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相信的十大理由(佚名)
目录：
1.相信基督从死里复活的十大理由
1.公开处决证明耶稣确实死了——
在犹太人的逾越节期间，耶稣被群情激愤的民众驱赶到罗马法庭。他站在犹太巡抚彼拉多面前，犹太宗教领袖们控告耶稣自称为犹太人的王，众人要求处死耶稣。耶稣被殴打、受鞭笞，并被判公开处死。在耶路撒冷城外的一座山上，耶稣在两个强盗之间被钉十字架。伤心欲绝的亲友和嘲笑他的敌人都目睹着他断气。安息日临近时，罗马兵丁受命结束处决，为让受刑者早点死去，他们打断了两个强盗的腿。他们来到耶稣这里，根据经验判断他已经死了，就没有打断他的腿。但为防万一，他们在耶稣肋旁刺了一枪，以免他苏醒过来给他们惹麻烦。
2.耶稣的坟墓戒备森严——
耶稣被钉十字架次日，犹太宗教领袖又见彼拉多，他们说耶稣曾预言自己三天后复活。为了确保耶稣的门徒无法捏造耶稣复活的骗局，彼拉多就派人封了坟墓，以防盗墓。士兵严守命令，轮流把守坟墓。任何一个想盗走尸体的门徒，必定会被他们抓住，要想盗墓则难如上青天。我们完全有理由相信：站岗的士兵会保持绝对的警觉，因为在当时的情况下，打瞌睡的士兵会被处以死刑。
3.虽有士兵把守，埋葬耶稣的坟墓却空了——
安息日的次日早晨，一些耶稣的跟随者到他的坟墓去，想用膏抹他的尸体。当他们来到坟墓外时，被眼前的情景惊呆了，堵在坟墓入口的巨石已被挪开，耶稣的尸体不翼而飞。消息传出，两个门徒匆匆跑到坟地。坟墓空荡荡的，只有裹耶稣尸体的头巾和细麻布尚在，整整齐齐地摆在那儿。在此同时，几位看守坟墓的士兵正在耶路撒冷向犹太的官长报告他们所经历的事：他们看见了天上的使者降下，移开坟墓入口的巨石，他们吓得昏死过去，当他们醒来时，坟墓已空空如也。官长们拿许多银钱给士兵，让他们散布谣言，说是耶稣的门徒在他们睡觉时偷走了尸体。而且官长们向士兵保证，倘若巡抚得知尸体丢失，他们将出面说情。
4.多人见证说，他们见过复活的耶稣——
约在西元55年，使徒保罗写到，彼得、雅各等十二使徒和其他五百多人（许多当事人那时还活着），以及他本人都见过复活的基督（哥林多前书15章5-8节）。他在众人面前这样讲，也是给那些批评他的人们一个考证事实的机会。此外，新约圣经讲述耶稣门徒的事迹时，也开门见山地指出：「(基督)受害后，用不同的方法证明自己是活着的;他让他们看见自己，又向他们讲论神国的事。」（使徒行传1章3节）
5.发生在门徒身上一百八十度的转变——
在耶稣最亲近的门徒之中，有一位背叛出卖了他，其他门徒也各自落荒而逃。就连不久前还信誓旦旦地说愿意为耶稣舍命的彼得，也灰心丧志，甚至否认自己认识耶稣。但后来这些门徒发生了一百八十度的转变。几个星期后，他们就勇敢地站在把耶稣钉死在十字架的人面前。他们意志如钢铁一样坚强，无人能打消他们为救主牺牲一切的决心。这之后，他们尽管遭受被监禁、受恫吓、被禁止奉耶稣的名讲论的迫害，但使徒们仍对犹太宗教领袖们说：「我们必须服从神，不是服从人。」（使徒行传5章29节）。即使在他们因违背犹太议会的命令而被鞭打后，这些几周前一度胆小如鼠的使徒仍「不停地教导人，传扬有关基督耶稣的福音。」（使徒行传5章42节）。
6.这些见证人愿意为自己的宣讲献身——
历史上有许多殉道者，无数男女为信仰而死。因此，只说耶稣最初的门徒愿意为自己的信仰献身，并没有什么意义。重要的是要明白，人们只会在坚信自己所信的是真理的前提下，愿意为真理而献身，没有人愿意为自己明明知道的谎言舍生。这是一个不可忽视的心理学现象，因为耶稣的门徒之所以愿意去死，是由于他们真正知道，自己所深信的并非虚谎不实。他们愿意去死，因他们的确见过复活的、活生生的耶稣；他们愿意去死，因为耶稣基督不仅为他们的罪孽死去，而且从死里复活，这也表明，他与世上其他的宗教领袖截然不同。
7.信耶稣的犹太人改变了礼拜的日子——
对犹太人来说，在安息日休息和做礼拜是最基本的生活方式。任何一位犹太人，若不遵守安息日，就违背了摩西律法。但是，跟随基督的犹太人开始和外邦的基督徒一起在安息日之外的日子做礼拜。他们相信基督在七日的头一日从死里复活，就以这日取代安息日。对犹太人来说，这是生命中的重要转变。新的敬拜日以及归入基督的洗礼，代表着相信基督死而复活的人，已准备好要接受超越犹太教的更新。他们相信基督的死与复活，已经为人与神的关系开了一条新路，这个新的关系不是建立在法律之上，而是建立在复活的救主舍去自己的生命为世人赎罪的基础上。
8.耶稣复活虽出人意料，却早有清楚的预言——
基督的使徒们并不够警醒，他们原本期待弥赛亚来复兴以色列国。他们想到的是一个由弥赛亚统治的政治国度的来临，以致于没有想到这些事之所以发生，是为了使他们的灵魂得救。他们一定思想过基督用比喻反复讲的那些话，就是他必须去耶路撒冷受死，然后复活。基督一再说自己必须到耶路撒冷受死，然后复活，当时的人们一定以为耶稣是在说寓言。由于耶稣常用比喻，因此这些听众直到所有的事情发生之后才明白，他们是何等地误解了耶稣最浅显的表白。同时，他们也忽略了先知的预言。先知以赛亚曾预言有一位受苦的仆人，将背负以色列的罪孽，像一只羊羔被牵到宰杀之地，最后神必使他延长年日（以赛亚书3章10节）。
9.复活是耶稣奇妙一生的顶点——
耶稣被挂在罗马的刑具十字架上，众人嘲笑他，他救了别人，难道不能救自己？奇迹到此就划上了终点了吗？对一个将水变酒开始出名的人来说，结局似乎不应该这样。在三年传道期间，他曾在水面行走，医治病人、使瞎子看见、聋子听见、使哑巴说话、瘫子走路、赶逐污鬼、平静风浪、使死人复活；他提出一些当时的智慧人回答不了的问题；他用简单明了的比喻教导人们深奥的道理；他责问假冒伪善的人，揭开他们的假面具。若这一切都是真的，那么最后耶稣使他的仇敌哑口无言，又有什么好惊讶的呢？
10.基督复活与信他的人体验相符——
使徒保罗写道：「神的灵使耶稣从死里复活；如果这灵住在你们里面，那么，这位使基督从死里复活的神，也要借着住在你们里面的圣灵，把生命赐给你们那必朽的身体。」（罗马书8章11节）这是保罗的亲身经历，复活的基督改变了他的心；这也是全世界所有信徒的的亲身经历，他们的旧生命「死了」，使基督的生命可以流露出来。但是如果有人想要保有旧的生命，并再另外加上对基督的信仰，属灵能力就无法彰显出来。唯有当人们愿意让旧生命「死」，使基督能在他们的生命中掌权，并且愿意接受基督复活的有力证据，让基督在他们心中成为主宰，这种能力才会彰显出来。
2.相信基督教的十大理由
1.基督教的创立者可信——
