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人生問題綜合綱目與靈訓要義

 

【人的需要】

讀經:弗二1;約十10

   一、人都有需要:

         1.人一生下來,就有需要;例如:食、衣、住、學問、金錢、家庭等等的需要

         2.但人所有的需要即使能解決,一無所缺,人的內心深處仍然感覺虛空

         3.要想知道人真正的需要,須先瞭解人的真實情形

   二、人的真實情形是:人都死在過犯罪惡之中

         1.從神看來,人不只有罪,且是死的,人不過是行屍走肉

         2.如何知道人是死的呢﹖

               (1)死人沒有感覺:明明作錯事,還不知道自己是錯

               (2)死人沒有力量:不只無力行善,並且也抵抗不住邪惡環境的引誘

               (3)死人是在黑暗中:不知自己的處境,不知人從何而來,往何而去,活著有甚麼意義

         3.人不是天天活,而是天天死:人生天天在消耗生命

   三、死人的需要是生命:

         1.死人所需的不是修行改善,正如殯儀館修飾死屍,並不能叫死人活過來

         2.修剪樹枝不能改變果子,問題不在行為,乃是在生命

         3.人原有的生命已經敗壞,需要重生

   四、如何得著神的生命﹖

         1.神的生命是在於耶穌,有了祂就有生命;耶穌不是教主,乃是救主

         2.死是由罪而來;耶穌在十字架上已解決了罪的問題,所以能救人脫離死

         3.今天人要得著生命,並不需要作甚麼,只要接受生命的主就可以

   五、得著神生命的結果:

         1.有生命的感覺:不再迷迷糊糊,而能認識神和神的事

         2.有生命的能力:不需咬緊牙關努力行善,而自然地行出來就合乎善

         3.有生命的亮光:不再在黑暗中行走,免除了永遠滅亡的危險

         4.有生命的享受:作神兒女,享受神的一切所有,從此人生有了滿足

── 黃迦勒

 

【你的需要】

讀經:『你們死在過犯罪惡之中』(弗二1)

         『耶穌說,我就是生命』(約十四6)

         『我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛』(約十10)

         『然而你們不肯到我這堥荓o生命』(約五40)

   一、甚麼是你真實的需要﹖

         1.你能說出你的需要來嗎﹖

         2.外面一無所缺,堶惜棕扈吨眲し簹F西

         3.欲知你的真實需要,須先知道你的真實情況

   二、你的真實情況:

         1.『你們死在過犯罪惡之中』:從神看來,人不只犯罪,且是死的

         2.死人的光景:

               (1)是臭的

               (2)不能看見

               (3)沒有感覺

               (4)沒有力量

   三、死人的需要:

         1.死人的需要不是醫治:

               (1)醫生的努力,只在人未死之前

               (2)外面修改、改良,就像殯儀館化萓澈

               (3)教育、宗教都不能人起死回生

         2.死人的需要乃是生命

   四、生命在那堙S

         1.『耶穌說,我就是生命』:

               (1)在神眼中,只有神的生命算得是生命

               (2)耶穌是神來成為人,外表雖然是人,但堶惚o是神的生命

         2.『我來了是要叫人得生命』:

               (1)祂來不是勸人為善,改良社會,乃是要把生命給人

               (2)祂不是教主,而是生命的救主

         3.要得神的生命,有兩面的講究:

               (1)耶穌怎樣把生命給人

               (2)人怎樣得生命

   五、耶穌怎樣使人得生命﹖

         1.須先解決人的罪:

               (1)神是愛,樂意把生命白白賜給人

               (2)但神也是公義的,人的罪成了攔阻

               (3)兩全其美的辦法,是神來成為罪身的形狀,親身替人擔罪

               (4)耶穌被釘在十字架上,流出寶血,洗淨人的罪

         2.作生命的救主:

               (1)十字架上被扎刺流出血和水來,流出水象徵把生命釋放出來

               (2)祂死而復活、升天,如今成為賜生命的靈

               (3)人得著這靈,就得著神的生命

   六、人怎樣得神的生命﹖

         1.問題不在神那邊,問題在人這邊

         2.『然而你們不肯到我這堥荓o生命。』人得不著生命,不是因為罪太深、死太強,乃是因為不肯到主這堥荓o生命

         3.『來』:

               (1)不只人要來,心也要來

               (2)把心門向主打開

               (3)心堿菻H主替人擔罪,也相信祂是惟一的救主

         4.『得』:

               (1)神不要你作甚麼,只要你接受

               (2)接受的方法很簡單,向神開口說:『我要﹗』

               (3)換句話說,就是呼求主名:『哦,主耶穌阿,我要得你得生命』

   七、人得著神生命的結果:

         1.有生命的芬芳

         2.有生命的亮光:

               (1)知道人生的意義

               (2)活著有目標

         3.有生命的感覺:

               (1)作錯事有感覺

               (2)知道怎樣才能討神喜悅

         4.有生命的能力

         5有生命的享受:

               (1)如同王子享受王家的豐富

               (2)這享受高於這世界的享受

               (3)我們嚐到了這好處,也願意別人來分享

   八、勸勉:

         1.你有需要,這需要是生命

         2.神的生命已經釋放出來,正等著你來接受

         3.現在就『來』,不必改好一點才來

         4.有些朋友,你們的心也已經來了,已經心堿菻H主耶穌了

         5.來了就要『得』,只踏出一腳步伐,只完成一半,須另一隻腳也踏上去,這腳就是『得』

         6.『來得生命』(重複宣誦);凡是要來得生命的,現在就請站起來表示

── 黃迦勒

 

【世人所愛的】

   一、黑暗(約三19~20)

   二、自己(提後三2,「顧」原文作愛)

   三、宴樂(提後三4)

   四、錢財(提後三2;提前六10)

   五、榮譽(約十二43;五41~44)

── 丁良才《經題模範》

 

【世人三讎】

   一、世界的迷惑──如底馬所受的(提後四10;參太十三20~22)

   二、情慾的迷惑──如大衛所受的(撒下十一2~4;十二114)

   三、魔鬼的迷惑──如猶大所受的(約十三227)

── 丁良才《經題模範》

 

【無知的人(路十二13~21)

   一、只顧眼前(路十二20;參林後四18;十7;彼後一5~11)

   二、假冒為善(路十一39~41)

   三、憑空爭論(太廿三17)

   四、藐視鄰舍(箴十一12)

   五、全然靠己(加三1~7;五2~4)

   六、信得遲鈍(路廿四25)

