我读过古今中外各书，皆无此项记载。”
　　三位说完，群情激昂，主持者很得意，向众民宣告﹕“论何人如对三位博士所说持有不同意见的，均可提出讨论。”等了许久见有一位乡下老太婆走近主持者﹕“我也可以提几个问题吗﹖”“欢迎，欢迎。”主持者说。于是老太婆转向天文博士“你用望远镜望了二十年，你可曾见过风﹖它是什么形状，是长的还是方的﹖”“风倒没有见过。”博士说。“那么你望远镜看不见风，世界上就没有风了吗﹖”博士目瞪口呆了。
　　老太婆转向第二位医学博士“你爱不爱你的妻子﹖”“当然爱的。”博士莫名其妙的说。“请你把解剖刀子借我一用，把你肚子剖开来。看一看，你爱你的妻子的那个‘爱’，到底是在身体的那部分，在头脑里，在血液中，抑在心脏里﹖，”说毕哄堂大笑，博士胀红了脸无言可答﹕。
　　老大婆转向女博士“你光读过古今中外各书，可惜你没有读过《圣经》，这经上明明写着﹕‘人人都有一死，死后且有审判。’又说﹕‘信子（耶稣）的人有永生，不信的人罪已经定了。’你莫以为死了，死了，一死就了，要知道‘无论善恶神都审判。’”
　　这场无神宣传，就这样适得其反地结束了。
　　圣经明明记着说﹕“神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1﹕19-20）。── 佚名《喻道故事续集》

【苏俄第一个航天员说没有神】一九六一年八月美苏太空竞赛中，苏俄第一个航天员升空了，环绕地球十七圈，然后回到地球，洋洋得意，在记者招待会上，大言不惭地说：「我在太空中，一再留意期待能在太空中遇见神，但始终都没有看到祂，可见宇宙中根本就没有神的存在。」当时有许多记者也是无神论者，听了这话都哈哈大笑。

过了几天，有记者去访问著名的布道家葛理翰牧师，问他对这件事的看法如何，他很幽默地回答说：「在纽约有一只蚯蚓经过冬眠之后，春天来临，就从泥土里钻出头来，四处张望，然后它也招待记者，发表谈话，它说：『我已经来到地面，却始终没有看到赫鲁晓夫(当时的俄国总理)，可见世界上根本就没有赫鲁晓夫的存在。』」

【都能凭眼见么？】许多否认有神，主要理由就是看不见。请问：一切事物都能凭眼见么？

(一)不能看见的东西，你能说没有么？你能看得见空气、无线电波么？你能否因看不见，就说没有空气、无线电波么？这些东西皆非肉眼所能看见，只能借着它的现象，知道它的存在。照样，神非肉眼所能看见，但可借着所创造的天地万物，知道祂的存在和祂的大能。

(二)眼睛未曾见过的东西，你能说没有么？我们的祖宗谁也未曾看见，你能说没有祖宗么？你未到过美国，你能说没有美国么？天下之大，万事万物之多，并非我们尽能看见；但一经人诉说介绍，就能相信。许多古人事迹我们没有见过；但经历史书上一记载，我们就相信了。许多地方我们没有去过，但在地理书上一记载，我们就相信了。照样，许多基督徒都是异口同声地介绍这位真神，你为何不信？又有一本圣经讲论叙述这位真神，历世历代千千万万的人相信了，为何独你不肯相信？

(三)能看见的东西真实可靠么？一根直直的筷子，插入水中，便会看成弯曲。几片碎玻璃放在万花筒里，竟能看出各样美丽的花朵。理发店门口的红白旋灯，看来好像一直往上升高；可是几年之久，仍然挂在那里没有爬高半吋。地球上的东西在人看来，都是静止不动的；实际却是随着地球动得又快又复杂。乘坐火车前进之时，你会发现近处树木往后奔退，远处景物往前进行，形成旋转现象。太阳正午距离地球最近，但在早上你看太阳却比午时更大。一枚细针放在电子显微镜中，看来好像一座塔；一个细菌犹如一个枕头。眼睛可靠么？这些属于物质的东西尚且不能全凭眼见，何况是灵的神怎能说必须见过纔信呢！