基督宣告说，他为了成就先知的预言从天降下、为我们的罪受死，并把一切信他的人带到天父那里。从理论上讲，这位基督要么是骗子、疯子或传奇人物，要么是天上的主。西元第一世纪跟从他的人都得出了自己的结论，他们宣讲曾看到基督在水面行走，目睹他平静风浪，看见他医治瘫子，也亲身经历他用五饼二鱼喂饱五千人，他们知道他的生活无可指责，也看到他惨死和复活。基督在工作期间，有些跟随者因他的教训产生了争论，有些人退去不再跟随他。那时，基督问那些与他最亲近的门徒是否也要离去，彼得代表其他门徒回答说：「主啊，你有赐永生的话语，我们还跟从谁呢？我们信，并且知道你是从神那里来的圣者。」（约翰福音6章68-69节）。
2.基督教的圣经可信——
基督教信仰的根基是一本历时一千六百年之久、由四十多位不同的作者写成的圣经，它述说一个始于创造、延续到永恒的故事。考古学的成果证实了它的历史和地理记载真实可信，库姆兰的死海古卷（TheDeadSeaScrollsofQumran）证实圣经虽经无数次抄录才传到我们手中，内容却毫无二致。这本书既不是源于东方，也不是出自西方，而是产生于中东这个人类文明的摇篮。这本书就是圣经，它现在对我们说话，依然秉承属灵的能力和令人信服的、先知般的准确性。
3.基督教对生命的解释可信——
世上所有的宗教体系都尝试着阐释我们生存的意义，都力图阐明我们对生命意义的渴求、解明苦难的问题和死亡的必然性，都想方设法让宇宙的设计与我们的个人生活相符。然而，只有基督教信仰才反映出对自然界万千物种和生态系统无微不至的关注；只有基督讲说的天父才关心掉在地上的一只麻雀，数算我们的每一根头发（马太福音10章29-31节）；只有基督传讲的神才对他创造的一切关怀备至；只有基督道成肉身，体会我们的感受，并替我们受苦受难；只有基督启示的神，才在自然界的设计和各个事物上显明他关心自己的一切创造（诗篇19篇1-6节；罗马书1章16-25节）。
4.基督教与过去的联系可信——
基督教信仰把我们与最远古的祖先联系起来，相信基督的人就是接受同一位创造主，他是亚当、亚伯拉罕、撒拉和所罗门敬拜的主。耶稣并没有抛弃过去，他也是过去的神（约翰福音1章1-14节），他以前生活在我们中间时，就指教我们如何按照神最初的心意生活。他死的时候，成全了旧约时代的献祭制度。他从死里复活带来救恩，成就了神给亚伯拉罕的应许，就是地上的万族要因他的后裔得福。基督教信仰其实在基督降生之前业已存在，从《创世记》到《启示录》都在讲述同一件事，就是基督的事，也是我们的事（使徒行传2章22－39节；哥林多前书15章1－8节）
5.基督教的基本宣告可信——
最初的基督徒跟随基督并不是政治和宗教纷争使然，他们最关注的不是道德和社会问题。他们不是才高八斗的神学家，也不是学富五车的社会哲学家，他们是见证人，冒着生命危险告诉人们，他们亲眼目睹一位无辜者被杀害，三日之后又奇迹般地向他们显现（使徒行传5章17－42节）。他们的讲述具体入微，就是耶稣在罗马巡抚本丢.彼拉多手下被钉十字架，尸体被埋葬在别人的坟墓里，然后用石头封住，还有兵丁把守，以免有人盗走尸体。然而，三天之后坟墓空了，这些见证人就冒着生命危险宣告耶稣复活了。
6.基督教有改变生命的力量——
第一批门徒不仅有了戏剧性转变，连他们最凶恶的一位敌人也起了根本性变化，他就是保罗，他从残害基督徒的元凶变成基督教的坚定护卫者（加拉太书1章11-24节）。他后来写信给哥林多教会，还讲到其他人的转变，「难道你们不知道邪恶的人不能作神国的子民吗？不要欺骗自己呀！凡是淫乱，拜偶像，奸淫、作娈童，亲男色，偷窃，贪婪，酒醉，毁谤人，或勒索人的，都不能做神国的子民。你们当中，有些人从前正是这样。但是，你们已经被洗净，已经被圣化归神，已经借着主耶稣基督的名和我们神的灵得以跟神有合宜的关系了。」（哥林多前书6章9-11节）。
7.基督教对人性的分析可信——
圣经指出，社会的真正问题就是人心的问题。在一个信息丰富和技术发达的时代，人性的失败震惊了家庭、政府、社会机制，工业、宗教、教育和艺术领域。在一个文明空前发达的社会中，我们的国家声誉因种族歧视、吸毒、虐待、离婚和性病传染等问题而江河日下。许多人乐意相信我们问题的根源在于愚昧、饮食和政府，但耶稣对我们这个时代和其它一切时代宣告说：「因为从人心里出来的有种种恶念；这些恶念指使他犯凶杀、淫乱、通奸、偷盗、撒谎、毁谤等罪。这一切才真的会使人不洁净。」（马太福音15章19-20节）。
8.基督教对人类成就的看法合理——
自古以来，人们都希望过上最好的生活，我们为战争而战争，以期结束一切战争；我们改进各种教育理论，以求培养出见多识广与人为善的孩子；我们发展科技，以使我们摆脱繁重的工作。然而，我们却越发接近新约圣经描写的末日光景，其标志就是打仗和打仗的风声、多处有地震、疾病流行、爱心冷淡，以及信仰灵性方面的欺骗（马太福音24章5-31节；提摩太后书3章1-5节）。
9.基督教对社会的影响深远——
一个木匠出身的拿撒勒人改变了全世界，西元纪年和有日期的文献无声地见证他的诞生。建筑物顶端、项链和耳环上的十字架造型都是他受死的可视见证。西方世界观为社会公德、科学方法和缔造工业文明的职业道德奠定了基础，而西方世界观的根基就是基督教的基本价值观。不管是在东方还是西方，社会救济机构都不是源于印度教、佛教、无神论或世俗的不可知论，而是直接或间接源于圣经的价值观。
10.基督教为人提供的救恩真实——
基督教之外的宗教也都有自己的救主，可他们都在坟墓中躺着。没有其它宗教象基督教那样，传讲一位战胜死亡的主，并叫一切信他的人得永生；也没有其它宗教象基督教那样，因着呼求和信靠一位主而确保人罪得赦免、获得永生、并进入神的大家庭，仿佛落水的人呼求和依靠救生员而得着解救（罗马书10章9-13节）。基督救赎我们，不在于我们为他做了什么，而在于我们接受他为我们所做的一切。得到这救恩不是凭借道德和宗教努力，而是因着完全彻底的认罪；不是依靠个人信的功劳，而是要求承认缺少信的能力；与其它宗教信仰不同，基督要求我们跟随他――不是为了赚取救恩，而是表达我们对救主的感激、挚爱和相信（以弗所书2章8-10节）。
3.相信基督而非相信宗教的十大理由
1.基督是值得认识与信任的「人」——
基督不只是一个「系统」、「传统」、「信仰」。他是一个「人」－－能了解我们的需要、感受到我们的痛苦、对我们的软弱也能感同身受。他赦免我们的罪、为我们做中保、并将我们带到天父那里去－－我们对他的信靠。他为我们哭、为我们死、并从死里复活，以显明他正如他自己所宣称的。借着胜过死亡，他向我们显明他能将我们从罪中拯救出来，并使我们在地上活出他的生命，最后将我们平安地带到天上。他将自己当作礼物送给任何愿意相信他的人（约翰福音20章24-31节）。
2.信宗教是一件去相信与执行的「事」——
信宗教是相信神、参加宗教活动、通过教义测验、接受洗礼、领圣餐。信宗教是传统、仪式、典礼以及学习分辨对与错。信宗教是阅读、背诵经文、祷告、周济穷人、庆祝宗教节日。信宗教是参加诗班、帮助穷人、以及弥补过去做错的事。信宗教是法利赛人奉行不渝的法则－－这一群热爱经文、保守并且奉行隔离主义的宗教领袖，却憎恨基督而且将他处死。他们憎恨他不仅是因为他破坏了他们的传统来帮助人民（马太福音15章1-9节），更因为他刺透了他们宗教的外表而直抵其内心。