── 丁良才《經題模範》

 

【顛倒是非(賽五20)

   一、以惡為善,以善為惡(賽五20;箴十七15;加六7;瑪二17第二三句)

   二、以暗為光,以光為暗(賽五20;伯十七12;詩十一34~35)

   三、以苦為甜,以甜為苦(賽五20)

   四、以非為是,以是為非(賽五23)

   五、以辱為榮,以榮為辱(腓三19;可八38;羅一16)

   六、以貧為富,以富為貧(啟三17;路十二16~21;箴十三7)

   七、以無為有,以有為無(加六3;約壹一8;五12)

── 丁良才《經題模範》

 

【被鬼所附之人的可憐(可五1~20;太八28~34;路八26~39)

   一、住在墳內(路八27;那地的墳墓是洞,所以人能在媕Y住)

   二、赤身露體(路八27;參耶三3;六15;八12;腓三19第三句;番三5末句)

   三、傷害己身(可五5)

   四、晝夜喊叫(可五5;參賽四十八22;五十七21)

   五、極其兇猛(太八28;參羅三23~27)

   六、不服約束(可五3~4)

   七、許久如此(路八27;我們世人被罪惡捆綁,正如被邪鬼附著,惟有主耶穌能為我們逐出心中的邪鬼,把我們從罪惡中救出來)

── 丁良才《經題模範》

 

【人的光景――救恩的需要】

   一、在神面前的光景

         1.『犯了罪』(羅三2310~12;五12)

         2.『在神審判之下』;『罪已經定了』(羅三19;約三18;羅五18)

         3.在『十震怒』之下,『為可怒之子』(約三36;弗二3)

         4.『按著定命,人人都有一死,死後且有審判』(來九27)

         5.『滅亡』;『被扔在火湖堙z(約三16;啟廿15;廿一8)

   二、在自己堶悸漸景

         1.『在罪孽堨耵滿z(詩五十一5)

         2.『從小時心媄h著惡念』「創八21

         3.『人心比萬物都詭詐,壞到極處』(耶十七9)

         4.『肉體之中,沒有良善』(羅七18)――所以『立志為善由得我,只是行出來由不得我』。

         5.心堙y裝滿了各種不義』和罪惡(羅一29~31;可七20~23)

         6.與神為仇『為敵』,作『悖逆之子』,『不服神的律法,也是不能服,而且不能得神的喜歡』(西一21;弗二2;羅八7~8)

         7.『不認識神』(羅一28)

         8.『失喪的』,『如羊走迷』(路十九10;賽五十三6)

         9.『死在過犯罪惡之中』(弗二1~5;西二13;路九60;十五24;約五24)

         10.『罪的奴僕』(約八34)

         11.今天『沒有指望』(弗二12)

         12.將來『死在罪中』(約八24)

   三、在撒但面前的光景

         1.『是魔鬼的兒女』(約壹三810;約八44)

         2.『順服空中掌權者的首領』(弗二2)

         3.『被這世代的神弄瞎了心思』(林後四4原文)

         4.『臥在那惡者手下』(約壹五19)

         5.在『撒但(黑暗的)權下』(徒廿六18;西一13)

         6.『進入為魔鬼所豫備的永火堙z(太廿五41)

──《聖經要道》

 

【在黑暗中】

讀經:使徒行傳二十六章十八節;約翰福音一章五節,八章十二節。

一、黑暗的源頭——有三個;即撒旦、罪、死。

1、撒旦就是黑暗的君王,黑暗的權勢。

2、罪:人活在罪中,就是在黑暗中。罪叫人黑暗,犯罪越多的人,他越昏昧,越黑暗。

3、死亡:最黑暗的人,就是死了的人。在墳墓裡的人,是最黑暗的的人,一點光都沒有。

二、黑暗的證明

1、不知道宇宙的來歷。

2、不知道自己從哪裡來。

3、不知道自己往哪裡去。

4、不知道自己在哪裡。

5、不知道自己真實的情形(滿身污穢,骯髒,而不知)

6、明明是錯了還不知自己是錯,明明犯罪,還不知道是罪犯。

7、顛倒是非,把是看作非,把非看作是。

三、黑暗的痛苦

描寫人在黑暗裡的痛苦。人明明是錯還是不認識,就會落在黑暗裡。人不知道從哪裡來,也不知往何處去,像一個悶葫蘆,真是痛苦。你作人找不著正感,也不知道從那裡能得到作人的指導,你整個人生都在昏昧中好像不見天日一樣,那裡會有愉快呢?

四、黑暗的危險

黑暗陷你到深坑,死亡,永遠的滅亡裡。

五、如何出黑暗

1、基督是光。

2、基督的生命是光。

3、神是光。

4、聖經是光。

5、所以要接受聖經,神,基督,和祂的生命,這個接受就是信。

6、照著聖經的話相信身份,承認自己的罪,接受主耶穌作生命的救主。

──《福音材料267題》

 

【世界的敗壞與神的拯救】

讀經:創世紀六、七、八章

一、世界的敗壞

1、人類的原因

1)人類的墮落——因著始祖亞當的墮落,所以全人類就都敗壞了。

2)人的天性是敗壞的——整個人類是墮落的,許多人群中的敗壞,都是敗壞天性所發明的。要舉事實說明,如跳舞,電影……這都是敗壞天性的發明。

2、敗壞的範圍

1)每一個人都在內。每一個社會,團體,家庭也都在內。難得一個人群社會,團體,家庭裡頭沒有敗壞。

2)舉出各種敗壞的事實——要舉例說明作生意的,辦教育的,作學生的,作大夫,護士的,都如何敗壞。

3、敗壞的權勢(摸感覺)

1)說明敗壞是一個潮流,連中流砥柱都站不住,只好同流合污,潮流一來你沒法抵擋。看電影的潮流一來,老老小小鬥去看,父子孫同時看淫亂電影,三代一同鼓掌,都敗壞在一起。要問說你能勝過敗壞的潮流嗎?儘量找例子證明人不能勝過敗壞的潮流。

2)形容人沒有抵擋那潮流,潮流如洪水之沖刷,人是軟弱的只有同流合污隨流而去。大家都撒謊,你不撒謊能辦得到嗎?(福音的話語如果不利害,如同糖不甜,醋不酸,辣椒不辣一樣。所以話語必須利害,還的話才能摸到人的感覺。)

