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白白恩典綱目與靈訓要義

 

【恩典的揀選】

讀經:羅馬書九章十至十三節(恩典是福音揀選也是福音)

一、神的救恩不在乎行為

這篇福音是重在改正人重行為的錯誤觀念

1、先指出每一個人的觀念總以為人的行為在神面前能算得數,也以為人的行為能蒙神悅納,差不多一切的宗教,都想要靠行為得到神的報應。

2、聖經的啟示給我們看見神賜給人救恩,一點不在乎人的行為,所以聖經的啟示和人的看法是相反的。要說雅各的故事。雅各是一個得救的人,莫說他還沒有行出來,即便在他還沒有生出來以前,神就老早定規把救恩賜給他,這證明神的救恩不在乎人的行為。

二、神的恩典是白賜的(羅馬書四章四節)

1、要說恩典不需要代價。

2、要說行為需要代價,行為需要花力氣。

3、行為和恩典兩相抵觸不能並行,這就是說有恩典則不要行為,有行為則不要恩典。

三、救恩完全是恩典

1、要說救恩完全是神的恩典,是神白白賜給人的一個東西。

2、要說救恩包括赦免,稱義,得生命,過聖潔的生活,得天上的產業和永遠的福氣。這一切都是救恩裡的成分,也是神因著恩典白白賜給人的。

四、神的揀選

1、神的揀選是為著神的救恩,凡得著神救恩的人都是神所揀選的人。揀選是手續,救恩是目的,所以神的揀選是為著神的救恩。

2、救恩的恩典,揀選也是恩典。要引證雅各的例子,雅各是神所拯救的,也是神所揀選的,完全出乎神的恩典,不在乎他的行為。

五、接受神的揀選

1、神的揀選是藉著福音給我們知道的。神藉著福音通知我們說:神已經揀選了我們。

2、相信福音就是接受揀選,棄絕福音就是拒絕揀選。神現在給你聽見福音,就是神伸出手來揀選你這個人,現在的問題,你是相信或棄絕。

3、相信福音必須悔改,認罪,接受基督作救主。

4、所有接受基督的人都是蒙揀選的人,也都是得救的人。

──《福音材料267題》

 

【恩典救贖與稱義】

讀經:羅馬書三章二十四節

一、恩典

1、恩典是神愛心的表示和舉動。

2、恩典是神白白賜給我們東西或白白為我們作事。

3、神救我們,稱我們為義,都是白白的。他白白的為我們作事,也白白的給我們東西。

二、救贖

1、救贖是神公義的需要,神的公義要求神為我們成功救贖。

2、神的救贖是藉耶穌基督釘十字架成功的。

3、基督十字架的死滿足了神公義的要求,使神的恩典能白白的臨到我們。

三、稱義

稱義是神的恩典照著神的義所給我們的救恩,所以稱義 神的恩典義,兩全在我們身上。神的愛叫祂對我們有恩典,神的義叫祂為我們成功救贖,所以神就能算我們為義,使我們得救。

──《福音材料267題》

 

【神的施恩座】

讀經:羅馬書三章二十五節

(挽回祭在原文為施恩座。經文讀到「要顯明神的義」就可以了)。

一、神設立耶穌作施恩座

1、舊約會幕最裡面的至聖所乃是神與人相會的地方。在至聖所裡有一個約櫃,約櫃裡有十條誡的法板,十條誡就是說到神公義的要求,這是表明說人要到神面前必需滿足十條誡的要求。但是人實際的光景,不但不能滿足十條誡的要求,反而破壞了十條誡,所以按著十條誡,神必須定人的罪。但是神的心乃是愛,愛叫祂向人施恩。雖然祂的義就是那十條誡所要求的,要祂定人的罪,但是祂的愛卻要施恩於人。在這裡祂的愛和祂的義就發生了衝突不能兩全。