3.信宗教不能改变人心——
耶稣描述信宗教的法利赛人好像是一群洗碗的人－－只清洗杯盘的表面，内部却仍然污秽。他说：「你们法利赛人把杯盘的外面洗得干干净净，你们里面却盛满着贪欲和邪恶。无知的人哪，那造外面的神不也造里面吗？」（路加福音11章39-40节）耶稣知道一个人外表的改变并不能代表行为也会改变（马太福音23章1-3节）。他知道宗教的教条和仪式并无法改变人心。他告诉当时最虔诚的一个人说，人若不靠圣灵「重生」，断不能见神的国（约翰福音3章3节）。然而，从那时直到如今，世上许多最虔诚的人仍很健忘，宗教虽然能引人关注外表，但只有基督能改变人心。
4.信宗教会造成小题大作——
耶稣对一些在细节上吹毛求疵的宗教人士说道：「你们法利赛人要遭殃了！你们把那些调味品，如薄荷、茴香，和其他的香料，奉献十分之一给神，但是忽视了正义和对神的爱。其实，这才是你们必须实行的；至于其他的，也不可忽略。」（路加福音11章42节）耶稣深知我们的倾向是制定规则和追求「正确的道德行为」，而不注重更重要问题，即容易忽略我们为什么会追求正确的东西。满腹经纶的法利赛人虽竭力持守逻辑论证的结论，却忘记了神并不在乎我们知道多少，而在乎我们投入了多少。使徒保罗就曾思想过这个更重要的「为什么」，他在书信中写道：「我即使会讲人间各种话，甚至于天使的话，要是没有爱，我的话就象吵闹的锣和响亮的钹一样我即使把所有的财产都捐给人，甚至牺牲自己的身体被人焚烧，要是没有爱，我所做的仍然没有益处」（哥林多前书13章1节，3节）。
5.信宗教得到的是人的认同，而非神的认同——
耶稣最严厉的指责是针对一群宗教人士，他们滥用宗教的威望来博取社会的注目与声望。耶稣对这些宗教人士说：「你们法利赛人要遭殃了！你们喜欢会堂里的特别座位，喜欢人家在公共场所向你们致敬问安。」（路加福音11章43节）。后来他对门徒论到法利赛人：「他们无论做什么事都是给人看的。」（马太福音23章5节）耶稣清楚地看出信宗教会使人看重人们的意见和看法，更胜过看重神的认同。
6.信宗教使我们成为伪君子——
耶稣说：「你们要遭殃了！因为你们好象是没有记号的坟墓，人在上面走过，却不知道。」（路加福音11章44节）有什么会比穿着得体、参加宗教活动、做一些高尚的事情、成为敬畏神的人更好？然而有多少宗教学者、传道人、忠心的信徒不肯尊重和鼓励他们的妻子、不关心他们的孩子、不肯爱在宗教教义上敌对的人？耶稣知道我们常常忘记：外表看起来不错的，却可能有一颗邪恶的心。
7.信宗教使困难的人生雪上加霜——
由于宗教无法改变人心，而且企图运用律法和要求来辖制人，甚至那些解释和执行的宗教主义者也守不住这些律法和要求。耶稣的心目中存着这种「难担的担子」，他对那些律法师说：「你们这班法律教师（宗教律法专家）也要遭殃了！你们把难背的重耽搁在别人的肩膀上，自己却不肯动一根手指头去减轻他们的负担。」（路加福音11章46节）。宗教善于制定正确行为和正确关系的严格标准，对于那些知道自己无力达到这些要求的人，宗教却拙于给予他们切实的、仁慈的帮助。
8.信宗教很容易自欺欺人——
有个笑话说：「我热爱人性，但真正使我受不了的就是人。」法利赛人很像这样，但是这一点都不有趣。依据耶稣所描述的，法利赛人以敬重、纪念先知而自傲。具有讽刺意味的是，当他们遇到一位真正的先知时，却想要杀了他。巴克莱（Barclay）说：「他们仅尊崇死了的先知；当他们遇到活的先知时，他们却要置他于死地，他们以坟墓和纪念碑来尊崇去世的先知，但他们却以逼迫和死亡来羞辱活着的先知。」这就是耶稣在路加福音11章47-51节以及马太福音23章29-32节中所阐述的观点。法利赛人愚弄了自己，他们不认为自己是杀先知的人。宗教人士看不到自己正是神所弃绝的人。
9.信宗教隐藏了知识之钥——
宗教最大的一个危险是它使我们既害己，又损人。耶稣对那时虔诚的圣经专家说：「你们这班法律教师要遭殃了！你们把持着开启知识宝库的钥匙，自己不愿意进去，也不让想进去的人进去！」（路加福音11章52节）。宗教主义者引人偏离神的道，再运用经宗派修正的各种不必要的传统和要求使人丧失「正确的心地」，从而夺走「知识的钥匙」。宗教主义者不是引人归向神，而是把焦点转向他们自己和他们的统治。宗教主义者信奉的是宗教信条和宗教活动，做的是只有基督才配做的事。
10.宗教把信徒引入歧途——
耶稣在马太福音23章15节里说：「你们这班伪善的经学教师和法利赛人要遭殃了！为了说服一个人入教，你们不惜走遍天涯海角，等他皈依之后，你们却把他塑造得比你们加倍的坏，比你们更该受地狱的刑罚。」。宗教信徒会陷入双倍的危险，他们加倍热衷于新的生活方式，热情地盲目维护他们的瞎子老师，他们信靠的人企图用一系列传统和制度来换取生命、赦罪，并与永远的主建立关系。宗教本身并非无足轻重（雅各书1章26-27节），但只有在它向我们指明基督时才是如此，因基督为我们的罪而死，他现在还要借着信他的人活出自己的生命（加拉太书2章20节；提多书3章5节）。
4.相信神容许苦难存在的十大理由
1.苦难与自由选择相伴而来——
慈父爱母渴望保护自己的子女免受不必要的痛苦，但明智的父母懂得，过度的保护是危险的。他们明白，拥有选择的自由是人之为人的核心所在，一个没有选择的世界要比一个没有痛苦的世界更糟糕。如果人们做出错误选择却丝毫不遭受痛苦，这个人口稠密的世界将变得更糟。说谎者、盗贼和杀人者对伤害自己和他人的行为若麻木不仁，他们就是最危险的人（创世记2章15-17节）。
2.痛苦能够告诫我们面临的危险——
我们痛恨痛苦，当我们所爱的人遭受痛苦时更是如此。然而，倘若没有痛苦不安，病人就不会去求医；倘若没有疼痛，疲乏的身体就得不到休息，犯罪分子就不会畏惧法律，孩童就会嘲笑正确的事物；倘若没有良心的谴责、没有对不满的厌倦、没有对生命意义的徒然渴求，那么，只能在永生天父那里寻求满足的被造之人就会滑向无底深渊。沉湎于享乐、又受到痛苦教导的所罗门就是个很好的例子，他向我们表明，即使是我们中间最有智慧的人，倘若不遭受鼠目寸光的不当选择所带来的痛苦，也会偏离美善和神（传道书1至12章；诗篇78篇34-35节；罗马书3章10-18节）。
3.苦难暴露出我们真实的内心——
苦难似乎常常发生在别人身上，却也显示出我们心中所想的。爱、怜悯、恼怒、嫉妒和骄傲常蛰伏在我们的心里，直到被周围的环境所唤醒。当万事如意时，我们无法知道自己的心地是坚硬还是软弱，只有当苦难和试探的火焰燃烧时，才能验证我们的勇气。就如金银需要火炼，矿层在时间和压力才能变成钻石一样，而人们内心的想法是在忍受压力和痛苦中形成的。生活在一帆风顺的境况下，坚韧的秉性很难显现，但在疼痛和苦难中，就能一览无余（约伯记42章1-17节；罗马书5章3-5节；雅各书1章2-5节；彼得前书1章6-8节）。