4、敗壞的結局

1)神的命定——神規定要審批。

2)神的審判——要根據洪水的審判說到神有一天也要審判這個世界,因為洪水的日子如何,人子降臨的日子也如何。

二、神的拯救

1、預備

1)正當人敗壞,神定規要來審判這個世界的時候,神就先為人預備了一個地方。

2)這個世界已經敗壞了,神要來審判之先,神先預備基督作我們的拯救。

3)洪水未到之前,神先預備了方舟等候人進入。審判未到之前,神先預備了基督等候人相信接受。所以拯救是神所預備的。

2、方法

1)拯救者與蒙拯救者聯合為一——進入方舟 是與方舟聯合為一。挪亞一家八口該受洪水的審判,因他們與方舟聯合,方舟就替他們受了洪水的審判。基督為我們成了罪,好叫我們在祂裡面成了神的義,這是聯合。

2)拯救者所以能代替蒙拯救者,其原因是蒙拯者與拯救者聯合了,因為代替是跟處聯合。

3)救贖——方舟要裡外抹上松香,(松香這個字在原文與贖罪是一個字)松香預表救贖,人一接受救贖,神審判的水就不能臨到了。方舟要裡外都抹松香,外面抹是應付神的審判,裡面抹為要使人的良心得到平安。

4)拯救——方舟不只叫方舟裡的人得著救贖免去神的審判,方舟還把他們從敗壞的世界裡拯救出來,進到另外一個世界。方舟七月十七日停在阿拉臘山上七月十七日就是主復活那一天。方舟聽在阿拉臘山,就是預表基督復活,把挪亞一家八口從敗壞世界裡拯救出來,救到另外一個世界裡,從敗壞裡救到復活裡。方舟停在阿拉臘山就是預表我們在基督裡與祂同死同復活同升天。(山是預表升天)

3、接受

1)不是承認——只承認有方舟有救主還不夠。

2)也不是贊成——贊成方舟,贊成基督教,贊成十字架還不能救你。

3)也不是接近——許多人都接近基督教,沒接受基督。末了,還是被水淹死。

4)乃是進入——挪亞一家八口乃是進到方舟裡頭,這就是說人要進入基督裡頭,因方舟是預表基督。

5)進入的路

a、進入就是聯合——八口進入方舟即與方舟聯合,我們進入基督即與基督聯合。

b、怎樣和基督聯合——人和基督聯合的難處就是罪,所以非悔改認罪不可。

c、基督是在聖靈裡——你悔改認罪時,就要用靈來接觸祂。

d、要相信你這樣悔改認罪接受基督,祂就進入你裡頭,你也就與祂聯合了。

──《福音材料267題》

 

【西乃山的律法】

讀經:出埃及十九章

一、人的本相

1、人不認識自己(此段要重講)

1)以色列人那天到西乃山下,他們不認識自己。

2)人以為自己能行好,能遵守神的律法,像以色列人那天對神說,凡神吩咐的,他們都要遵守。

3)人這樣以為自己能行好,能遵守律法,乃是人不認識自己一個最高的證明。

2、人真實的光景

1)要說出以色列人當日違犯神律法的光景。神不要他們造偶像,但是他們不只造了偶像,而且還拜了偶像,他們的光景,完全是違犯律法的。

2)人自以為能行善,哪知道人絲毫都不能。你覺得能行好嗎?你以為能愛父母嗎?實在你還是愛自己(要舉出現實的罪來摸感覺)

二、神的顯明

1、律法是為著顯明人的光景

1)因著以色列人不認識自己真實的光景,所以神就把律法降下來。神將律法不是要以色列人遵守,乃是要顯明以色列人的真實光景。

2)今天人不去守神的律法,還不大覺得自己是何等的敗壞,等到人要遵守律法時,才發現是何等不能守律法。

2、律法是無人不犯的

當以色列人還沒有在西乃山領下律法之前,他們在山下就先干犯了。所以摩西正在將律法的中途就把兩塊石板摔碎,這就是宣告說律法給他們破壞了。

3、律法的內容

(不必講得太詳細,可擇其要者,重重的講)

1)律法的頭幾條,可以合起來講,並舉實例說出人已經拜了假神。人一拜財神,關公,呂祖……就是違犯頭三條。

2)當孝敬父母。

3)不可殺人。

4)不可姦淫。

5)不可偷盜。

6)不可說謊。

7)不可貪心。

(這幾條要講得是人害怕,像打雷一樣。)

4、人在律法前的光景

1)每個人都干犯了律法。

2)沒有一個人在律法跟前能站立得住。

3)律法一顯出來便叫人害怕(把以色列人當日在西乃山那裡如何害怕之光景講出來)。

4)律法顯明人的罪。

5)律法定人的罪。

5、神的救法

1)基督替我們受了律法的定罪和刑罰,贖出我們脫離律法的咒詛。

2)要我們接受基督的救贖,免去律法的定罪。

──《福音材料267題》

 

【喇合得救】

一、人的地位(人生來的地位)

1、她是生在耶利哥。

2、耶利哥是將要被毀滅的地方。全聖經紙耶利哥都是預表受咒詛要被毀的城。

3、人生來的地位就是在咒詛之下該被毀滅的。

二、人的光景

1、喇合是一個妓女,就是女人中最下流的人。

2、人在神面前的地位,都是女人。本來人只應該向著神,為著神。人如果向著別的。為著別的,就如同女人作了妓女一樣。一個女人應該向著丈夫為著丈夫。如果在丈夫之外,愛上許多人,這女人就是妓女,女人在丈夫面前最大的罪,就是作妓女。

3、人最大的罪,就是在神之外有許多的愛好。

三、神的救恩

1、說明那一個時候,神雖然要毀滅耶利哥,卻給了喇合和她一家人得救的恩典。但這恩典是有條件的,這條件乃是要她把一條紅繩子拴於她所住的房子的窗戶上,到神毀滅耶利哥時,神以那紅繩子為記號而不毀滅喇合和她的家。

2、神要毀滅這大耶利哥(世界)時,也給人得救的恩典,就是以基督的血為大記號。(紅繩子系在窗上,遠看如一道血)。

以色列人得救,是用羊羔血抹在門框上;喇合得救,是用紅繩子系在窗戶上。兩者都是預表基督的血。這記號使你在神毀滅世界的時候和世界有分別而得救。

3、神的救法和神的審判,是只認記號不認人的。不論誰有了紅繩子(基督的血)就得救,沒有紅繩子,就不得救。

四、得救的方法

1、喇合把紅繩子系在窗戶上,就是預表我們接受基督的血,憑信抹在我們我們身上。

2、喇合不只把紅繩子系在窗戶上,還住在系紅繩子的屋子裡,這是預表人不只接受基督的救贖,還得和基督聯合。以色列人住在抹血的屋子裡,挪亞進入抹松香的方舟裡,喇合全家藏在系紅繩子的房子裡,這些都預表凡是接受基督的人都需要和基督聯合。

