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合一(倪柝聲) 今天我們所要提起的問題，是基督徒的合一。我們曾看過基督的身體，乃是彰顯在地上的一件事。保羅告訴哥林多的人說：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；」保羅下面又接說：「基督也是這樣」(林前十二12)。保羅不是說基督和祂的教會也是這樣；保羅也不是說基督和祂的子民也是這樣；保羅是說基督也是這樣。換一句話說，頭是基督，身體也是基督，肢體也是基督。所以他說，身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。而不是說基督和祂的教會也是這樣。這一句話，明顯的給我們看見元首、身體、肢體，都是基督。 當保羅在往大馬色的途中遇見光的時候，主對他說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」掃羅問祂說：你是誰？主說「我就是你所逼迫的耶穌。」這一個「我」在天上。一個在地上拿大祭司的文書的保羅，怎麼能逼迫在天上坐在父右邊的拿撒勒人耶穌？在這裏，我們就看見說，這個就是基督身體的合一。頭、身體，肢體，都是基督。所以掃羅在地上逼迫教會，主不是問他說：你為甚麼逼迫我的教會？你為甚麼逼迫我的子民？主乃是問他說：你為甚麼逼迫我？因為你這樣作，就是逼迫我。換一句話說，基督與教會是合而為一的。 【合一是今天在地上的事】這一個基督明顯是在地上的；因為這一個基督是可逼迫的，是能逼迫的。所以，基督的身體這一件東西，乃是在地上的。哥林多前書十二章所說的「基督也是這樣」，這一個身體，乃是在地上的。這裏所說的身體雖然是一個，肢體卻有許多；肢體雖然是許多，不過只有一個身體。這乃是地上的，因為是可逼迫的。掃羅是逼迫在地上的身體，而主說這是逼迫我，這就是說，我是在地上的。 「這一件事極為重要。基督的身體乃是一個；人只有一個身體。所以，身體合一這件事，不是等到天上才彰顯的；身體合一這件事，乃是在地上就得彰顯。在地上，身體就是合而為一的。哥林多前書十二章給我們看見基督身體的事，裏面就有一句話說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」(林前十二22)。這明顯給我們看見，基督的身體是在地上的東西。因為如果是在天上的，說喜樂，說得通；說受苦，就說不通。你不可能說，身體在天上受苦。一個身體受苦，全體就都受苦，這明顯是在地上的。只有在地上，才有一個肢體受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身體的合一，不是將來在天上的事，乃是今天在地上的事。 主耶穌在約翰福音十七章的禱告，是在那裏求教會在地上合一。祂說：「使他們都合而為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面；叫世人可以信你差了我來」(21節)。從第二句話「正如……」到「使他們也在我們裏面」，用括弧把它括起來，你就能清楚看見說，主盼望教會能夠合而為一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明顯這一個合一，也是在世人面前。主是盼望世人能夠信。這給我們看見說，這一個合一，也是今天在世界裏的事。 現在第一個問題要解決的，就是說，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是將來在天上的事。將來在天上，基督徒當然是合一的。但基督徒的合一，今天乃是在地上彰顯，在地上實行的問題；不是將來在天上彰顯，在天上實行的。這一件事，弟兄們必須清楚。因為老年的信徒，常常告訴初信的人說：「你們不要替教會合一不合一擔心，你們不要替基督徒合一不合一擔心，總有一天，到天上的時候，都合一了！」但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就合一。這一個責任是在我們身上。不要以為說，要等到了天上，我們才合一。基督徒的合一，今天在地上就得彰顯。這是我們今天第一要注意的事。 【合一不能擴充到身體之外】關於合一的問題，有許多人是這樣想：不管一個人是不是神的子民，不管一個人是不是有生命的人，也不管一個人到底是不是基督身體裏的肢體，只要他在外表上有基督徒的名稱，我們都可以與他們合一。換一句話說，聖經所給我們看見的，乃是身體的合一。今天有許多人所主張的合一，是超越過身體的範圍，也包括了屍首在裏面，包括了身體之外的東西在裏面。