4.苦难把我们引向永生——
如果死亡是万物的最终结局，那么，充满苦难的人生就显得不公平。但是，生命的终点是永恒的开始，那么，世界上最幸运的人就是那些借着苦难明白活着不是为了今生的人。借着苦难认识自己和永恒神的人，没有徒然受苦。他们让自己的贫穷、忧伤和饥饿催着自己走向永恒之主，他们会找到自己的无尽欢乐，正如耶稣所说：「承认自己灵性贫乏的人多么有福啊；他们是天国的子民!」（马太福音5章1-12节；罗马书8章18-19节）。
5.苦难可减缓我们对此生的关注——
有时我们会发现，自己做的工作和创见越来越少，我们的身体越来越不堪重负。我们的躯体不可避免地衰弱下去，关节僵硬疼痛、双目暗淡、消化迟缓、入眠困难。种种问题接踵而至，我们选择的余地则越来越小。然而，如果死亡不是结局而是新时代的开端，那么对年老所带来的苦难也是个祝福。每一种新的痛苦都会减少这世界的吸引力，使永生充满魅力。痛苦以其独特的方式铺就一条蒙恩的弃世之道（传道书12章1-14节）。
6.苦难给人信靠神的机会——
历代以来，最著名的受苦者是约伯。根据圣经记载，约伯在战争中丧失了家人，在风和火中失去了财产，他的身体也遭受极重的痛苦。至于这些苦难的根源，神始终没有告诉过约伯。约伯的友人百般指责他时，神仍然缄默无语。神最终开口时也没有告诉约伯，是他的劲敌撒但曾对约伯敬拜神的动机提出质疑。神也没有因为允许撒但试探约伯对神的忠诚而表示歉意，反而讲论山岩间的野山羊几时生产，少壮狮子如何觅食，谁为巢中的乌鸦之雏预备食物；神讲论驼鸟如何行动、野牛多么雄壮有力、马匹怎么奔跑；神还讲论天上的万象多么奇妙、海水的变化如何莫测，以及谁定季节的更替。约伯最后总结说，如果神有权柄和智慧创造物质世界，那就没有理由在苦难中怀疑这位神（约伯记1至42章）。
7.神在与我们一同受苦——
没有人比我们在天上的父受的苦更多，因为罪进入了世界，天父所付上的代价比任何人都大，没有人象他那样因为世人堕落遭受痛苦而不停地忧伤，没有人像他那样为我们的罪舍弃自己的儿子，在钉十字架上承受的苦难更大。没有人比十字架上的耶稣受的苦更多，他将死的时候伸出双臂表示多么爱我们；正是这位神，把我们带到他自己那里，当我们受苦时，当我们所爱的人在我们面前痛哭时，他要我们信靠他（彼得前书2章21节，3章18节，4章1节）。
8.神的安慰胜过我们承受的苦难——
使徒保罗恳求神去掉给他带来痛苦的一根刺，但主委婉拒绝了他，并对他说「你只要有我的恩典就够；因为我的能力在你软弱的时候显得最刚强。」。保罗因此说道：「因此，我特别喜欢夸耀我的软弱，好使我觉得基督的能力在保护着我。为了基督的缘故，我乐意忍受软弱、侮慢、困苦、艰难，和迫害；因为我什么时候软弱，什么时候就刚强。」（哥林多后书12章9-10节）。保罗学会了宁愿与基督一同受苦，而不愿享受富贵安逸与基督分离。
9.我们在危难关头了解彼此——
没有哪个人自愿选择苦难，但在不期而遇的苦难中，仍有一丝慰藉，即使是在自然灾害和危急时刻，我们也会聚集在一起。龙卷风、火灾、地震、暴动、疾病和其它灾难性事件，都会促使我们幡然醒悟。我们会突然意识到自己会死去，更体会到人比万物都宝贵。我们会意识到自己实在彼此离不开，并最终明白我们最需要的是神。我们在苦难中每次得尝神的安慰，就更能帮助他人。这就是使徒保罗的想法，表现在他的几句话中：「我们要感谢我们的主耶稣基督的父神！他是慈爱的天父，也是一切安慰的来源。在我们的各种患难中，他安慰我们，使我们能够用他所赐给我们的安慰去安慰遭遇各种患难的人。」（哥林多后书1章3-4章）。
10.神能变苦难为益处——
要明白这一道理，最好是看圣经中的一些例证。我们从约伯身上可以看到，一个经历过苦难的人不仅可以更深刻地认识神，还能成为鼓舞后人的动力；在约瑟身上我们可以看到，一个被弃绝、被卖为奴、被无辜下监的人，最终能够对那些伤害他的人说，「你们本来想害我，但是神却化恶为善。」（创世记50章20节）。当我们因遭遇的一切苦难向诸天呼求为何允许苦难存在时，我们应该看看耶稣，他在十字架上因痛苦中大声喊叫说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」（马太福音27章46节），却获得永远的喜乐。
5.相信基督徒看起来却不像基督徒的十大理由
1.对神失望——
在教会里面，有许多言行不一致的人，甚至他们脸上的表情也在告诉别人：他们并不快乐，对生活感到厌倦。他们的行为也令人难以相信，他们是一群真有信仰的人。这怎能让人相信这样的一位神呢？――在他的信徒身上似乎找不到他的影子。圣经给我们的答案是，有些自称是基督徒的人并不一定是真正的基督徒。虽然他们有时看起来是真信徒，但实际不是（马太福音7章21-23节；13章24-30节；约翰一书2章18-19节）。尽管有冒充的信徒掺进教会，但并非整个教会都是假冒基督徒。圣经并没有掩盖这样一个事实，就是真正的信徒也有对神失望的时候。新约和旧约都讲到一些人，这些人认为神没有保护他们，以至落入艰难的处境，他们为此而对神心怀不满甚至愤恨（民数记14章1-4节；诗篇73篇）。
2.信心失落——
在逆境之中，甚至在诸事顺利的时候，一个真正的基督徒也会因为他们的终极福祉不是掌握在人和环境之中而对信仰失去信心。由于过去和现在的偏离和失丧，圣经呼吁神的子民记住神为他们所做的一切，从而不断地更新心意（罗马书12章1-2节）。圣经切请信徒时时回忆他们的经历，以保持活泼的盼望和信心（彼得后书1章1-15节）。理由很简单，当信徒的行为不像基督徒时，人们通常都批评他是忘记了神（申命记6章10-12节）。
3.危险的关系——
耶稣周围的人都熟识他，他与其他宗教领袖不屑与之为伍的人同吃共饮。耶稣这样做，并不是因为他们的生活方式吸引耶稣，而是为了成为罪人最好的朋友。如果耶稣的动机不正确，他培植的这种关系就很有危险性。耶稣若没有慈爱和坚定的目的，指责他是「罪人的朋友」必定有更大的破坏性。后来，耶稣的使徒保罗写道：「不要受愚弄了。『坏友伴败坏品德！』要醒悟，不要再犯罪了。」（哥林多前书15章33-34节）。即便是智慧超群的所罗门王，也因为没有处理好这种关系而付出了昂贵的代价。（列王纪上11章1-13节）。这种关系带来的困惑导致他的行为象一个从不认识神的人（传道书1－12章）。
4.没有改变的倾向——
真正的基督徒都会做一个信仰上的决志，这也是他处理个人与神之间的关系的一个标志。但他们没有完全剔除自我中心的思想。他们在道德上也许不比非基督徒优越，他们以自我为中心的心态依然如故（罗马书7章14-25节）。欲望引人向下，就象地球引力的作用那样一目了然。当真正的基督徒不再活在圣灵和神之道的管治之下时（加拉太书5章16-26节），他们是自然而然地变成追求个人利益的人，就象空中没有风时，风筝就会滑落到地上一样。
5.依靠自我——