3、怎樣和基督聯合

基督已經死而復活在聖靈裡降下來,只要我們敞開心接受,就是和基督聯合。

五、救恩的單位

1、喇合那一天,不是一個人得救,乃一家得救。

2、救恩不是以個人為單位,乃是以一家為單位。以色列人過逾越節吃羊羔是一家一隻,方舟是為著挪亞全家,系紅繩的屋子也是為著喇合一家,基督的救恩在新約裡,也是以家為單位。救恩臨到撒該全家,哥尼流全家得救,腓立比禁卒全家得救。將來所有得救的人也是一個大家。神沒有拯救單個人,乃是拯救一家。所以親愛的朋友,你要不信就都不信,要信就得一家都來信。

──《福音材料267題》

 

【乃縵得醫】

讀經:列王紀記下五章

一、乃縵的地位

1、乃縵是個將軍,有高位。

2、今天許多人在人群社會中亦有高位。

二、乃縵的光景(傳福音一直不能離開地位,光景。)

1、他雖是將軍有高位,但是全身長了大麻瘋。

2、今天許多人雖居高位,卻滿了罪惡。大麻瘋叫人與神不能接近,罪也叫人與神斷了交通。

三、聽見福音

1、乃縵從以色列國一國小女子聽見以色列國有先知以利沙能治大麻瘋,這是大喜信息,這是福音。

2、今天許多大人物身旁也有許多基督教的小女子,他們是你的茶房女僕,是你所看不起的人,但他們卻把福音傳給你,告訴你有一位救主能拯救你,能除掉你一切的罪。

四、救主和救法

1、先知以利沙醫治乃縵的方法是叫乃縵到約旦河洗七次。

2、當時的救主是先知以利沙,以利沙預表基督。當時的救法,是到約旦河洗七次,這是預表到基督的死裡才得潔淨。神所差來的救主是基督;神所預備的救法是基督的死,你必須接受基督的死,你的罪才能解決,你的大麻瘋才能乾淨。

五、得醫治的路

1、要棄絕世界的辦法

乃縵當日聽說要到以色列地的約旦河裡去洗,他就聽起來說:難道在外邦沒有河嗎?至終他必須到以色列第的約旦河才能得到醫治。外邦的河(宗教的辦法)必須棄絕。惟有得到基督(包括基督的死)才能得到醫治。

2、要謙卑

乃縵因為驕傲,差一點失去得醫治之機會。

3、要信主的話

乃縵得醫治是因著從先知以利沙的話。今天一個罪人要得救,也必須信從主耶穌的話,主說:信而受洗的必然得救,所以你必須信而受洗。

4、接受主的死而到水裡受洗

乃縵下約旦河洗七次。乃是(1)預表接受基督的死。(2)預表與基督聯合。當日乃縵如何信以利沙的話,下約旦河洗七次,今天我們也該信主的話而受浸。

六、得救的結果

1、乃縵從約旦河起來,返老還童了。

2、我們一信主得到重生,就有新生的樣式顯出來。

3、老舊的生活既埋在受浸的水(約旦河)裡,從水中一起來就該過一個新的生活。

──《福音材料267題》

 

【人的四像(或人的義行)】

讀經:以賽亞書六十四章六節

一、人像不潔淨的東西

(不潔淨的人在希伯來原文是不潔淨的東西)

1、人的本性是污穢的。

2、人的心是污穢的。

3、人的思想是污穢的。

4、人的行為是污穢的。

5、整個人都是污穢。所以這裡說我們像污穢的東西。你雖自以為是道德君子,你自己想想看你的心思真乾淨嗎?白衫有一點黑灰就污穢了,你的行為也有污點不乾淨。

二、你的義像污穢的破布(衣服應譯作布)也像破爛的碎布

1、人是污穢的,人的義雖好也是污穢的。從不潔淨裡不能出來潔淨的東西。以髒手拿糖果,結果連糖果也髒了。你周濟窮人,孝敬父母,樂善好施也都帶著污穢,因你這個人就是污穢的。你自命謙卑卻定罪別人,你愛張三卻恨李四,你孝敬父母卻定罪別人不孝,你的義行參雜著污穢,所以你是個污穢的君子。

2、因此聖經在這裡才說人的以都如污穢的衣服。你的義行不僅是污穢的,更是破爛的。破布爛布怎能作衣服蔽體呢?當日亞當自己編樹葉靠行為遮不住他的羞恥,神便進來替他們做衣服。你孝敬父母,你又發脾氣,你的義有多少破洞,朋友們雖是義人,但是你的義都是污穢的破爛的,還是等於零。要發揮破爛兩個字,好福音征服自義之人。

三、人像樹葉漸枯

神在這裡把乾枯帶進來,非常有道理,秋風吹樹葉枯乾了,然後風把牠吹去。

1、所有自義的人都是不得滋潤的人,凡自以為有義的,裡頭都是不得滋潤的,必定越做越枯乾。越做越沒有水分。水分就是神,就是神的恩典。你一直自義,但你裡頭缺少神,缺少神的恩典。

2、人所以乾枯,就是因為和神斷絕了。

3、人和神斷絕,固然是因著罪。但是更叫人和神斷絕的是人的自義。人的罪已夠叫人和神斷絕了,但人有罪而不自認,反而自己覺得自己有義,這自義更足以叫人和神斷絕。

4、因人和神斷絕,人就失去了一切的供應和滋養,所以人就變成一個枯乾的人。

四、人的罪像風將人吹去

1、人既是枯乾的,就很容易被吹走。

2、罪叫人枯乾罪又將人吹走。因為罪一面叫人失去神,一面又帶來審判。一面叫人失去神的供應,一面又帶來神的忿怒。

3、人有罪失去了神,人如果自卑認罪,還能挽回。可惜因著自義,叫人不能自卑認罪所以離神更遠,叫人更覺枯乾,罪所帶來審判也就將人吹去。

五、結論——人得拯救的路

1、要自卑不僅承認自己有罪,得罪神,也承認自己的義在神面前是不能站立的。因自己的義在神面前是污穢的,是破爛的。

2、要悔改歸向神得著神的供應。

3、接受主耶穌作義的救主。主一面在十字架上替我們擔罪,使我們在神面前稱義,並且祂也進到我們裡面,成為我們的義。

──《福音材料267題》

 

