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軟弱的人生綱目與靈訓要義

 

【米非波設】

讀經:撒母耳記下四章四節,九章全章,十九章二十四節至三十節,二十一章七節。(這一篇不光是福音,也是愛主的信息。請參看「大衛和米非波設」一書。

一、人的地位

1、米非波設一生下來就是大衛的仇家,該被大衛殺死。因為大衛在地上惟一的仇敵就是掃羅王。(米非波設之祖父)

2、我們一生下來就是神的仇敵——大衛是一國之王,預表神是宇宙之王。我們的始祖亞當,是神的仇敵,正如米非波設的祖父掃羅是大衛的仇敵一樣。不必等到我們作反對神的事,我們才是神的仇敵,我們一生下來就是神的仇敵了。

二、人的光景

1、米非波設是瘸子,不能走路,大衛要殺他是很便當的。

2、我們生來是神的仇敵,個個都是瘸腿的,不能力功立德,也不能行善,想要孝敬父母,作君子,卻沒有能力。瘸腿就是缺德,缺愛,缺忍耐,缺能力……。所有缺欠,都是因為瘸腿。

三、人的心境

1、米非波設的心境,是懼怕的,因為他是掃羅的孫子所以怕大衛殺他。

2、人今天的心境也是如此,一直以為神要來審判人,定人的罪,把人拖入地獄裡去,叫人滅亡。

四、人的行動

1、米非波設雖然沒有褪,卻能逃避大衛。

2、人雖無力行善但逃避神卻有能力,就是人得著神之後,也仍有逃避神的行動。

五、神的尋找

1、大衛要尋找掃羅家有沒有人。米非波設就誤會大衛,以為大衛要報仇, 乃是要施恩。

2、人誤會神以為神要審判人,哪知道神是施愛於人。神問說亞當家還有人嗎?神不是來報仇,乃是來尋找米非波設所預備的人類。米非波設逃,大衛找。人逃,神找。神關心人要施愛於人,所以才尋找人。

六、神的救恩

1、大衛因著和約拿所立的約,就保存米非波設的生命也恢復米非波設的產業,還和他一同坐席吃喝快樂。

2、這都是與預表因著和基督所立的約,就救我們免去滅亡,恢復我們在亞當裡所失去的產業,同時也叫我們和他一同吃喝快樂。

七、接受救恩的路

1、米非波設什麼都不要作,只白白接受大衛所施的一切恩惠。

2、我們今天接受神的救恩,也是白白的接受。神因著基督所立的約,就施恩給我們。

3、米非波設從接受大衛的恩典以後,就只看大衛桌子上的豐滿,不再看桌子底下的兩條瘸腿了。照樣,我們從得救後,只該刊神的恩典,不該看自己的光景,何時看自己的光景,何時就發現自己是瘸腿的人,而叫自己灰心。所以凡看自己瘸腿的,都是不認識救恩的人。

八、救恩的穩固

1、撒母耳記下二十一章七節,說到大衛要從掃羅家交出七個人來,但是大衛因與約拿單立過約,所以就不交出米非波設來。這是說到你的穩固,人一次得救,就永遠得救。

2、神今天因和基督所立之新約就不再把我們交給死亡。

──《福音材料267題》

 

【癱子得救】

讀經:馬可福音二章一至十二節

關於選福音材料要注意下列數點:

①選這段聖經為福音題目時,千萬不要標「癱子得醫」因為人會誤會是病得醫治,而不想是靈魂得救的問題。

②用得醫之故事傳福音,不要到馬太福音去找,因為馬太是給我們看見主耶穌作君王,彰顯權柄,不重在服事人。其所記之方式,不宜作福音材料。所以你用主耶穌所行的神跡奇事作福音材料時要到馬可福音去找。如傳生命福音要熬約翰去找。如傳罪得赦的福音,要到路加去找。