這種合一，不是神所許可的。 所以，我願意在這裏鄭重的說，身體的合一，才是教會的合一。教會的合一，只以身體為範圍，不能擴充到身體之外去。不是說，凡掛上基督教的名字的，凡掛上基督徒的名字的，我們都得和他們合一。神的話，沒有這樣定規，也沒有這樣說。 【信的和不信的不能合一】許多人歡喜引用一段聖經，就是馬太福音十三章。他們說，在馬太福音十三章第二個比喻裏，主告訴我們說，當祂離開世界的時候，好像是睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥田裏就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人對主人說，你要我們把稗子薅出來麼？主人說，容這兩樣一齊長，等收割。那時收割的人要把稗子捆成捆，留燒；把麥子收在倉裏。許多人有一個誤會，以為台一，乃是麥子和稗子的合一。以為合一不止是麥子的合一，也是包括了稗子。要知道主在這裏不是講合一，不是說信的人和不信的人應當混在一起；乃是說，信的人不應該殺不信的人。羅馬教就是預備把稗子拔掉，把他們所謂異端的人，都拔出來。我們知道他們不止在原則上錯了，連事情都錯了。他們不止把稗子拔掉，他們也把麥子拔掉了。在原則上是錯的，在事實上也是錯的。因為他們把基督教當作異端。 在這裏，主的命令不是說，在這世界裏要把稗子拔出去。主是說，在教會裏要分開。這裏所說的讓兩樣都長到收成的時候，不是說讓兩樣都長在教會裏，乃是讓兩樣都長在田裏──世界裏(在第一個比喻裏，解釋田是世界)。換一句話說，有名無實的基督徒，不必把他們從世界裏挪開，不必像羅馬教那樣把他們殺掉，可以讓他們活在世界裏。但這並不是說，基督徒的合一包括了稗子。 【教會不該容納不信的人】今天在所謂的基督徒的團體裏、宗派裏、公會裏，有許多不信的人在裏面。他們容納不信的人，就是容納稗子在教會裏。主不是說，容納稗子在教會裏；主乃是說，容讓稗子在世界裏。主叫我們維持基督徒的合一，是要維持在教會裏，不是維持在世界裏。 今天有許多人，像羅馬教的人，不讓稗子活在世界上，要從地上把稗子拔去。這是一個極端。另外有一個極端，像有的團體，把不信的人留在教會裏。你們如果去看所有國立的教會，只要是這一個國家的國民，只要是這一個國家的國民所生的，他們就可以給他施洗，就可以把他們帶到教會裏來。生在這一國裏的人，就可以作這一個國裏的基督徒。你們看見說，把教會的門開啟到包括不信的人，這是不對的。 連期理在起草理公會會章綱例的時候，裏面也寫：「凡是願意逃避將來忿怒的人，都可以作斯理公會的人。」請你們注意，這一句話是夠攏統的。當然，我們在許多事情都趕不上他，他是神大用的人；許多事情，我們沒有學過，我們趕不上他。但是，我們可以對他說：「弟兄！你這一句話包括得太大了吧！」事實在教會裏面，不包括所有要逃避將來忿怒的人。因為連佛教的人，恐怕也可以說他們是要逃避將來忿怒的人。 所以我願意和弟兄們看，甚麼叫作教會？教會乃是有基督生命的人，乃是基督將祂自己分給他們的人。甚麼叫作教會？教會乃是基督的身體。所以，基督徒的合一，乃是只包括神的兒女。基督徒的合一，並不包括有名無實的人。他們還是屬乎世界的，他們是沒有重生的，他們在神面前還是罪人，他們並不包括在教會裏，所以他們也不包括在合一裏。 【原則問題】有一個主的僕人，是在公會裏事奉主的，對我說：「我們並不棄絕得救的人！」我說：「那當然！我們不盼望有任何教會棄絕得救的人。但是我要問一句話，你棄絕不棄絕不得救的人？」他對我說：「你們是很厲害的，能知道誰得救，誰不得救，我們卻不知道。」我承認他這一個答覆是對的。但是我說：「我不是問你知道不知道誰得救，誰不得救；乃是說，你如果知道誰是不得救的，你容讓不容讓他在教會內？我們所爭的，不是事實的問題，乃是原則的問題。我們所爭的，乃是你如果知道一個人沒有得救，你接納不接納？」他說：「就是我們知道，恐怕我們還是要接納。」一個教會，如果在原則上接納不得救的人，就不是教會。我們不是說在事實上的得救。在事實上，使徒行傳裏的西門，到底得救不得救，我們不知道。許多人，你問他的時候，好像是得救的，在事實上，也許會有錯。但這並不是原則。問總是要問的。但是，有的團體，不管人相信得救也好，沒有相信、沒有得救也好，一律接納，根本不問，這是在原則上的難處。 今天不是說手續上如何，乃是說原則怎樣定規。比方，你定規說，所有黃帝的子孫都可以作中國人，這是原則。你如果弄錯了，把一個大和民族的人收進來，這是手續上的錯誤。你如果定規大和民族的人可以作中國人，這是把原則打開了。歷世歷代以來，常常有錯，我們也有錯，我們也常常作錯事。願意神憐憫我們！我們沒有甚麼可驕傲的。