【兩件惡事】

讀經:耶利米書二章十三節

一、離棄神

1、神是人生的一切,神也是人所需要的一切。

2、神是人活水的泉源,泉源是供水的源頭。水是解渴的東西,這就是說人生一切的乾渴都需要神來 ,因為神是人解渴的源頭。

3、人離棄了這活水泉源的神。

4、人離棄神不但是一個虧損,還是一個罪。如同作兒女的離棄父母是一個虧損,也是一個極大的罪。所以神在這裡說:人行了兩件惡事,第一件是離棄神。

5、人離棄神是虧損也是罪,所以就有兩面的結果:一面是痛苦一面是定罪。痛苦是環境沒有平安,定罪是心境沒有平安。因為離棄神是虧損是痛苦,所以環境就不安。因為離棄神是定罪所以心境不安,心裡痛苦。

二、自想辦法——即為自己鑿出池子來

1、所有離棄神的都要自想辦法。

2、神是活水的泉源,將水供給進來。人自想的辦法是破裂的池子把水漏出去。

3、具體舉例在什麼事上神是活水泉源,而人自想的辦法是破裂的池子。

1)神在十字架上為我們所流之寶血,就是從祂肋旁裂開流出來的寶血,成為我們洗罪的活水泉源。但是回教佛教叫人立功,修行,或將功補罪之辦法,都是破裂的池子。

2)神所釋放的生命是活水的泉源,能給人行善的能力。但人依靠自己的能力,越用力越枯乾越失敗。乃是破裂的臣子。

3)人生是饑渴無滿足的,神有生命活水能叫人滿足,但人在神之外靠自己的辦法,學問,才幹等解渴都是破裂的池子。

4、結論自想辦法是靠不得的。

三、得救的路

1、要放下自己的辦法。就如撒瑪利亞婦人放下自己的水罐。

2、歸向神就是從自己的辦法中轉過來歸向神。

3、悔改認罪。

4、相信接受基督作個人的救主,因為神今天就在基督裡作個人的救主。

──《福音材料267題》

 

【今世的寫真】

讀經:馬太福音十一章十六至十九節

一、今世像而兒童遊戲

1、在主看來今世的一切都不過像兒童遊戲。

2、雖然主看今世一切都不過像兒童遊戲,但是是人都看今世一切是了不起的大事(這兩點是對比)。

3、因為人對今世的眼光,和主對今世的眼光不同,所以著重點也就有了分別。今世的人是著重今世的事,而忽略了將來的後果。主耶穌卻是輕看今世的事,看今世的事不過是兒戲,主所著重的乃是將來的後果。(本段要很重的發揮,全聖經中只有這一個地方把今世的事,視如兒戲)。

二、福音的舉哀

1、因著主輕看今世的事,而重視將來的後果,所以主來向人傳福音。福音乃是將人的注重點從今世轉回將來,或說福音乃是叫人的眼光從今世轉到將來。

2、人只注意今世的時候,人就不覺得自己的道德問題,人一注重將來,人的良心就發現,立時會感覺自己有罪。

3、所以主的福音,第一就是向人舉哀。舉哀的原因有兩個,第一就是人有罪而不自覺。第二人在滅亡的程途裡而不自知。因此主的福音向人舉哀,要人自覺自知,要人悔改。

三、福音的吹笛

1、福音在消極方面是舉哀要人悔改,在積極方面是吹笛要人歡樂。如果福音只有消極一面的舉哀,沒有積極一面的吹笛,福音就變成福音了。福音所以是福音,乃是因為它的舉哀是為著達到他的吹笛。

2、福音的吹笛就是大喜的信息,通知我們主耶穌是我們的救主,除去了我們的罪,拯救我們脫離滅亡,還賜給我們永遠的生命。這些是應該叫我們歡樂,這些話實在像音樂一樣。

四、人的反應

1、人對主耶穌的舉哀不領會反而說是瘋魔的舉動。以為是發了神經病了。有人聽見,信主耶穌的人,你見證說,這個是罪,那個也是罪,許許多多的罪,就說他們發神經了,瘋魔了,哪知道這就是舉哀。他們若看見人滅亡的可怕,就要傷痛悔不再 醉生夢死的生活了。

2、世人對負福音的吹笛,不接受,倒以為是狂放浪費。主耶穌向他們吹笛,他們倒說主耶穌是貪吃好酒的人。今世的人對基督徒的快樂生活也有批評。基督徒常聚會讚美,他們不接受基督徒吹笛的音樂,而說他們是浪費時間,不好好讀書而去聚會不好好作事而去聽道,他們以為基督徒這樣聚會,聽道,禱告,全是浪費。

五、智慧者的選擇

1、一般人對福音反應,都是愚昧的,這裡要駁前面所說的兩點反應。要和他們算清楚,人有罪將來要滅亡,到底該不該舉哀,另一面主流血賜生命,到底該不該吹笛。

2、結論要有一個智慧的選擇,就是應該注重將來,不注重今世,要基督而不要罪中之樂。福音一舉哀我就捶胸,福音一吹笛我們就跳舞,我以憂傷痛悔的心來應付福音的舉哀,我以歡喜快樂之情來應對福音的吹笛。

3、選擇的結果先是捶胸後是跳舞,開頭是憂傷最終是喜樂。

──《福音材料267題》

 

【二難得救】

讀經:馬可福音五章二十一之四十三節

此段聖經最特別的地方,就是這兩個得醫治的女人都是十二,老年人患了十二年的病,少年人是十二歲,少女剛生下來的時候,那個婦人就患了病,所以聖靈的意思就是二人是一個毛病,兩個人就是一個人,先是小孩之父求醫,主去醫她的途中,又碰到老年女人求醫,老的得醫時,也就是小的得醫時。

一、耶穌來到海邊

馬可福音這樣的故事差不多都是海邊(關於海邊見七十題第一段)。

1、別人的代求——就是說女兒患重病,父親為她代求主耶穌。

2、自己來求——這一點要說明兩個老幼女人,就是指著一個罪人說的,理由是小女孩生時,就是老人患病開始時,老女人患血漏十二年,小女孩十二歲,所以二人就是一人,聖靈將他們的記載調在一起意思就是指著一個人說的,一方面是別人代求,另一方面是自己來求。