③福音書裡的神跡,表明看是主醫治身體,實際是主救那個人。所以福音裡一切神跡奇事,都當看作是得救之象徵。

④採用約翰福音時,標題要深一點,因為是關乎生命。但採用路加馬可時,標題越通俗越好,且講法也要通俗淺顯。

一、人生來癱瘓

在福音書裡人身體上的毛病都象徵生命上的毛病,所以這個癱瘓也是生命的癱瘓。

1、人在神面前寸步難行,無論是討神喜歡,遵行神旨意行好為善都是癱瘓無力。

2、舉實例證明人在善事上癱瘓,明知道該作好,卻不能作好,明知道該行仁義,但仁義不來(一開頭即摸人感覺)。

二、耶穌來了

1、馬可福音第二章說,耶穌進迦百農(乃是一個卑賤之加利利地,也是癱瘓人所在之地。我們所在之地就是卑賤的地方,也是生來癱瘓的人所住的地方。

2、耶穌進了迦百農,是到房子裡,不是到街市上。基督教就是房子,長老會,浸信會……就是房子,來到信耶穌的人家裡,這個家就是房子。

三、來就耶穌

1、耶穌來了是救我們,但我們還要來就祂。雖然祂來到房子裡,卻受了房子的包圍,所以我們還得想辦法接近祂。

2、凡來就耶穌的就得衝破了祂的包圍,什麼是包圍,就是祂所在的房子。基督教的基督徒就是耶穌的包圍,雖然基督教裡有基督,但是基督教的 和基督徒卻把基督包圍得補課開交。你這樣責駡,聽眾一定點頭,他們從前就是不佩服基督教的團體和基督徒並基督教的家庭。你這樣一講,聽眾一定喝彩說對,這福音聚會就開了,人就在那裡得救了。講道時要懂得人的心理,別以為這麼責駡基督教的團體和基督徒他們就不服了,有時他們倒服了。就如宋尚節博士講道大大責駡西教士,西教士反而蒙了拯救,聽道的人也得救了,因為是罵罪惡,並非罵人的本身。基督是受房子的包圍,基督教的學校,醫院,基督教的家庭……雖然有基督在其中,但是他們卻把基督包圍起來,叫人難就近基督。

3、衝破的方法

1)要超越——房子把耶穌包圍,他們卻爬到房頂,(如撒該爬上桑樹)超越基督教的學校,醫院,教徒,家庭。

2)要拆通屋頂——要把基督教的團體拆光,拆透了就見到耶穌。

4、要把自己和自己的光景都擺在耶穌跟前,這就是癱子把自己連他的褥子,一同擺在耶穌跟前。如果你要來就近耶穌也得這樣。

四、耶穌的拯救

1、癱瘓的人只知癱瘓之結果,不只癱瘓之原因。我們都知道行善無力,在善事上癱瘓了,但我們不知癱瘓的原因。

2、癱子不知癱瘓的原因,主卻知道。他一來就主得醫,主不是先醫病乃是先說你的罪赦免了,因為癱瘓的原因是因為罪。所以朋友你要人生不癱瘓,就得先解決罪的問題。

3、癱瘓得醫治在於罪得赦免,我們得救也是在於罪得赦免。(要摸人感覺)。你的良心不感覺虧欠嗎?你不覺得有罪嗎?你不該先注意行善的能力,更得注意不能行善的原因,所以你該注意罪得赦免的問題。

4、只有神能赦免人的罪,因主耶穌是神,所以祂也能赦免人的罪,當時主說你的罪赦了,他們就講論紛紛。今天雖然基督教裡有基督在其中,但他們還不知道基督能赦罪,連他們自己的罪業沒有得赦免。在此又要責駡基督基督教的牧師,長老,他們是文士天天講聖經,卻不知道主能赦罪,連自己的罪還未得赦免。