【医生和传道人的对话】一次，一位不信神的医生问一位传道人说：「你看见过神没有？」传道人回答说：「没有。」接着传道人反问他说：「你看见过痛苦没有？」医生承认自己没有见过。于是传人又问说：「那么，你怎么相信有痛苦这回事呢？」医生立刻回答说：「因为我能感觉到痛苦。」传道人就说：「正是如此。我相信神，是因为我觉得有一位神。」

传道人再问医生：「电是甚么东西，它走得顶快，你看见过它么？」「我看见它会发出火花，生出力量。」「我问你到底电是甚么东西？它是固体，液体，抑或气体？」「那我不知道。我只看见它所发出的现象，以及所产生的能力。」传道人就说：「你看不见电到底是甚么东西，只看见它所发出的现象，以及所产生的能力。照样，我们也看不见神，但是我们从一切受造之物，就能知道神和祂所彰显的能力，无可推诿。」那位医生也就没有话说了。

痛苦虽然看不见，却有，可以觉得；神虽然看不见，却有，相信祂的人可以觉得。电虽人看不见，却有，会发出种种现象；神虽然看不见，却有，在相信祂的人身上发出种种的现象：恶人变好人，忧愁变喜乐，在苦难中仍有平安。

【有一只看不见的手】一八一二年，拿破仑率雄师进攻俄罗斯，路过德国名作家孔默则(F.W. KrumWacher)所住的乡村。孔默则是一虔诚的信徒，目击其事，在他的自传里，就其梗概记述说：「当其往也，趾高气傲，好像已经征服了全世界，俄罗斯似已在其囊中。越数月，全师惨败，生还者廖若晨星，其颓丧之情，适成正比例！英国人将他关在非洲西岸附近的圣希凌拿(St. Helena)海岛之中。在此他有许多时间，回想他的生平，得到了一些结论；其中有一句话，我认为是最值得后世的人注意的，那就是有『一只手在左右欧洲的命运，是我的眼目所看不见的！』」

神虽然看不见，却有一只人所看不见的手，在左右你的人生，在安排、管理你的遭遇，为要叫你归向祂。当拿破仑盛极一时，雄霸欧洲时，他不会想到神；在他失败囚禁在圣希凌拿岛上时，他归向神了，承认有一只看不见的手在左右欧洲的命运。

【蚂蚁对人的认识】一天，三只蚂蚁谈话：「听说世界上有一种生物叫作人，身体顶大，顶有能力，一动，可以压死我们千万只。我们要去看看，到底是个甚么样子。」恰遇一人正在那里睡觉。第一只蚂蚁在人的肚子上面走了一趟回来，第二只蚂蚁爬到人的头发里面绕了一个圈子，第三只蚂蚁爬到人的脚上走了一趟。三只蚂蚁回来之后，第一只蚂蚁说：「人好像一个大馒头。」第二只蚂蚁说：「不对，人好像树林子。」第三只蚂蚁说：「你们说的皆不对，人好像臭咸鱼。」因为牠曾爬在人的脚上。我们对神的认识，常如蚂蚁对人的论断一样。人看自己为万物之灵，但是用我们的智慧机能来观测创造万物的神，实在太渺小不足称道了！你说自己是科学头脑，神说你是蚂蚁头脑。

【一位老太婆辩倒三位博士】第一次欧战之后，某国想用科学方法宣传无神，领导国民脱离宗教信仰。遂在广场筑台，对众宣讲，并请三位博士作为讲员。第一位是天文博士，当他上台，解释许多无神理由以后，最后大声喊说：「我用望远镜观察宇宙二十多年，从未看见过神，所以神一定是没有的。」因此，博得大众掌声不少。第二位是医学博士，讲完许多人类决无灵魂之理以后，末谓：「我曾经解剖尸体百具以上，细察各部，从未发现灵魂寄托之处。它在心脏中呢？在脑中呢？还是在血液中呢？我皆解剖验过，数十年来未曾见到，所以灵魂一定是没有的。」又是掌声雷动。第三位女博士慢步上台，她是伦理学家，她说：「人死如灯灭，死了死了，一死就了，绝无天堂地狱、永生审判之事。我曾遍读古今中外各书，皆无此项记载。」