圣经讲述神要求自己的百姓信靠他，且要按照神的方式而不是按照自己的方式行事。他力促他们不要依靠自己的聪明，却要把最好的判断能力和理性思维用于神。神要自己的儿女活出属于神的生命，那些疏忽依靠神这一原则的人，他们的行为就表现不出自己是真正的基督徒。依靠自我是危险的，即使是最早跟随耶稣的门徒，也是在痛苦的教训中才学会这一课。耶稣被捕的那个晚上，他最亲近的门徒中，有一个名叫彼得，原是个性情倔强的渔民，他信誓旦旦地说愿意与夫子同下监或同死（路加福音22章33节）。但几个时辰之后，他就一再否认自己认识那个加利利人耶稣。他信心上的错误被记录下来，作为我们的警戒。
6.不虔诚祷告——
假基督徒还有一个特点，那就是他们祷告是假冒伪善的（马太福音6章5-8节）。真基督徒的祷告，不是要在别人面前表现自己，而是真诚地感恩、认罪，并祈求神指引和帮助。他们知道，任何人想与神建立个人关系都必须祷告。当基督徒在祷告中没有依赖主时，他们最终的表现和不信的人会没什么两样（雅各书4章1-6节）。耶稣在被捕的那个晚上，就警戒门徒要祷告。耶稣在祷告中停止了内心的挣扎，他迫切地要求门徒：「要警醒祷告，免得陷入诱惑。你们心灵固然愿意，肉体却是软弱的。」（马太福音26章41节）。只是，门徒当时并不明白，他们不是在祷告，而是打盹睡觉，几个时辰后，他们就弃绝了耶稣。
7.麻痹大意——
大卫王有真正的信仰。由于他喜爱神的律法，他把自己分别出来，竭力避免道德和灵性上的失败（诗篇1篇；119篇11节）。圣经本身也认定大卫是合神心意的人（使徒行传13章22节）。然而，大卫灵性上的成就并没有避免他犯奸淫和谋杀的罪。在一个许多人为大卫争战的傍晚，他在宫殿的平顶上游走，就滥用职权追求他人的妻子。在麻痹大意丧失警惕的时候，大卫体会到这句话的意蕴：「谁自以为站得稳，谁就该小心，免得跌倒。」（哥林多前书10章12节）。
8.未经试炼的心——
作为心灵的导师，耶稣提醒我们，未经试炼的心最终会导致复杂的自我欺骗。早在许多年前，耶利米先知写下“人心比什么都诡诈，比什么都腐败；谁能测透呢”（耶利米书17章9节）时，就认识到「里面的黑暗」的危险。现代心理学研究证实，我们都有倾向借着各种微妙的移情和自我克制，来避免情感受伤害。我们用文字写下人心的这一习性，企图借此减轻或真心或假意的罪疚感。可惜的是，心理学无力改变人心。我们需要与大卫王一同祷告：「神啊，求你察验我，知道我的意念；求你考验我，洞悉我的心思。求你看看我有没有狂妄的思想；求你引导我走永生的道路。」（诗篇139篇23-24节）。
9.看不见的仇敌——
基督徒有个属灵的仇敌，他企图迷惑他们，抵消他们的作用。这位仇敌进行的是一场消磨战，这场争战中有许多牺牲者。这个仇敌远比基督徒想象的狡猾诡诈，导致无数真正的基督徒起不到丝毫作用。尽管这位仇敌无法「使」基督徒犯罪，他和魔鬼仍不停地寻找基督徒的弱点，见缝插针到真正基督徒的生活（以弗所书4章27节；6章10-20节）。他仿佛一头嗜血成性的野兽，寻找可吞吃的猎物（彼得前书5章8节）。
10.缺乏责任感——
基督徒若按照自己的本性行事和我行我素，就无法在灵性上长大成人，也无法生活得越来越象基督。即便是最坚强的基督徒，也绝不意味着要他们孤军作战。耶稣教导门徒，要求他们不仅引人信仰基督，还要完全按照神的方法训练他们（马太福音28章19-20节）。几年后，使徒保罗把基督徒比喻为一个人的身体，所有的肢体都彼此依赖（哥林多前书12章）。今天，虽然许多人有很强的独立精神，但这种态度反映不出基督对教会的期盼。他明确表示，他呼召人不仅到自己那里，而且要彼此相顾。
6.相信神存在的十大理由
1.信仰的必然性——
人人都有所信。一个人若不相信某种无法完全证实的事物，就不可能承受生活的重担和焦虑。无神论者并不能证实神不存在；万神论者也无法证实万物都是神；实用主义者也无力证明他们今天的筹画一定会在明天实现；不可知论者也未能证明人不可能认识神。信仰不可避免，即便我们选择只相信自己。可以确切地说，我们思想的这一现象与我们密切相关，我们需要考虑的是怎样解释这一现象，考虑应该信谁或信什么（路加福章16章16节）。
2.科学的有限性——
科学方法受制于一定的程式，就是可测量和可重复操作的过程。就其定义而言，科学不应该阐述有关终极起源、终极意义和终极道德方面的问题。之所以有这样的结论，因为科学受制于使用者的个人信仰和价值观。因此，科学有巨大的潜能，可用于良善，也可用于邪恶；科学可以制造疫苗，也可以制造毒药；可以建造核能设备，也可以制造核武器；科学可以洁净环境，也可以污染环境；科学可以用来为神辩护，也可以用来反对神。科学本身不能提供制约我们的道德方针和价值观念，它只能告诉我们自然的法则，却不能告诉我们自然的起源。
3.进化论的难题——
有些人以为，运用进化论来解释生命起源，就使神可有可无了。这种思想忽略了一些问题。即使我们假定科学家有一天能找到足够的「缺失环节」，可以证明生命是经过漫长的时间产生并仍在逐渐进化，但或然性的一些规律仍旧昭示着创造者不可或缺。其结果是，许多接受进化论的科学家仍相信，宇宙的广阔无边及其复杂性绝非「偶然产生」。许多人感到有必要承认可能或极可能存在一位智慧的设计者，他提供了生命的诸种要素，并设定生命赖以运行发展的各种规律。
4.人心的习性——
人类常被描写为具有不可救药的宗教信仰倾向。在不经意的愁烦或惊异、祈祷或亵渎瞬间，都或隐或现地昭示着神明。那些否认这些想法，只将这些表现视为坏习性或社会罪恶的人，就会产生一些无法解答的问题。否认神存在并不等于就消除了生命的奥秘，即使把神从大众生活用语中剔除，也无法清除人们长久以来对此生之外的渴望（传道书3章11节）。总有一些有关真、善、美的东西在撕咬着我们的心灵，即使我们对一位容许不义和痛苦存在的神发怒，我们仍然会凭着道德良心说，生命没有达到应有的境界（罗马书2章14-15节）。即便是不乐意，冥冥之中，似乎总是有一只手在主宰着我们。
5.《创世记》的背景——
翻开圣经，它开门见山地就表明神的存在。然而，《创世记》并不是随意写于历史的某一时期，而是在以色列人出埃及之后，摩西写下「太初，神」，此前他和千百万以色列人和埃及人都亲历了许多神迹奇事。从出埃及到弥赛亚来临，圣经所见证的神都借着真实的历史事件来显明自己。若有人怀疑这一点，不妨去访查圣经记载的实地和真人，让事实说话。
6.以色列民族——
常有人把以色列作为反驳神存在的口实。不少人觉得很难相信一位偏待「选民」的神；另有许多人认为，相信一位未能保护自己的「选民」逃离箱罐车、毒气室、奥斯维辛和大桥集中营的神，更加困难。然而，以色列的未来早在旧约历史之初已经预先写明。摩西和其他先知都预言以色列的国土会被侵占，也会遭受史无前例的苦难，会流散于万国，而且预言他们最终会悔改，在末后要复兴（申命记28－34章；以赛亚书2章1－5节；以西结书37－38章）。
7.基督的宣告——