3、要衝破擁擠的人群——今天人群中的基督徒滿多,聽福音的人也滿多,大家都擁擠耶穌,把耶穌包圍了。你要求告主耶穌,就要衝破眾人之擁擠。

4、要摸耶穌——(重講擁擠與摸之分別)摸是接觸了耶穌。擁擠是靠著耶穌很近,但還沒有接觸耶穌。今天多人只是擁擠耶穌,卻沒有接觸摸耶穌,甚至牧師,神甫,都沒摸著耶穌,不過是擁擠而已。

5、這裡有一個東西非常不容易講,就是摸耶穌自己,她是摸耶穌的衣裳,認真說,她還沒有直接的摸耶穌自己,她是摸耶穌的衣服。

1)衣裳是把人藏在裡頭的東西,今天一個穿衣的人,你去摸他是,只能摸他的衣裳。

2)衣裳屬靈的意思是指明人的行為說的,所以那女人摸主時,雖然可以說是摸主,但認真說乃是摸主的衣裳,摸著衣裳也就是摸著主所行所為的,福音書裡的故事可以此作主的衣裳,因為那些故事,就是記載主的所行所為,你摸著故事就是摸著耶穌。只要摸耶穌的衣裳,就可以了,你都不必那麼直接摸主耶穌自己,你只要摸著主耶穌所行所為,即可以了。你只要接觸那些故事就能得救。

三、二女象徵一人

1、人在神面前之地位是女人的地位。

2、這兩個女人實在就是象徵一個人。理由(1)他們的問題都是十二年。(2)聖經把他們二人的故事混合在一起記載。

3、年幼女孩患病要死,聖經沒說是什麼病。如果這兩個人就是一個人,就他們的病都是血漏,這是告訴我們說,人一生下來就有血漏。血漏就是從人裡面漏出來的東西,凡從人裡面出來的就沒有好東西。血漏是致人死命的病,所以血漏得醫治,就是快死的人得到活命。

四、拯救的能力

1、要說拯救的能力在於救主的拯救,不在於人行為的修改。人的教導和幫助,都沒有用。「醫生」象徵人的幫組與教導。花盡了所有的,指著自己出代價修改行為,結果只是受了許多苦,花了許多工夫一點也不見好。孔子是醫生,父母,師長是醫生,他們都不能為力。

2、拯救之能力是超凡的。那女人一摸救主,就有一超凡的能力從救主身上出來。信主得救不僅是接受道理,乃是有一超凡的能力,就是神的能力,臨到你身上澆你們得到拯救。

3、拯救之能力在於你摸著耶穌。要摸耶穌不必親眼看祂,親手摸祂,只要摸著祂所行為的就 了。摸著祂怎樣道成肉身,為你釘十字架,從死裡復活,就是摸著祂所行為,也就是摸著祂的衣裳。一摸著祂的衣裳,必定得到拯救。

五、得救的結果

1、脫去罪——二女人象徵一個人先是血漏得醫,那就是脫去罪的意思,血漏就是說,人生來就有罪,凡從人力頭出來的都是罪,現因摸著基督,就從基督身上出來一個能力,叫我們脫去罪。

2、活過來——年幼女孩,在年老女人得醫之後活過來,就是象徵脫去罪以後就活過來。

附注:這一題可以掉進「別人的譏笑」一段(可視時間而定)就是當你信主耶穌時,他們就來譏笑你。

──《福音材料267題》

 

【主的恩言】

讀經:路加福音四章十六至二十二節

一、貧窮的得福音

1、要說人生來是貧窮的,這貧窮不是指著在財物上有缺乏,乃是指著人缺少神,缺少神的福氣,缺少生命和平安,缺少永生和天堂。所以從主來看人完全是一個窮漢。一無所有。

2、主的恩言第一告訴我們有福音傳給貧窮人。主的福音就叫我們得著神和神所賜的福氣,得著生命,得著平安,得享將來的永生,得進天堂。

二、被擄的得釋放

1、人生來就是被擄的。人的祖宗是已經被撒旦擄去,人是從被擄的祖宗生下來,所以一生下來,就在撒旦的手下作俘虜,不得自由。人生有許多事都不能由人自主,因為在人的上頭在人的裡頭。另外有一個勢力,控制人,轄制人,比方有的人,他不願有嫖賭的嗜好,但卻沒法控制。

2、主的恩言告訴我們被擄的可以得釋放。主是神的兒子,他顯現出來就是要除滅魔鬼的作為。祂在十字架上已經敗壞了掌死權的魔鬼,所以祂今天能在人身上除去魔鬼的勢力,將人從魔鬼的權下釋放出來。比方人被土匪擄去了,必須有一個更大的能力把土匪征服了,才能把人從土匪權下釋放出來。

三、瞎眼的得看見

1、人生來瞎眼,不認識神,不認識宇宙的來歷,不認識人生的究竟,不認識人生的結局,不認識魔鬼的圈套。(這幾樣就差不多了)。這一切的不認識,證明人生來失明的。

2、主的恩言說瞎眼的可以得看見。因為主就是光,祂能照亮人的心眼,叫人認識神,並知道宇宙的來歷也叫人對人生的究竟和結局也都能透徹的明瞭,並且識破撒旦魔鬼的圈套和詭計。

四、受壓制的得自由

1、人生來就是受壓制的,人在撒旦的手下不僅是一個俘虜,並且是一個受壓迫的,人所受的壓迫,有身體上的壓迫,就如家庭,事業,學業的重擔,疾病的壓迫。還有心理一面的就如心裡沒有滿足,沒有安息,不愉快,不自然,不自由,這些都是心理上的重擔,這就是說有人雖然身體方面沒有重擔,生活充裕,身體健康,事業,職業,學業盡都如意亨通,但是他的心理上還有良心會感覺自己有罪,怕死亡,地獄以及神的審判,怕神過問他的 ,這是良心的重擔。這樣沒有一個人不在壓制之下。

2、主的恩言說,受壓制的得自由,主能解脫人身體方面的重擔。例如身體的病痛,主能醫治,一切的軟弱和痛苦主能擔當。所以祂說:凡勞苦擔重擔的,可以到我這裡來,我就使你們得安息。主能叫人心理上得滿足,愉快所以祂能除去人心理上的壓制。基督更替人擔當了罪的刑罰解決人良心裡的重擔,叫人良心不再受壓制。許多人怕罪的刑罰,怕下地獄,但一接受主良心就平安了。