5、赦罪的證明是癱子起來拿著褥子走了。人一接受主耶穌,他的癱瘓就得醫治,就能起來行走。本來是褥子托著他,現在就能拿著褥子走,本來是褥子擺佈他,現在就能叫褥子聽他的話。在主耶穌那裡沒有難事,到底赦罪容易呢,或是拿褥子起來走容易呢?在主都是容易的事,但文士紛紛議論說,赦罪太難了,誰有權柄赦人的罪呢?拿褥子起來行走更難了,如果說拿褥子起來行走,他不起來行走怎麼辦。

五、得救的結果

1、這個人不只罪得赦免,這人是起來行走。一個人一就近主耶穌得到拯救,不但內心得到平安,並且外面也有行走的能力。

2、一個人就近主耶穌得到拯救,就能榮耀神。

──《福音材料267題》

 

【軟弱人的需要】

讀經:約翰福音五章一至十節,二十一節,二十四至二十六節

一、耶穌來到耶路撒冷

1、耶路撒冷是平安的根基,是神的所在,是大君的京城,是應該有平安,快樂,尊貴的地方。

2、耶穌到這裡來的時候,是一個節期,節期是人歡樂的 ,人在節期該有快樂。

3、耶穌來的那一天是安息日,安息日是人有安息的時候。這三點歸納起來,就是說此時該是人有平安快樂享受的時候。

二、耶穌遇到一個軟弱的人

1、地方和時候,雖然都是該快樂的,但是主耶穌所遇到的人都是痛苦的,hi躺在那裡又病痛的。

2、痛苦軟弱的原因,乃是因為有病。這人因病而弱就是象徵人因著有罪,而有了死的軟弱。罪帶進死來,而死是最高的軟弱,因為軟弱到極點就是死。

3、軟弱人的痛苦,不光是在於有病,更是在於他知道該怎樣作,而無力去作,這就是說人今天的痛苦,還不僅在於人有罪而軟弱,更是在於人知道該行善而不能行善。

4、在這個軟弱人的跟前有一個救治的辦法,就是池子的水。水動時先下去的人,就可以治好,但是雖然有這個辦法也知道辦法很好,卻無力照辦照行,這就是象徵說在有罪而軟弱的人跟前,雖有行善作好的辦法,卻無力照辦照行。(史伯克弟兄把這三十八年的痛苦比作以色列人在曠野三十八年,以色列人領下律法來,一共癱瘓了三十八年。

三、主的拯救

1、主的拯救是軟弱的人所未期望的。他所有的注意力,都集中到池子裡的辦法,所以主的拯救是這軟弱人所沒有期望的。

2、主的拯救是主來找他,不是他去找主,主來問他說,你要痊癒嗎?不是他向主求醫,乃是主要醫他使他得救。

3、主的拯救,就在主的話裡。主一點不用別的辦法,只有一句話叫他起來,他就起來了。今天主救我們也在於一句話,你接受主的話就得救了。(在這裡要引用有關得救的經節,比方「信的人有永生」等)。

4、主的話所以能給人拯救,乃因主的話中有生命。軟弱的人所以軟弱,因軟弱裡面有死亡。死亡之醫治在乎生命。主的話中有生命。人一接受主的話,死亡就得醫治,軟弱就變剛強。

5、主的拯救在於主的生命,在人看,這人是在病弱中,但主看這人是在死亡裡。所以主說:「死了的人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了」。祂能叫人活,像神能叫人活一樣,主的救法乃是給他生命叫他活。

四、主拯救的能力

1、主的拯救不只能叫他起來行走,還能叫他拿著褥子行走。以前的褥子就死電影院,酒壺,紙煙,麻將。

2、主不只叫軟弱人能剛強起來,並且剛強到一個地步,能勝過各種的嗜好。

五、主拯救的結果

1、有平安,這人雖在安息日,卻躺在那裡沒有平安,沒有安息,但一起來行走,就有安息,平安了。

2、有快樂,得到生命才有真快樂,才真是過節,人一得救就是過得救節,享受救恩之樂。

3、有了神的同在。有神作你的同伴才是到了耶路撒冷。

──《福音材料267題》