许多怀疑神存在的人常用这样的想法来说服自己，「神如果愿意我们信他，他就会向我们显现」。就圣经的记载来说，这正是神曾做过的事。早在西元前七世纪，以赛亚先知就宣告说，神要给他的百姓一个兆头，就是童女怀孕生子，要给他取名「以马内利」（意为神与我们同在）（以赛亚书7章14节；马太福音1章23）。以赛亚说这个孩子将被称为「『奇妙的导师』，『全能的神』，『永恒的父亲』，『和平的君王』。」（以赛亚书9章6节）。先知还预言说，在神使他年日延长、得享尊荣之前，他要为百姓的罪孽受死（以赛亚书53章）。根据新约圣经的记载，耶稣宣告自己就是旧约预言的弥赛亚。由于罗马巡抚本丢.彼拉多的失职，耶稣因被控自称为以色列的王和宣称自己与神平等而被钉十字架（约翰福音5章18节）。
8.神迹的证明——
最初跟随耶稣的人宣称，耶稣所行的要比他所讲的更能表明他是人们盼望已久的弥赛亚。他们见证说，耶稣医治瘫子、在水面行走、并自愿屈辱惨死、然后复活，这使他们相信他是弥赛亚（哥林多前书15章1-8节）。最令人信服的是这些人宣称，有许多人在发现耶稣的空墓之后、目睹他升天进入云中之前作见证说，他们亲眼看见过基督，并与他交谈。这些见证人并未因为他们的宣讲而获得任何世俗的利益，他们也不期待财富和权势。他们宣称以色列人长期以来翘首盼望的弥赛亚就活在他们中间，他为赎人类的罪而死，又从死里复活。因此他们确信他有能力把信他的人带到神那里去。许多见证人为他们所宣讲的而成了殉道者。
9.自然界的细微之处——
有些人相信神却不大认真思考神的存在，他们认为一位创造宇宙的伟大神太超越，不会关心我们。然而，耶稣讲明了自然界的设计和细微之处所彰显的意义。耶稣表明神非常伟大，足以关注我们生活的点点滴滴。他讲论的神不仅知晓我们的每一个动作，而且鉴察我们的心思意念。耶稣教导说，神能数算我们的头发，查验我们心中的焦虑，甚至知道落在地上麻雀的情形（诗篇第139篇；马太福音第6章）。
10.经验的证明——
圣经说神设定我们生活的环境，能促使我们寻求他（使徒行传17章26节）。那些没有找到他的人，圣经也说这位神离他们如此之近，完全可以找到（27节）。按照使徒保罗的教导，神是灵，「我们的生活、行动、存在都在于他」（28节）。然而，圣经又明确指出，我们必须按照神的方式而非按照自己的方式去寻求他。神应许寻找的人就能寻见他，但不是每一个人都能如愿，只有那些承认自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能寻见他。
7.相信圣经的十大理由
1.圣经的真实性——
圣经真实，真实得令人痛心。它把“选民”的祖先雅各描写为一个骗子；它把律法的颁布者摩西描写为一个靠不住的、优柔寡断的领袖，他最初热切地盼望帮助自己的同胞，为此还杀死一个异族人，然后逃到旷野；它把大卫描写为以色列人最爱戴的君王、战士和属灵领袖，同时也把他描写为一个强夺他人之妻，为掩盖其罪而谋杀她丈夫的人。圣经就是这样指控神的百姓以色列民，他们如此败坏，以致于所多玛和蛾摩拉在他们面前都相形见绌（以西结书16章46-52节）。圣经表明，人的本性与神背道而驰；圣经预言，世界将来是灾难重重；圣经还教导我们，通天之路狭窄，地狱之途宽大；圣经清楚表明，它不是为那些追求简明答案，轻易对宗教和对人性抱乐观态度的人而写。
2.圣经的留传——
现代以色列人在数千年流散之后重新立国之际，一位牧羊人揭开了当代考古学最重要发现的序幕，他在死海西北岸的一个山洞里，发现了一个破裂的罐子，里面装有一些保存了两千年之久的文献。随即的挖掘发现了许多手抄本，这些手抄本比当时人类发现的最古老的手抄本还早1000年。其中最重要的是一卷《以赛亚书》的手抄本，它和我们圣经中的《以赛亚书》完全吻合。这些死海古卷和以色列国就象故友重逢，从尘土回归故里。它粉碎了那些相信原始的圣经已经流失在时间中和被窜改的说法。
3.圣经有关自身的宣告——
至关重要的是了解圣经有关自身的宣告。倘若圣经作者没有宣称他们是神的代言人，我们这样宣讲就是无中生有。我们或许还有其它难题，我们或许搜集了历史和伦理文献中不少没有解决的奥秘。但我们没有一本书，能够激励全世界无数教堂和会堂的建立。倘若圣经没有声明是代神说话，就不会成为亿万基督徒和犹太人的信仰基础（彼得后书1章16-21节）。但许多有力的证据表明，圣经作者的确自称受到神的感动。由于亿万人把自己现在和永恒的福祉建基于这一宣告，圣经作者若一直隐瞒圣经的出处，圣经就绝不是一本好书。
4.圣经中的神迹——
以色列人出埃及为我们提供了一个历史的证据，可以确信神向以色列人显现过他自己。红海若不象摩西说的那样分开，旧约圣经就丧失了它作神代言人的权威性。新约圣经也离不开神迹奇事，如果耶稣的身体没有从死里复活，使徒保罗承认，那么基督教信仰就是建立在谎言之上的空中楼阁（哥林多前书15章14-17节）。新约本身就是见证，而且勾勒出一个时间框架，让人去验证其真实性（哥林多前书15章1-8节）。许多见证人以殉道告终，他们不是为了显示不切实际的道德和灵性修养来使人信服，而是为了他们的宣告：耶稣从死里复活了。殉道的事虽常有，但至关重要的是这些人为什么舍弃生命。许多人为他们所相信的真理而死，但没有人愿意为明知的谎言而死。
5.圣经的统一性——
圣经是一本由四十位不同的作者，先后经历一千六百年的悠悠岁月而写成的，其全书六十六卷。这之中四百年的沉默时期又把39卷旧约圣经和27卷新约圣经分开。然而，从《创世记》到《启示录》，都不约而同地讲述同一个故事。它们自始至终都在回答我们常思想的最重要的问题：我们为什么活着？我们怎样应付恐惧？我们该怎么活着？我们怎么能超越环境，活得有指望？我们怎么与我们的创造者和好？圣经自始至终都在回答这些问题。所以，圣经虽有多卷，却是一本统一的书。
6.圣经的历史和地理记载准确无误——
经历了许多世代，有许多人怀疑圣经在历史和地理上的精确性。然而现代的考古学家却不断地发现那些在圣经里所记载的人物、地点和文化的遗迹，圣经中所留下的记录远比那些学者的推测更加可靠。如今去博物馆或圣地参观的游客们，总是会对实际的地理情况和圣经中的历史背景留下深刻的印象。
7、圣经得到基督的认可——
许多人都能非常有感染力地宣讲圣经，但没有能人象拿撒勒的耶稣那样令人信服地证实圣经。他不仅用言辞，而且用自己的生命来印证圣经。他在受试探、公开教导、和受苦时都清楚表明，他相信旧约圣经超过民族传统（马太福音4章1-11节；5章17-19节）。他相信圣经是有关他自己的书籍，他对自己的同胞说：「你们研究圣经，认为从里面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！然而，你们不肯到我这里来寻求生命」（约翰福音5章39-40节）
8.圣经的预言准确——
从摩西那时起，圣经就预言了谁也不愿相信的事。在以色列人进入应许之地以前，摩西就预言以色列人会悖逆不忠，会丧失神要赐给他们的土地，会在万国漂流，然后聚集，重新立国（申命记28－31章）。旧约预言的核心是弥赛亚的应许，他要把神的百姓从罪恶里拯救出来，最后要审判全世界，给全球带来和平。