三位博士讲完之后，主席向众宣告说：「无论何人，如对三位博士所讲无神理由，还有不满之处，或是要有辩正的话，均可公开提出讨论。」等了许久，无人提出反驳。正要在胜利声中结束宣传大会之时，有一乡下老太婆，进到台前，对主席说：「我也可以提出几个反问么？」主席说：「欢迎之至。」于是老太婆面向第一位博士说：「你用望远镜望了二十多年，你望见过风么？它是甚么形状呢？」博士说：「用望远镜如何能看见风呢？」老太婆说：「世界上有没有风呢？你用望远镜尚且看不见风，难道你能用望远镜望见神么？你用望远镜望不见神，你就能说无神么？」博士为之语塞。她又转向第二位博士道：「你爱不爱你太太？」博士答道：「爱她。」老太婆道：「请你把你解剖人体的刀子给我用用，我要把你肚子剖开看看，你爱你太太的那个『爱』在那一部分？在肝里呢？在胃里呢？还是在肠子里呢？」说毕哄堂大笑。老太婆复又转向那个女博士道：「妳读过这本书么？这书叫作圣经；这书岂不是明明的说，人人都有一死，死后且有审判么？又说，信子的人有永生，不信的人必被定罪么？你莫以为死了就算完了，要知死后的事情要比生前更长更多呢！当妳在母腹时，如果有人告诉妳说：『不久你要生在地上，有日有月有山有水，还要吃饭穿衣。』妳能信么？今天你是不只相信，而且实在活在这个世界之中；我告诉妳，永生世界也是如此。」这场无神宣传会，结果适得其反。

【乡婆辩倒博士】一位著名博士，素来反对神。一天公开讲演之后，请信神的人与他辩论。当时人人慑于他的辩才学问，皆是畏缩不前。这位博士洋洋得意，正要宣布散会，一位乡下老妇手提一篮橘子，走上台去。大家希奇，博士以为这位老妇神经失常。老妇开口说：「我是刚从市场买橘子回来的，听见博士讲论无神，顺便进来领教。对于博士的学问深为钦佩，但要请问博士：我买的橘子是酸的，还是甜的呢？若酸，酸到如何程度？若甜，甜到如何程度？」这时她的手中拿了一个橘子。博士说：「我未吃到，如何能断言呢？」老妇剥开橘子一片一片的当众吃完，然后说：「我吃过了，我知道是甜的，我虽不能形容给你听，但我知道它是多么的甜！我在生活上，经历过神，和祂常有心灵的交通，祂常赐福与我。我不会辩论，但我知道有神。你没有尝过神，正如没有尝过这橘子，如何能说没有神呢？」

【尼采疯狂致死】德国哲学家尼采也是一个反对基督的人，死前几年，深深感到忧郁不乐：『我将到那里去呢？我渴望找到一处可以栖息的地方，但是始终找不到。那么，何处是我的归宿呢？我寻找可是什么都找不到。噢！永世，何处是我托足之地！」因此疯狂致死。

【五十句『有一位神』】一些国家里的儿童们常在学校里被迫站了起来咒骂真神。统治者认为若在孩提时代就教他们说是没有神，长大了就会不信神的存在，再过数十年必然成为无神国家。有一天，东德某一小学，老师又叫孩子们站了起来，大声喊说「没有神。』一位年纪八岁的女孩，确实知道有神，她的父母常常祷告，她也祷告，幷且好几次神都听了她们的祷告，因此她就不肯站起咒骂那位又真又活看顾她一家的神。老师非常生气，却又无法叫地说出一句『没有神，』于是命她回家写出五十句『没有神，』次日交卷。女孩回家，告诉母亲，母亲不敢说些什么，因为深怕他们作为严厉，只好恳切求神帮助。那天晚上，女孩坐下写了五十句『有一位神。』翌日早晨，老师一看，大为震怒，严命小孩回去写来五百句「没有神，』不然就要她作『另一件事。』女孩深知「另一件事』的意思＿＿就是死，但是幷未被他吓从，只将这事告诉父亲，父亲极表称赞。翌晨父女同往学校会见督学，说明遭遇。督学听了，忽然笑了起来，说：『小女孩，那位老师昨天上街，突被汽车撞死。大概没有什么事了罢。』

