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認罪拾穗

 

【認罪的必需】聖經說:「遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤」(箴廿八13)。這是神的話,也是神寶貴的應許。一個人若要與神有正常的關係,就絕對不能遮掩自己的罪;一遮掩自己的罪,通神的道路就被堵住了。所以我們只要有心來到神的面前,認罪乃是一件必需的事。

 

【真正悔改的人必然會認罪】沒有悔改的人,他們的心思是背向著神的,或者說,他們的心眼是瞎的,基督榮耀福音的光,照不著他們(參林後四4),因此就不會看見自己汙穢、敗壞的光景,當然也就不會承認自己的罪。但是,一個人若果蒙神賜給一顆悔改的心,他必然會看見自己從前所言、所行,滿了罪汙,因此必定會俯伏在神面前,承認自己的罪惡,求神赦免。

        當初施洗約翰宣講悔改的道時,聖經告訴我們:「那時,耶路撒冷和猶太全地,幷約但河一帶地方的人,都出去到約翰那堙A承認他們的罪,在約但河堥他的洗」(太三5~6)。這媯鳩畯怓搢ㄐA當人聽見福音,良心蒙神的光照,看見自己有罪,而把心思從罪惡轉向神時,會自動自發的承認自己的罪。可見,認罪是真正悔改的人必然伴隨而有的一種表示。

 

【認罪並不是得救的條件】由於有些傳道人誤解了聖經,把「認罪」當做是一個人得救必須有的條件,因而鼓勵、提倡、催促或暗示聽衆站起來認罪,這是一種過偏的作法。聖經從未將認罪列為得救的條件之一。認罪是悔改必然產生的一種現象,或者說,一個真正悔改的人,必然會有認罪的感覺。但是,悔改和認罪本身,並不是得救的條件。得救乃是單純出於神的恩典,得救幷不是出於人的行為;若是把悔改和認罪當做得救的條件,那就是說,得救必須有某種的行為。這是與福音的真理相違背的。

        倘若認罪是人得救的條件,那麼,任何人若要得救,便必須將他們一生所犯的罪,都一一的提出來求神赦免。但是事實上,一生中所犯的罪,絕不可能記得清清楚楚的,這樣,豈不是那些記不起來的罪就得不著赦免了嗎?

 

【認罪與得救是有關係的】另一方面,認罪和得救是有關係的。認罪和得救的關係,就如一個人患了一些很不名譽的病,從來都不肯承認,也不肯接受診治。到了有一天,他覺悟這樣自欺地諱疾忌醫是錯的,於是他承認自己的病了,他決定去看醫生,不再向醫生隱瞞了,他向醫生坦白講出他的病情,但這幷不就是得著痊癒。要得著痊癒,還需要醫生的治療。罪人的得救也是這樣,不是憑認罪便可以得救,乃是憑著信靠基督的救贖纔能得救。認罪雖然是人得救的一個必然有的經歷,卻不是使人得救的直接原因。

 

【認罪的意思】認罪(confession)的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這埵酗T方面:神、我、罪。神和罪在兩頭,我在中間。犯罪就是我離開了神,我和罪在一起。亞當一犯罪,就立刻躲避神(創三8)。犯罪使你與神隔絕(西一21)。認罪就是回到神的一邊來,承認所行的是罪;站在罪的對面,定罪為罪。所以,必須被神光照,對於罪有深的感覺、深的痛恨的人,纔能有真的認罪;至於那種對於罪沒有感覺的,以犯罪、認罪為家常便飯的人,他們只是有口無心的承認一下,那就根本不能算是認罪。

 

【聖靈作工使人認罪】「祂既來了,就要叫世人為罪...,自己責備自己」(約十六9)。聖靈動工時,就會使人承認自己的罪。他們幷不是因發誓、說謊、偷竊、醉酒、殺人而覺得自己有罪,他們乃是因不信之罪而責備自己 ─「為罪,因為他們不信我。」世人的罪在於「不信」,有許多人認為「不信」只是一種「不幸」。然而,請容許我說:它是最可惡的罪,是眾罪之母。如果不是由於不信,街上不會有醉漢、妓女、兇手,不信乃是萬惡之源。我們不可以有一種錯覺,認為「不信」只是一種「不幸」而已,我們要牢記在心,不信是一種很可怕的罪,不信是把神當作說謊者,不信就是指神為騙子。有些人拿他們的不信來自誇,覺得做個無神論者或懷疑論者是件十分可敬的事,並誇口說:「我有理智上的困難,我無法相信。」願神的靈降臨,使人能承認自己的罪。我們真是需要祂那使人認罪的能力。─ 慕迪《有福的盼望》

 

【主不赦免的罪】()籠統表面上的認罪:掃羅王雖對撒母耳說:「我有罪了」(撒上十五24)。這一種認罪敷衍塞責,還愛惜面子,要求撒母耳在百姓面前擡舉他,主不肯赦免。()有悔無轉回尋求主的認罪:猶大說:「我賣了無辜之人的血有罪了」(太二十七4)。猶大雖認罪,但幷未轉頭求主赦免,反而出去吊死了。彼得三次不承認主後出去痛哭,轉頭尋主。兩位結局截然不同。只有主才有赦罪的權柄,所以單悔罪、認罪,不求主赦罪,罪幷未赦免。()認罪未離棄罪:「遮掩自己罪過者,必不亨通;承認離棄罪過者,必蒙憐恤」(箴二十八13)()認罪未賠罪:撒該訛詐人的款,還人四倍;宋尚節博士大奮興期間,賠罪之事多如牛毛。()認罪心中仍舊恨人不肯赦免人:耶穌說:「你們各人,若不從心媊ヴ之A的弟兄,我天父也要這樣待你們了」(太十八35)。─《五十靈筵》邵慶彰