9.圣经永垂不朽——
摩西五经比最古老的印度经典还要早五百年写成。摩西写创世记的时间是在穆罕默德写可兰经之前二千年。经历了悠久的历史，没有任何一本书像圣经这么令人爱恨交加。没有其他任何书象圣经这样被不断购买、阅读及引用。当各式书籍出版又绝版时，圣经仍是评量各种书籍的标准。那些不满意圣经教诲的人虽然经常漠视它，但它仍是西方文化的中心书籍。
10.圣经能改变生命——
不信圣经的人反对圣经，常引证那些自称相信圣经却毫无改变的人，但历史记录了许多因着圣经而变得更加良善的人。「十条诫命」成了成千上万的人们的道德准则，大卫的诗篇安慰了许多处在艰难和失落中的人，耶稣的登山宝训曾消解亿万人顽固的傲慢和自以为是的律法主义思想，保罗在《哥林多前书》第13章唱出的「爱之歌」曾软化了许多愤怒的心。使徒保罗、奥古斯丁、马丁.路德、约翰.牛顿、利奥.托斯托伊和C.S.赖维斯等人生命的改变表明，圣经有改变人心的力量。即使整个民族或整个宗族，比如爱尔兰的克尔特人、挪威的威金人，以及厄瓜多尔的印第安人，也能因神的道和耶稣基督史无前例的生命和作用而改变。
8.相信死后有生命的十大理由
1.命运不公——
如果死后没有机会可以补偿人生的不平等与不公平，我们很难相信人生是美好的。有些人好象注定是一帆风顺，而有些人生来就为环境所苦。若真是无法消除这世间不公平的痛苦负担，许多人将有充分的理由，因生活中的崎岖坎坷而开口诅咒自己出生的日子(约伯记3章1-3节)。因此，我们能理解所罗门王在他的人生低谷时所说的「我又察看这世上一切不公平的事。被欺压的人流泪哭泣，没有人援助他们。他们得不到援助，因为欺压他们的人有权有势。我羡慕那些已经死了的人，他们比活着的人幸福多了。但是，那未出生、未看见过这世上所发生不公平的事的，比上述两种人都幸运。」(传道书4章1-3节)
2.美丽与均衡——
生命不只是各人所遭遇的艰辛与不公平待遇而已。再具有杀伤力或是不平等的事情之中，仍可有美感和平衡存在。在暴力和恐慌的时刻，仍有和谐和平安的时分。当历经风霜的身躯逐渐被病痛和软弱征服的同时，幼童也正无忧无虑地跟小动物玩耍着。正如同艺术耀眼的光芒与晨间高歌并嬉闹的鸟儿相呼应着；每一个黎明和夕阳都满足大自然休憩与更新的需求。黑夜和寒冷也使我们领悟到「这些痛苦都将过去」的盼望。如果死亡后就烟消云散，这大自然规律的运行绝对是不完全的。
3.濒死体验——
临床经验表明，死后有没有生命是个主观且颇有争论的问题。我们难以评估「灵魂出窍」的意义，诸如遇到耀眼的光、长长的隧道或是天使的指引等。有些人声称濒临死亡的瞬间看见自己升入天堂或下到地狱，怎样回应他们也不容易。我们所知道的是，与这个问题相关的这类体验若写成书，足可塞满一座雄伟的图书馆。总体来看，这类证据表明，当人濒临死亡时，许多人感觉不是临近彻底的虚无，而是迎来另一个旅程的开始。
4.心灵深处——
今生今世无法满足人心的渴求。我们每个人都能体会所罗门王的话，神「使我们有永恒的意识」（传道书3章11节）。虽然所罗门这话的意思难以把握，但他显然是指人不可避免地渴求这个世界无法满足的东西。即使是所罗门，也未能摆脱心灵的空虚。曾有一段时间，他企图以工作、酗酒和嘻笑来填补内心的空虚，也曾尝试以哲理、音乐和美色来满足他的愿望，但他的幻想破灭了。只有当他回头，相信最后的审判和死后存在生命时，他才找到更宝贵的东西，足以满足他对人生意义的渴求（传道书12章14节）。
5.普遍的信仰——
尽管有不少人认为，我们不可能知道死后有没有生命，但人们对灵魂不朽却一直是坚信不疑。从埃及的金字塔到「新世纪思潮」（NewAgeThinking）的轮回观点，历史上各个世代各个地方的民族，都一直相信灵魂不死。如果说在坟墓之外没有知觉、没有欢笑，也没有悔恨，那么从埃及法老到拿撒勒的耶稣，几乎每一个人都受到了生命的愚弄。
6.永恒的神——
圣经称神是永生的根源，称他的本质就是永恒。同时圣经也告诉我们，神按照他自己的样式造了我们，他的计画是最终将自己的儿女接进他永恒的家。圣经还教导说，我们的始祖违背禁令、堕入黑暗之后，神让人类经历死亡（创世记3章1-19节）。其含义是，如果神允许人类在背叛的状况下活到永远，我们将有无限的时机变成桀骜不驯、以自我为中心的物种。然而，神着手展开一项计画，最终要让一切选择与他和好的人进入一个永远的家乡（诗篇90篇1节；约翰福音14章1-3节）。
7.旧约的预言——
有不少人认为，永生是新约圣经的一个观念，其实旧约中的但以理先知早已讲到，睡在尘埃中的人有一天会复活，有的得永生，有的永远受羞辱（但以理书12章1-3节）。诗篇的作者也说到死后的生命，有位叫亚萨的人在第73篇诗中说，他思虑恶人昌盛义人受苦时，几乎丧失了对神的信心。可当他进入神的圣所，从敬拜的角度看时，蓦然看到恶人站在滑向沉沦之地。于是他有了新的视野，他宣告：「你以劝告辅导我，最后还要接待我，使我得光荣。除你之外，在天上我还有谁呢？既有了你，在地上我还要谁呢？我的身心会衰败；但神是我的力量，永远是我所需要的一切。」（诗篇73篇24-26节）。
8.基督的引述——
世上很少有人指责耶稣是个邪恶的人或是虚伪的老师，甚至无神论者和基督教之外的宗教信徒讲到耶稣时，也满怀敬意。对于人死后确实继续存在这一点，耶稣讲得一清二楚，「那只能杀害肉体、却不能杀灭灵魂的，不用害怕；要惧怕的是神，只有他能把人的肉体和灵魂都投进地狱。」（马太福音10章28节）。耶稣钉十字架时，身边有位快死的强盗悔改了，耶稣就应许他会进入天堂，他同时也提到欣嫩子谷（ValleyofHinnom）――耶路撒冷之外的垃圾堆――来指那些不肯悔改要受神审判的人将要去的地方。根据耶稣的教导，面对死后存在生命这一事实是生命中最有意义的事情。比如他曾说，倘若你一只眼睛叫你远离神，就把它去掉，「如果你的一只眼睛使你犯罪，把他挖出来！缺了一只眼睛而进入神国，比双眼齐全被扔进地狱里好多了。」（马可福音9章47节）。
9.基督的复活——
死后存在生命，最有力的证据是耶稣基督从死里复活。旧约圣经预言，将有弥赛亚降临，并为他百姓的缘故战胜罪和死亡（以赛亚书53章；但以理书9章26节）。耶稣的门徒见证说，他的确成就了圣经的预言。他自愿死在刽子手的手里，埋葬在别人的坟墓中，三天之后离开坟墓。这些见证人说，他们不仅看见了空墓，而且看到了复活的基督，他在升天之前有40天之久向数百人显现（使徒行传1章1-11节；哥林多前书15章1-8节）。
10.实践的作用——