【新调和的计划】无神论者到处寻找一个没有神观念的民族，可是始终寻找不到。最后有一英国人罗培尔奥温，他是一个财主，反对神，反对宗教，设计了一个『非凡』的计划，想要造成一个无神无宗教的理想境界。他曾用其财富，集合了七八百个不信神的人，率领他们从英国迁到美国，选择一块广泛的土地，设计了一个无神小镇，取名『新调和。』他们愿意一同宣誓只许遵守所谓『纯粹的自然』规律，根本取消『他的，』「我的』更从心中，口中全把『神」字抹去，绝对过着无神生活。他们以为在这理想境界之中，宗教、婚姻以及私有财产制度势将根本绝迹，而他们的子孙必能达到一个最幸福的理想境界。但是，这种希望终于变成泡影，疾病，祸患接踵而至。最后『新调和』的人们大大的相吞相吃起来。这位费了许多金钱，好容易才把这许多人集合拢来的『不凡』人物，罗培尔奥温自己终于又同到英国去了。没有神没有办法。

【浮尔泰与圣经】浮尔泰Voltaire这位法国著名的无神论者，死于公元一七七八年，生前曾豫言在他死后一百年内，基督教将不复存在，圣经必成为过时、被人遗忘的书籍，只可在古物陈列馆找到。但他死后的五十年，他的住宅成为日内瓦圣经公会的所在地，成为印刷和推广圣经的大本营。浮尔泰死了，但是圣经仍常新。

【无神论对道德没有帮助】有一次，有一个少年人来对一个传道人说：「某某先生，我从前在中学里读书的时候，还相信有神，现在在大学里，就不信了。」这位传道人差不多有五十岁了，就把那个少年人拍了拍说：「孩子！你今天不信神了，是不是？我问你一个问题，自从你不信神之后，你在道德上是不是有点进步？你作了无神派之后，无神派有没有帮助你在道德上更好，在思想上更清洁，在心里更干净？或者适得其反？」那一个少年人就面孔红红的承认，在不信神之后，道德上放松得多了。这位传道人就说：「恐怕你不是不相信有神，你乃是盼望没有神罢！」实在的说，许多人不是真的看清楚了没有神，乃是盼望没有神。他们盼望天地之间最好没有神。如果没有神，他们有许多事情就好办了。─ 倪柝声《正常的基督徒信仰》

【口说不同心想】有一次，有一个少年人来和我谈有没有神的事。他是反对说有神，反对得顶厉害。他说没有神的第一个理由，第二、第三....，说了顶多的理由，我却一句也不反驳，静听他说。后来我就对他说，虽然你一直的说没有神，幷且题出了这么多的理由，但是我告诉你，你还是输了。他说这怎么说呢？我说，你口里是说没有神，但是你心里还是与我站在一边的。后来他承认了，口里虽然说了一大堆理由，心里还是相信的确是有神。一个骄傲的人嘴里可能说出一千零一个理由来说没有神，但是你可以对他说，你自己里面确确实实的知道有一位神。何必到外面找凭据呢？不必了！─ 倪柝声《正常的基督徒信仰》

【电视界已被反对神的人所操纵】末世是科技一日千里的时代，在大众传媒「互联网」上随时可听到他们向世人发出各种不同的理论，甚至发放出各种罪恶声音。很多大学学者也用不同的声音向世人说话，我们到处均可听到很多反对神、敌挡神的声音。有人问为何神好像默言不语？美国有一个传媒与公众中心，曾做了一个研究，访问104个传媒界的领导人物，发现电视界已被反对神的人所操纵，他们发出抵挡神的声音，调查所得：49%的受访者可接受婚外情，与全美国社会人士对婚姻的看法相差很远，其实美国人中有85%的受访者反对婚外情，而电视界领导人物则接受婚外情，可想象他们在电视中所发出的是甚么声音。又据在全美国的调查：有4%美国人表示个人没有宗教信仰，而104个电视界从业人员中则已有45%声称自己没有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人极需要从神而来的智慧。