五、神悅納人的禧年

1、自從人犯罪以來,人類整個的年日都是悲哀的,災禍的,沒有平安喜樂,自由,光明。人的光景如同前面所說的四點:貧窮,被擄,瞎眼,受壓。

2、主的恩言說,現在是禧年。自從主來了之後,祂的恩言說出了人類的歷史,由悲哀時期變作禧年。禧是快樂幸福,年是時期。自從主來了以後人類的歷史就換一個時代。亞當一墮落人類的歷史就進入悲哀時代。基督一來人類的歷史開始了一個快樂時代。

3、這個快樂幸福時代,就是神悅納人的禧年。亞當的罪叫神棄絕人,定人的罪。但基督來了,祂的救贖叫神不僅赦免人,更進一步在積極方面悅納人。悅納包括:神使人與祂相合相安,把從前人和神出的事解決了,並且喜悅人。

4、結論

主的恩言裡叫我們得著六件東西:(1)福音(2)釋放(3)看見(4)自由(5)禧年(6)神的悅納。

六、如何接受主的恩言

1、承認主所說的光景。就是承認我們是貧窮,被擄,瞎眼,受壓,悲哀的。

2、相信主的話:就是相信福音,福音所帶來的是釋放,看見,自由,禧年,神的悅納等候。相信就是照主的話來接受,再把路加福音四章十八,十九節的話說給大家聽,主怎樣說你怎樣信就是了。

(這一題可講一周)

──《福音材料267題》

 

【有自由】

讀經:約翰福音八章三十二節,三十四節,三十六節。

開場白:今天的人都講自由,我們今天也來看看什麼是真自由。

一、所有犯罪的人,都是罪的奴僕

1、奴僕是是受轄制的,是不自由的,所以犯罪的人都是罪的奴僕,都受罪的轄制。

2、今天那些就講自由的人,也都作了罪的奴僕。(人打牌,吸煙,跳舞,受各種嗜好的轄制,。就是作罪的奴僕)。

二、真自由

1、不能脫罪就是不自由,能脫罪才是真自由。

2、今天許多人身上都沒有真自由,因為都有罪的捆綁和壓制。

有的人實在覺得受罪的捆綁想要脫罪,但卻做不到,所以沒有真自由。

三、真自由在於主

1、主有真理。只有主能叫人認識人生的實際,只有主能叫人知道人生的究竟,也只有主能叫人認識神,因為神是自由的源頭。

2、主為人擔罪而死,從死裡復活,所以祂能使人的罪得著赦免,祂也能叫人脫離罪惡。主的血使人的罪得到赦免,叫人沒有良心的控告,主的生命使人脫離罪的捆綁,所以才有真自由。

四、如何得自由

1、凡要得著自由都得承認自己是罪的奴僕。

2、接受主和祂的救贖。祂的救贖有寶血和生命,祂的血能叫人的罪得到赦免,祂的生命能使人脫離罪的捆綁。

──《福音材料267題》

 

【死在罪惡中】

讀經:以弗所書二章一節

一、死的意義

1、失去了功能(如行善無力)

2、失去了感覺(犯罪沒有知覺)

二、死的事實

1、這一段就是講人今天的光景,人的光景就是行善無能力,犯罪作惡無感覺,整個作人的功能,無論對神對人,都失去了。對神不虔,對人不義,沒有虔與義的能力。

2、舉例證明死的事實。證明行善無力,作惡沒有感覺。

三、死的來源

1、死是從罪來的。

2、所有犯罪的人都是在死裡的人。

四、死的結果

1、死是靈先死。

2、這個靈裡的死灰產生一個後果,叫人的身體也死。

3、還會叫人的靈魂下到陰間受痛苦。

4、到天地末日還會叫整個人連身體帶靈魂都到火湖裡受第二次的痛苦,也就是永遠的痛苦。

五、如何脫離死。(內容從略)

──《福音材料267題》

 

【人的問題】

   一、人的來源

讀經:使徒行傳十七章二十四至二十九節

         1.人的來源就是神。因為人是神所造的。

         2.以人身體構造的奇妙,證明人為神所造。附帶駁進化論之無稽。

         3.以人身體的化學成分,證實聖經所說人是神造的。因聖經記載人是用土造的,而人體的化學成分與土一樣。講時要說明人身體生活的各方面,是在奇妙到極點,絕非進化演變而成。

         4.結論說有人就有神,有你我就有神,所以有人就證明有神。

注:本體的標題為「人的來源」,其重點為證明有神。

  二、人的性情

讀經:耶利米書十七章九節; 福音七章二十一至二十三節;羅馬書七章十四節,十八節;創世紀八章二十一節。

         1.凡物都有其性質,因為人是活的,所以在人身上的性質就變作住情了。物質所以是在於其性質,人的所是在於人的性情。換言之死物在於性質,活物在於性情,所以我們要研究人的問題,不能不研究人的性情。

         2.人的性情如何?是好?壞?善?惡?

         3.先看中外聖賢如何說法,有人主張人性是善,也有主張人性是惡的。

         4.用聖經證明人性是惡的。在說人類性惡時,要說人當初受造時是性善的,以後因為罪進來人墮落了,所以人的性情變惡了。惡性是從撒旦來的,玷污了善性也勝過了善性,所以今天人的性情可以說是惡的,要引證聖經的話講說清楚。

         5.結論:人性是惡的。

  三、人的行為

讀經:羅馬書三章十至十八節

         1.人所行的是根據人所是的。人所是的是人的性情,人性既是惡的,人所行的就也是惡的。

         2.要講人種種的惡行,最好根據羅馬書所講的罪,加上一點摸人感覺的話,叫人覺得實在是個罪人。(有時可挑出幾樣罪,例如:說謊,偷盜,犯姦淫等要講得透徹利害。先講理論,再舉例證明,有時可以帶著表演。不能輕描淡寫,要將人頭的罪挖出來,描寫人犯罪的光景,使人有罪的感覺。