相信死后存在生命，是使人乐观、有安全感和灵性长进的源泉（约翰一书3章2节）；相信在今生预备永生的人得享更美好的生活，能给人以最大的鼓舞；相信永恒和无尽福乐，激励了许多人为他们所爱的人牺牲自己的生命。正是相信死后存在生命，耶稣说「一个人就是赢得了全世界，却赔上了自己的生命，有什么益处呢？」（马太福音16章26节）也正是这一真理，促使1956年被奥卡（Auca）的印第安人杀害的殉道士吉姆.艾利奥特（JimElliot）说：「一个人丢弃他所不能持守的，得到无人可夺去的，他绝不是傻瓜」。
9.相信神道成肉身的十大理由
1.童女怀孕——
马利亚的话若属实，她的孩子就不是由地上的父亲而生。她宣称天使曾向她显现说，她要从神的圣灵怀孕生子，给他取名叫耶稣，他要称为神的儿子（路加福音1章26-35节）；如果马利亚的话不实，耶稣诞生的那个夜晚就是个普通的夜晚。只有事实是无声的铁证。但我们怎么能知道她的话是真是假？我们怎样认真对待这个常遭不信者嗤笑的故事？答案如下：倘若马利亚的话没有见证人，也没有证据，我们完全可以嗤之以鼻；倘若她儿子的生活与其他人的生活毫无二致，她宣称自己是童女生子则滑天下之大稽。
2.旧约先知的预言——
我们知道，早在西元前第七世纪，以赛亚先知就预言说，耶和华的仆人必要在末后治理全地。他描绘那个全地和平的日子，万民都要上耶路撒冷敬拜神（以赛亚书第2章）。以赛亚还宣告说：「有一个婴儿为我们而生！有一个儿子将赐给我们！他要来统治我们。他将被称为：「『奇妙的导师』，『全能的神』，『永恒的父亲』，『和平的君王』。」（以赛亚书9章6节）。以赛亚还有一些神秘的预言，他活着的时候只有部分得以应验，这预言的开头是「主要亲自赐给你们一个记号：有闺女要怀孕生子，并要给他取名『以马内利』」（7章14节）。以马内利就是「神与我们同在」。
3.天使宣告耶稣诞生——
在伯利恒城外的野地里，有一群牧羊人成了以赛亚和马利亚之间的见证人。根据新约圣经的记载（路加福音2章8-14节），天使向这些犹太的牧羊人显现，他们就惊慌害怕，天使对他们说，以色列人盼望已久的弥赛亚诞生了。天使说：「不要害怕！我有好消息告诉你们；这消息要带给万民极大的喜乐。今天，在大卫的城里，你们的拯救者――主基督已经诞生了！你们会看见一个婴儿，用布包着，躺在马槽里；那就是要给你们的记号。」（10-12节）。牧羊的人讲说这些话时，有一大队天使赞美神说：「愿荣耀归于至高之处的神！愿和平归给地上他所喜爱的人！」（14节）。
4.天上有星兆——
从新约圣经的记载来看，耶稣诞生时天上有特别的光体出现，也是马利亚的话真实可信的佐证。有几位东方博士，循着「星一样的兆头」来到伯利恒这个犹太人的城。他们找到这个婴孩，相信他就是人们盼望已久的犹太人的王。因为早在数百年前，旧约的先知就说要有「星」和「杖」兴于以色列（民数记24章17节）。旧约还预言以色列的掌权者要出于伯利恒，「他的家系可追溯到亘古」（弥迦书5章2节）。
5.时间准确无误——
有不少人以为，耶稣诞生后，前来敬拜他的博士来自巴比伦地区。倘若真是这样，他们当了解一位名叫但以理的犹太先知的预言。早在400多年前以色列人被掳期间，但以理曾看见异像，允许他计算犹太人的弥赛亚降临的时间。按照但以理的异像，从下令重建耶路撒冷圣殿（西元前458或444年），69个“七”年之后，弥赛亚将降临并受死（但以理书7章13-14节；9章24-27节）。不少人相信，但以理精确地预言了耶稣荣入耶路撒冷之前的时日。（详细内容请参圣经广播协会出版的《但以理书》，Q1207）。
6.耶稣自称与神平等——
不少人以为，耶稣从未象他的门徒宣称的那样讲论自己。然而，要解释他的生活为什么环绕着骚动不安，最有说服力的就是他反复宣称自己与神为一。福音书的作者之一约翰引用耶稣自己的话说，「亚伯拉罕出生以前，我就『有』（IAM）了。」（约翰福音8章58节）。（在《出埃及记》3章14节，神告诉摩西他的名叫「创始成终的主宰（IAM）」）。约翰还引用耶稣自己的话说，「父亲和我原为一」（约翰福音10章30节），而且说「你们既然认识我，也会认识我父亲的。从此你们认识他，而且已经看见他了。」（14章7节）。几本福音书都记载了耶稣的话，他说人爱他或恨他、接受他或拒绝他，就是爱或恨他在天上的父、接受或拒绝他在天上的父。
7.耶稣的朋友敬拜他——
耶稣的一个使徒多马，看到复活的基督，情不自禁地说：「我的主，我的神！」（约翰福音20章28节）。多年后，耶稣的密友和门徒约翰写道：「宇宙被造以前，道已经存在。道与神同在；道是神。在太初，道就与神同在。神借着他创造万有；在整个创造中，没有一样不是借着他造的道成为人，住在我们当中，充满着恩典和真理。我们看见了他的荣耀，这荣耀正是父亲的独子所当得的。」（约翰福音1章1-3节，14节）。耶稣的另一位朋友彼得，在他给早期教会的一封书信中称读者为「借着我们的神和救主耶稣基督的义、跟我们分享了同样宝贵信仰的人」（彼得后书1章1节）。
8.耶稣的敌人控告他犯了亵渎的罪——
耶稣的朋友相信他不是一个普通的人，但他的敌人的看法却恰恰相反。以色列的宗教领袖们怒不可遏地谋划怎样处置这个人，他曾责备他们假冒伪善、是领瞎子的瞎子，他还宣称有赦罪的权柄、称神为他的父，甚至说他与神为一。以色列的宗教领袖们不止一次拿起石头要打死耶稣，并且说「我们不是为了你所做的善事要拿石头打你，而是因为你侮辱了神！你不过是一个人，竟把自己当作神！」（约翰福章10章33节）。
9.耶稣行的神迹印证了他的宣告——
据新约圣经记载，耶稣所行的神迹不仅让人惊异，而且也是一种迹象。耶稣行神迹的目的在于激励人们信他得永生。他使瘫子行走，证明他有赦罪的权柄；他用一个孩童的午餐喂饱几千人，为他宣讲自己是「生命的粮」打下基础；他在水面上行走、平静风浪、医治有病和瘫痪的人、使瞎子看见、聋子听见，他呼叫拉撒路的名字就能让死者复活。耶稣行神迹的目的就是印证他自己的宣告，他就是神。使徒约翰写道：「耶稣在他的门徒面前还行了许多神迹，可是没有记录在这本书里。本书记述的目的是要你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且要你们因信他而获得生命。」（约翰福音20章30-31节）。
10.耶稣的离开比降世更伟大——
在历史上，有许多人自称神，然而只有一个人愿意为他人的罪受死，也只有一个人从死里复活证明他是神的儿子。根据新约圣经的记载，耶稣自愿在十字架上舍弃生命之后，有40天之久向最亲近的使徒显现，也向500多跟从他的人显现（哥林多前书15章5-8节）。这些见证人坚信耶稣已经复活，并愿意为他们的见证受苦受难。耶稣的门徒说，复活后的耶稣曾向他们展示尚有钉痕的手和脚、与他们同行、与他们谈话，甚至与他们一同吃喝。后来，他们在橄榄山上遇见复活的耶稣，耶稣给他们留下最后的劝告，便升天而去。耶稣离开的时候远比降世的时候更辉煌，他离开我们，要让我们更好地理解天使的宣告：「今天，在大卫的城里，你们的拯救者――主基督已经诞生了！」（路加福音2章11节）。
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