【我未吃到如何能断言呢】一位著名博士，素来反对神。那天公开讲演之后，请信神的人与他辩论。当时人人慑于他的辩才学问，畏缩不前。这位博士，洋洋得意，正要宣布散会，一位乡下老妇人手提一篮橘子，走上台去。大家都很希奇，博士也以这位老妇是患神经失常。老妇开口说，『我刚从市场买了橘子回来，听见博士演讲无神之道。顺便上来领教，对于博士学问深为钦佩。请问博士：我买的橘子是酸的，还是甜的呢？若酸，酸到如何程度？若甜，甜到如何程度？』这时她就顺手拿了一个橘子。博士说，『我未吃到，如何能断言呢？』老妇人剥开橘子，一片一片当众吃完，然后说道：『我吃过了，知道是甜的，虽然不能形容给你听，但我知道它是多么甜！我在生活上，经历过神，和祂常有心灵的交通，祂也常常赐福。』

【无神论没有益处】某次，著名传道人慕迪去一个无神论者家里，当慕迪开始和他谈信仰时，他对他女儿说：「你最好到外面，我有一些话要和慕迪先生谈。」她离开后，他向慕迪讲了一大套的无神论，讲完了，慕迪就问他：「在你讲之前，为什么叫你女儿出去？」「哦！」他回答：「我想我讲的对她没有任何益处。」

【说穿了无神论者的本相】某个礼拜天下午，救世军在一处露天布道，一大群人聚集在听。传道人艾仁锡(W.A. Ironside)看见，也去参加，听听他们见证主的福音。救世军领队的人认识艾仁锡先生，就请他上前为主作见证。正当艾先生述说主的救恩怎样临到他时，听众中突有一位无神论者，到处演说反对基督的人走向前来，将一张纸片递给艾先生。艾先生一看，上面写着：「先生，我要求你与我辩论。题目：无神论或基督教；地点：科学馆大会场；时间：下礼拜天下午四时。一切费用由我负担。」

艾先生当众宣读，并且当场答应他的挑战，但是要那位无神论者赴会辩论之时，携带无神论的见证人，至少一男一女；他们必须是原来多年沈溺罪中，过着污秽卑劣的生活，后来因为听了他的无神论道理，受了感动，从此完全脱离罪恶，成为善良公义的人，过着清洁光明的生活。艾先生附带说，若是他能在下礼拜天下午在科学馆大会场开辩论时，带着这样的一男一女，作他的见证人，来证明无神论的伟大；则艾先生就应许至少要带一百个这样的男女，因着悔改信主而重新作人，来证明有神和基督耶稣救人的大能。

那位无神论者听了艾先生所说的条件，连忙摇摇手，似乎回答说：「罢了，罢了，不必再说罢！」一面摇手，一面退去。全场听众立即不约而同地又鼓掌又喝采，说道：「这位传道先生说穿了无神论者的真相。」

【道德出了问题】美国有一位很有经历的传道人叨雷(R.A. Torey)先生，一次在一个地方布道，有一个大学生走来对他说，我以前是相信有神的，但是，近来我不相信了。叨雷先生就问他说，为甚么缘故近来就不相信了呢？他回答说，我因进了大学，知识大了一些，所以不相信了。我这本书读读，那本书读读，就把神读掉了。叨雷先生对他说，不，你不要骗我，我也是大学毕业的，书也读了不少，而且还是博士，但是，我幷没有把神读掉，你总有一个缘故在内，不然，那里会把神读掉呢？叨雷先生又说，让我问你一句话，你不相信有神了，你的道德行为如何呢？他就直直的回答说，我只得承认我现在的道德不如从前了。

叨雷先生有一句话说得顶好，他说，我不必与你辩论，不必举出许多理由来证明，若是你不去作坏事，你的道德高尚一点，神立刻就来了。这是事实。有许多人所以不相信有神，幷不是有多少理由，只是因为有千万件的罪恶阻挡他相信，他不得不变成一个无神派。甚么时候，神从一个人里面出去，甚么时候，不道德就进入他里面来了。

【没有可坚持的】有位无神论者在濒死的时候显得十分不安、焦虑和恐惧，那时他另一位无神论者的朋友站在旁边对他说：「不要害怕！要坚持下去，朋友，要坚持到底！」这位垂死的人说：「我也想这样做，可是，请告诉我：我要坚持甚么呢？」