2、神為著叫祂的恩愛和祂的公義能夠兩全,所以就設立耶穌作祂的施恩座。

3、耶穌基督是神的恩愛所賜給我們,卻照著神的公義為我們流血贖罪。因為祂的血滿足了神公義的要求,使神的恩愛能臨到我們身上,所以祂就成了神的施恩座。

4、在舊約,施恩座是蓋在約櫃的上面,把約櫃裡的律法完全掩蓋了,這就是說耶穌基督和祂的救贖,將神公義的要求完全滿足了,使神在人的身上再沒有要求了。

二、是憑著耶穌的血

1、舊約約櫃上面的施恩座灑著贖罪的血,每年以色列人在贖罪節時,大祭司都要把贖罪的血帶到至聖所灑在施恩座上,神就在施恩座上向人顯現與人相會,人也就在施恩座前遇見神,從神得到恩惠。施恩座下有公義的律法,施恩座上面有贖罪的血,公義的律法向人 要求,但因有了施恩座上面的血,施恩座下面律法的要求便滿足了。

2、耶穌基督的血在新約裡也是在神面前為我們滿足了神公義律法的要求。有了耶穌基督的血,神公義的律法就不再向我們有要求了。因此耶穌基督的血為神的恩開了一條路,使神能施恩給我們,而不至於陷神於不義。所以神設立主耶穌作施恩座,乃是憑著祂的血。

三、藉著人的信

1、神的公義已經為我們成全了一切,使我們能得到神的救恩,但需要我們接受這個救恩。我們的接受就是敞開我們的心,來相信基督和祂的救贖。

2、信不是僅僅的贊成,承認,乃是用心靈來接受取用。

四、要顯明神的義

神在基督身上因信耶穌得蒙救贖的人,不僅得著神的恩,更得著神的義。因為基督已經成功了救贖,祂的血已經滿足了神公義的要求,所以今天我們信基督和祂的救贖,神按著祂的義就必須赦免我們,稱我們為義。神如果不赦免我們不稱我們為義,就不僅是神不恩了,更是神不義了。所以祂今天因著我們相信基督而赦免稱義我們,不僅顯明祂的恩也顯明祂的義。

──《福音材料267題》

 

【工價與恩典】

讀經:羅馬書四章四至五節

一、工價是該得的

1、工價是用工作賺來的。

2、工價是按著公義的。

二、恩典是白得的

1、恩典不需要工作。

2、恩典是白賜的。

三、工價叫我們被定罪

1、我們在神面前的行為就是我們在神面前的工作,我們在神面前不作別的,只犯出罪來,所以我們在神面前只作了罪工。

2、我們的罪工所應當得的工價就是死,所以聖經說:罪的工價乃是死。

四、恩典叫我們得稱為義

1、恩典是因著基督的救贖給我們的,基督的救贖已經滿足了神公義的要求能叫神賜給我們的,基督的救贖已經滿足了神公義的要求交神賜恩給我們。

2、恩典既因基督的救贖賜給我們,就叫我們被稱為義。

──《福音材料267題》

 

【罪顯多恩典更顯多】

讀經:羅馬書五章二十節

一、罪的顯多

1、人是有罪而犯罪的。

2、人的罪是顯多的。

3、舉實例證明人的罪是如何逐漸顯多,年歲越大就越會犯罪。

二、恩的顯多

1、神不只有恩,並且神的恩是多的。

2、我們的 罪越多,神的恩就越多。

3、一切顯多的罪,都需要顯多的恩來解決。

三、如何受恩脫罪

1、雖然罪叫恩顯多,但我們卻不可一直留在罪中濫用恩典。

2、要承認自己有罪該受罪的刑罰,需要恩典來拯救。要承認自己受罪惡權勢的轄制,需要恩典來解脫。

3、要接受耶穌基督和祂的救贖。

──《福音材料267題》

 