  四、人的需要

讀經:約翰福音三章三節;耶利米書十三章二十三節;希伯來書九章二十二節。

         1.人的需要是根據人的情形。人的性情是惡的,行為是壞的,所以需要解決惡性和惡行。

         2.歷代聖賢人生哲學家都發現人敗壞的情形,也常想盡辦法來解決。人的辦法不是修改自己就是立功立德。修改自己有 性情上的需要。立功立德是應付行為上的需要。

         3.人修改自己或立功立德都是無用的。

               (1)人的修改不能把人的惡性改變,正如豹能去斑點,古實人不能改膚色。

               (2)立功立德的理論根本就不對。那位行善是人生的本分義務,不能稱為功德,更不能遮蓋從前所犯的罪。就如殺人後不能以立功免罪。

         4.人需要救法,這救法包括兩面,一面就是需要把人的惡性換掉。惡性是改不了的,必須更換。另一面人的惡性也需要一個拯救,就是消除罪案將罪贖去。

         5.神的救法是

               (1)叫主耶穌為我們流血贖罪解決罪行。

               (2)並重生我們,叫我們得著一個新的生命,就是神的生命,代替原有的惡性。

  五、人的救主

讀經:使徒行傳四章十二節;提摩太前書一章十五節;路加福音二章十至十一節,十九章十節。

         1.人既需要前面所說的救法,人就需要一位元救主,因必須有一位救主,才能完成這個救法。

         2.歷代聖賢,人生哲學家,宗教教主,沒有一個人自稱是救主,他們不過是教主,不過是教導人的。

         3.惟有耶穌基督自己說是救主,聖經也說祂是救主,歷代千萬基督徒也見證祂是救主(重重講)

         4.祂是神成了人來作我們的救主。祂既是神就無所不能,祂能為人贖罪救人脫罪。

  六、人的拯救

讀經:馬太福音二十章二十八節;彼得前書二章二十四節;約翰福音十二章二十四節;彼得前書一章三節。(這一題乃是講十字架)

         1.救主既是要救人,就必須為人成功拯救。

         2.歷代聖賢人生哲學家,宗教教主,都沒有說他為人成功什麼拯救。

         3.救主就是野獸。祂親自說祂是為人成功拯救,為人捨命為人贖罪。(這一段要重講十字架)。祂掛在十字架上就是要擔當我們的罪。十字架乃是神預先為人定規的救法,到基督來地上時,神就把眾人的罪都歸在祂身上。

         4.救主不只說祂要捨命為我們贖罪,還說祂死是把生命釋放出來,叫人因著祂的復活得著祂的生命,就是得著重生。

         5.基督的釘十字架流血和基督的死而復活,就是我們的拯救,簡單說就是基督的血解決罪行,基督的生命解決罪性。

  七、人得救的途徑

讀經:使徒行傳二章三十七,三十八節,三十一節,十章四十三節;約翰福音三章三十六節;羅馬書十章八至十節,十三節。

         1.救主和拯救都有了,就需要人來接受。

         2.人要接受救主而得著拯救,人就必須承認自己的性情是敗壞的,行為是邪惡的,所以人就需要悔改。悔改是將心思意念轉向神,包括恨罪,認罪,棄絕罪,脫離罪。

         3.人一悔改,接著第二步就是相信。

               (1)相信不是由於遺傳,別以為父,祖父是牧師,長老,你就得救了。

               (2)相信不是入教領洗。

               (3)相信不是通道。

               (4)相信不是贊成。

               (5)相信也不僅是承認,光承認耶穌是救主為你釘十字架還不夠。

               (6)相信乃是接受。接受乃是吃下去,喝下去。聖經以吃喝比作接受,例如吃生命糧,喝生命水。聖經把神的拯救比作筵席,赴席的是帶口來吃喝,吃喝就是接受。別人不能替你接受,你三代信主,甚至你自己也領了洗也信了道路,這些都沒有用,必須讓主耶穌進來才可以。贊成,承認都沒有用,非要把主耶穌當做餅和水吃喝進來不可。

         4.你既悔改相信主耶穌,你就必須求告主耶穌向祂禱告,跟著裡頭的感覺來禱告,不要作禱告的文章,裡頭感覺罪就你認罪;裡頭感覺什麼罪,你就認什麼罪。

  八、人得救的證明

讀經:約翰壹書五章十二至十三節;約翰福音六章四十七節,三章十八節;使徒行傳十章四十三節;約翰壹書三章十四節。

         1.人無論得著一個什麼重要的東西,是沒有不知道的。救主和祂的救恩是極大的,人得救了,自己不能不知道,如果得著救主和祂的救恩而不知道,這是不對的。

         2.人怎麼能知道自己得救了,或者說得救有何證明呢?有兩面的證明,一面就是神的話,神的話就是一個得救的證明,神的話說信子的有永生,你信了主耶穌就有永生。你若沒有永生,不是你說謊,就是神說謊。神的話說信就得赦免,那麼你的罪得赦免了沒有?又說人有了神的兒子就有生命,你有沒有神的兒子呢?如果有了神的兒子,定規有神的生命。

         3.另一面的證明就是生命和生活的改變,你一接受主得到主的生命後,你的生活必有改變,從前喜歡打牌看電影等,今則厭惡。

四、不要憑感覺,因為感覺不可靠。有了改變就可以,不要去重感覺,只要有生命的改變,就證明得救了(就如口袋裡有錢是事實,不必專靠感覺。)

  九、人得救以後

         1.對付罪。

         2.奉獻。

         3.要禱告讀經。

         4.要常聚會和基督徒有來往。

(有時還得附帶講一點受浸。)

──《福音材料267題》

 

【人生的鎖鏈】

人生有一條鎖鏈,共有四環:

  一、罪——第一環

         1.人是生在,長在,活在,混在罪中。

         2.要舉例證明人罪惡的行為。「」「」「」「」「」「」「」

  二、死——第二環

         1.死是從罪來的,所以與罪連環,人犯罪多就死得快。

         2.死有四步。

               (1)靈死:缺乏道德觀念,對神不認識。

               (2)身體死。

               (3)靈魂下陰間。

               (4)天地末日身體,靈,魂再合在一起,全人被仍在火湖裡。

         3.人今天是活在死亡中,不是天天活,乃是天天死。

  三、審判——第三環

         1.人一生所行所為的過犯和不義,不能一死了之,總得受審判。

         2.神說人將來要受祂的審判。

         3.將來的審判是在人死了以後。人的死不是人生的結束,乃是人生第二段的開始。

         4.將來的審判是至公,至義,是白色大寶座前的審判。

         5.將來的審判是照人今天的行為。

         6.在那一個審判裡除了信主耶穌的人之外,沒有一個不被定罪的。

  四、地獄——第四環

         1.今天所有犯罪的人,被判罪後都得坐監牢,宇宙是神管理的,人犯了神的律法,也得坐神的監牢。宇宙的監牢就是地獄。

         2.神將來審判人之後,把一切犯罪的人都扔到火湖裡去。火湖就是平常所說的地獄,要形容地獄的痛苦。

──《福音材料267題》