【抓住甚么】英国曾有父子两个，皆是著名的无神派，着了很多的书，攻击基督教，颇能迎合一般人之心理。一天父亲病重，心灵不安，感觉人生虚空。在苦闷中挣扎，无神的观念有点摇动。死亡临近之时，更觉没有安慰，不敢确信无神了！此时他的儿子，看见父亲对于无神的信念将有动摇趋势，恐怕影响父子名誉，于是大声喊说：「父亲！抓紧，不要摇动！」父亲回答说：「儿呀！抓住甚么？」真的，无神派的人临终，可以抓住甚么呢？甚么可以使他得到安慰呢？他没有神，抓住甚么呢？结果就是进入永远的黑暗中，等候将来的审判罢了！

【浮坦尔临死光景】反对基督教最厉害的人浮坦尔(Voltaire)，是位法国大文学家兼哲学家。有一次，他在普鲁士腓得烈大帝的皇宫宴会时，曾以骄傲的态度和轻蔑的口吻说：「只要有人给我一枚普鲁士小钱，我愿意出卖我在天上的座位。」正如他所说的，天上没有他的座位了，黑暗却渐迫近他。当他临死时，看到一个黑暗在他面前，他不愿去，但那黑暗却渐临近。他很害怕，用手拒绝黑暗的迫近，却是抵挡不住。黑暗渐往前进，浮氏惊怕，眼睛睁大凸出，张口大喊：「我怕！我怕！」两手想把黑暗推开，黑暗却仍渐渐逼近浮氏，就在这种恐惧、狂叫、凸眼的光景中断气了。陪伴他的一位护士小姐，吓得魂不附体，从此不愿作护士了。以后如果有人请她去作临时特别护士，她先要问病人是不是个基督徒，如是无神派，她是一定不去。

【尼采疯狂致死】德国哲学家尼采，一生反对基督，曾着一本书，名叫《神死了》，极尽亵渎神之能事。结果尼采死了，只剩枯骨，神仍然是活着，永永远远地活着。尼采在死前几年，深感忧郁不乐，时常叹息说：「我将到哪里去呢？我渴望找到一处可以栖息的地方，却找不到。何处是我的归宿呢？我一直寻找，始终寻找不到。噢！永世何处是我托足之地呢？」因而疯狂致死。

【叔本华的凄惨结局】德国另一著名哲学家叔本华，毕生反对基督。一次，他害了重病，频频叹息道：「主阿！我的主阿！」在旁的医生诧异的问道：「怎么？像你这么著名的哲学家也信神么？」叔本华答道：「无神的哲学，在痛苦中是没有用处的。我病若是好了，我愿纠正过去的错误。」病愈之后，他把病床上的诺言完全忘记；后来再度病倒，那位医生想要叫他忆起往日的诺言，他却大发脾气说道：「不要拿这事来啰唆我！...」当晚，他就凄凄惨惨的死了。

【科学家卡默勒羞愤自杀】维也纳科学家卡默勒，曾把一种产于欧洲中部和西南部的产婆蛙，放在试验室，改换环境，视其产生肉体变化，藉以证实进化论学者所倡导的获得性遗传理论。这种产婆蛙的雌蛙产下卵子之后，雄蛙便将卵子缠黏在后脚，孵化小蛙。卡氏改变雄蛙环境之后，雄蛙失去养育后代的兴趣，并在大足趾上产生普通青蛙所特有的肉块。卡氏将此试验公诸于世，立刻被人誉为继承达尔文遗业的大科学家。因为此事无异于将几代老鼠尾巴截断之后竟能产生一种无尾的新老鼠。于是卡氏一跃成为科学界名人，苏恶邀请他去讲学，无神派学者大肆鼓吹。正在得意洋洋之时，气泡终于吹破。有一科学家，将其中一只产婆蛙拿来解剖，发现所谓足趾的肉块原是经过注射墨水之后形成的。卡氏虽然诿称「这是他人暗中所行诡计」，但是最后终因羞愤自杀。