【恩典藉義做主】

讀經:羅馬書五章十七節,二十一節

一、恩典的意義

1、恩典不僅是神對待人的一個作為,也不僅是神所賜給人的一個東西,恩典乃是一個有性格的活物。

2、就表明來看恩典是神的作為和神所賜給的東西,其實恩典的本身乃是神和神的生命。

二、恩典的權能

1、恩典不僅叫人得到神的赦免稱義和悅納,恩典還在人裡頭作一個權能的源頭。

2、因為恩典就是神和神的生命,所以恩典的權能就是神的權能。

三、恩典藉義掌權

1、神雖然願意向人施恩,但是因為人有罪,神的義便來定人的罪,使神的恩不能臨到人身上。但在另一面神卻按著祂的義叫主耶穌為人成功救贖,滿足了祂義的要求,所以就叫神的恩能因著祂的義,也照著祂的義,也藉著祂的義而臨到人身上。

2、今天神施恩給人,不但不會把神陷於不義,反而越發彰顯神的義,所以神的恩今天能藉著神的義在人身上施展它的權能,這就是恩典藉著義做主。

四、恩典掌權的結果

1、恩典不只叫人得赦罪脫罪,並且叫人得著永遠的生命。

2、恩典不只叫人得著生命,還叫人在生命中作王。這樣說到兩面的作王,一面恩典作王叫我們得著生命,另一面我們得著了生命能在生命中作王。

五、如何得著恩典(內容從略)。

──《福音材料267題》

 

【罪的工價與神的恩賜】

讀經:羅馬書六章二十三節

一、罪的工價

1、犯罪是一個工作,人的一生就是專做犯罪的工作。

2、凡是工作都有工價,沒有一個工作是白作的。工價是該得的,所以人作罪的工也該得罪的工價。

3、罪的工價就是死。

4、舉例說明人如何犯罪,人如何得著死。有的人天天打牌,就死得早一點。有的人甚至死在牌桌上。

5、罪的工價所得到的死,不僅是指著今生(身體)的死,更是指著永遠(靈魂)的死。

二、神的恩賜

1、恩賜乃是禮物的意思,神的恩賜就是神的禮物。

2、禮物是白給的,也是白得的。神給我們的恩賜,既是一個禮物,就不需要作工來換取,因為不是一個工價乃是一個禮物。

3、神白賜的禮物就是祂的生命。所以這裡說,神的恩賜在我們的主基督耶穌乃是永生。

4、神這個永生的禮物,是在基督耶穌裡賜給我們的,神是把祂的生命裝在基督耶穌裡賜給了我們。所以我們得著主耶穌,就是得著祂裡頭的禮物。

5、這一個禮物生命不僅叫我們今天能活在神面前討祂喜悅,還能叫我們將來與神同在享受天堂永遠的福氣。

三、如何免去罪的工價,而得著神的恩賜。

1、承認自己有罪是必死的。

2、相信耶穌基督作你生命的救主。神的生命在祂裡面,你要得著神的生命,你就必須接受祂。如同茶水裝在杯裡,你要得著茶水,就必須接受茶杯。

──《福音材料267題》

 

【得救本乎恩】

讀經:以弗所書二章八至九節

一、得救的意義

1、得赦罪和脫罪。

2、得著生命並復活過來。

3、得著升天超脫。

二、得救的源頭

1、神的恩。

2、恩是出乎愛,恩是一個作為,愛是一個心意,恩的作為是出乎愛的心意。

3、恩是白給的,不要代價。

4、所以得救不是出於行為。

5、因為是本乎恩,不是出於行為,所以是本乎神,而不是出於自己。

三、得救的憑藉

1、不是藉著行為。

2、乃是藉著信。

3、恩是賜給,信是接受。有了賜給的恩,加上接受的信,得救才能成全。

四、得救的結果

1、叫人免去自誇。因為不是出於人的行為,更不是出於人的自己,所以不能自誇。

2、叫人以神為誇耀。

──《福音材料267題》