【美国某著名小说家】美国有位著名小说家，起初很穷，一次，写成一部小说，因此大大出名，生活改观，非常富足。各大书店皆以争得其稿为幸，因其言论已为全国人士仰慕。

一日病势垂危，各报访员皆来采听消息，切盼在这伟人口中得到最后的几句遗言，以飨爱慕他的读者。这位小说家正在死亡线上挣扎，没有神的观念；内心正在苦闷万分，百感交集，临终尚不得安息。虽是记者一再催促，请他留几句话，作为最后记念，他则始终一言不发。记者逼之再三，这位小说家最后只说一声：「马太福音十六章二十六节」，气就断了。各报记者连忙拿过圣经来看，这节圣经说甚么呢？原来是说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」真是不错，这位小说家在世可谓名利双收，到临死时方纔觉悟，人若赚得全世界，而失去永远的生命，有甚么益处呢？他能带甚么去呢？

【苏联青年的“时尚”】经文﹕“惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽”（诗102﹕27）。
　　美联社80年12月25日报道，摘录如下﹕
　　西方紧身裤已不再是苏联青年最显示其派头的玩意儿了。
　　俄国的青年人现在进而追求刻有英文字“爱”的金属项链。更令人惊奇的是在一个朝着无神论方向发展的国家，青年人竟然喜欢把十字架带在脖子上当项链。多年来，俄国的青年人都是从旅游者那里买到西方货。可是，苏联报纸最近发表的文章抱怨说，现在，在国家生产委员会的默许下，这里正在生产这类东西。
　　《真理报》还刊登了一位莫斯科人的来信，信中说，他在一个火车站上吃惊地看到有个姑娘竟身穿一件印有头围光轮的救世主圣像的紧身汗衫。
　　这说明什么问题呢﹖很明显苏联的青年人在反对有神论的国家里，公开佩戴十字架和圣像。这绝非是出于对宗教的污蔑和轻视。乃是他们的心被救世主耶稣舍己在十字架的大爱所征服，而出于由衷的爱戴。
　　所以真正糟糕的，并非是青年人信仰耶稣基督，以十架为荣，恰恰相反，糟糕的乃是无神论的藩篱被冲垮。所有不信的基石受动摇。可吃惊的，恰恰是在一个朝着无神论方向发展的国家面临宗教信仰的挑战。
　　让我举出以下两个例子加以左证﹕
　　其一，有斯大林的女儿斯维特拉娜，在她所著的《仅仅一年》一书里所说的，兹摘录一段﹕
　　她对斯大林及其继承者的认识是经历了一个缓慢和顽强的过程。当共产主义的基本教条已完全失去它们的自身意义时，就产生对宗教的信仰。她说﹕“宗教使我本人起了巨大变化。不心怀神就不能活”。一九六二年她在莫斯科教堂里受了洗。当施洗前问到她说﹕“当成人受洗后，他的生活可能发生深刻的变化。在个人方面，或是其他方面，有时会朝坏的方面发展。你好好想一想，以免日后后悔。”斯维特拉娜断然回答﹕“绝无顾虑。”从此她脱离了共产党，脱离了她从事工作的集体，成了尘世间千百万信徒中的一个了。
　　其二，一位日本原子物理学家宣称，从战后六十年代，对世界经济的增长，连西方的国家也“安心于意想不到的繁荣。看来好象世界上的一切都朝着好的方向发展着。”但是七十年代把一切都弄糟了。面对着公害，萧条，滞胀，动荡的政局，连绵不断的局部战争，然后是能源危机，人口爆炸，饥饿威胁，失业增长。这位科学家认为世人对所有的主义都已失去信仰，特别是对资本主义的信赖大大动摇了，“现代科学文明开始走上穷途末路了”，于是不相信“可以取代神”，忽视神的人终将遭到神（“看不见的真理”）的反击，于是--世人只有把希望托付宗教，响往天国。
　　从以上斯维特拉娜的见证，和科学家的论断，很清楚看到，人类处在这个科学文明的时代又有各式各样的主义学说。按理应该大有作为，可是事实在社会暴露出一连串大伤脑筋问题面前，反而捉襟见时，束手无策。悲观失望，紧紧纠缠着每一个人的内心，在物质堆里找不到安慰和希望。所谓“人可取代神”的骄傲论调彻底遭到破灭。人们清醒过来，唯一救法，只有回转归向创造主与神和好，才是人生真正的目的，才能满足内心的空虚。
　　“你们要休息，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”（诗46﹕10）。── 佚名《喻道故事续集》