但是，我們看見，主在原則上所定規的，教會不能把門打開來接納不信的人。 所以弟兄們，無論遇見任何的團體，他們的原則是打開來：信的人可以進來，不信的人也可以進來，你看見這不是教會，這乃是世界。因為有麥子，也有稗子，這不是神的教會。因為在教會裏，乃是蒙召出來的人。如果出來的人也在裏面，不出來的人也在裏面，這就不是教會。 【應該離開混亂的團體】如果有一個團體，門開得這麼大：信的人可以進去，不信的人也可以進去，這一個團體就不是基督徒的團體；這一個合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，主開我的眼睛，叫我看見說，我應該離開這一種團體。請你記得，我這一個離開，並沒有離開基督徒的合一。因為這一個團體，根本不是基督徒的合一，根本裏面是混亂，是攙雜。所以離開的時候，並沒有離開基督徒的合一。如果有一種團體是包括信的人，也包括不信的人；是包括得救的人，也包括不得救的人，兩個都混在一起的，神的命令是叫我們從他們中間出來！ 哥林多後書六章十四到十六節：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信的和不信的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿。」你們要知道，你們自己是甚麼種的人？你們自己乃是永生神的殿。所以你們與任何的偶像都沒有關係。就如神曾說，「我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神，他們要作我的子民。」你們是永生神的殿，神要在你們中間居住，在你們中間來往。神是你們的神，你們是祂的子民。 所以結果呢？神的命令乃是說：「你們務要從他們中間出來！與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」在這裏我們看見，任何基督徒的團體，名字是基督教的，而裏面有信的，也有不信的，我們就要出來。就是他們的名字叫作基督的教會，如果在裏面信和不信的混在一起，我們總得出來。 【原則不能錯】在原則上，不讓不信的人進來，才是對的。曾有一個弟兄問我說：「你們到底有沒有收錯了人？」那個時候，我在感覺上覺得沒有收錯了人。我就回答他說：「也許有，但是相當少。」他說：「這樣，你與我們有甚麼分別？」我說：「在我們中間，如果有不信的人進來，他是夜裏爬牆進來的。在你們中間，如果有不信的人進來，是你們在正午十二點，開大門讓他進來的。」我們千萬不要驕傲，我們也許會錯。會施浸施錯，會接納接錯，不過，這是人偷進來的，不是我們在原則上定規的。今天在所謂的基督教團體裏，只要你掛一個名就可以進來。所以，他們是十二點太陽正中的時候進來的。不是說，我們今天在手續上絕對沒有錯；當然我們在神面前要非常小心，不要作錯事。如果故意的讓他錯，在原則上讓他錯，那就不是教會。 【沒有保守非基督徒合一的需要】如果有一個團體，明知道某一個人是不信的，卻隨便讓他進來，這一個團體定規不是教會。對於這一個團體，神的兒女沒有保守合一的需要。因為那一個合一，不是基督徒的合一，我們不需保守。我們只需要保守麥子的合一，不需要保守麥子和稗子的合一。今天在地上有許多自稱為教會的團體，裏面有信的，也有不信的。他們要維持一個外表，他們要保守一個合一。請你們記得，他們這個合一是用不保守的。他們這樣的合一，反而要推翻那真正的合一。他們所要保守的合一，我們反而要出來，因為一到裏面去，反而是破壞了合一。 【合一是以基督的身體為範圍】基督徒的合一，也有一個非常重要的事，就是說，基督徒的合一，是有一定的範圍的。基督徒的合一，乃是包括神所有的兒女。基督的身體有多大，基督徒的合一也有多大；基督的身體有多大，基督徒的交通也有多大；基督的身體有多大，基督的教會也有多大。這在神的話語裏是非常清楚的。前面第二點乃是說，把基督的身體擴充了，那些假冒的也在裏面。現在我們碰到另一個難處，就是有許多神的兒女所保守的合一，並不是保守基督徒的合一。 【基督徒的合一是在聖靈裏】我願意弟兄姊妹們特別注意：神不止是要叫祂的兒女合一，神並且是要叫祂的兒女在聖靈裏合一。或者起一個名字，叫作「基督徒的合一」。神不是說任何的合一就行，任何的樣子就行，神是說要在聖靈裏合一。所以，我們今天在這裏起一個名字，稱呼它作「基督徒的合一」。這一種的合一，是在基督裏的合一。要保守基督徒的合一，就是要保守人在基督裏、在身體裏、在聖靈裏的合一。這一個合一是有範圍的，是像身體那樣大。請你們記得，基督徒的合一，是以基督的身體為範圍。 今天有許多人錯了。他們以為說，神要我們合一。可是，如果他的那一個合一的範圍不是基督的身體，那一個合一就不應該保守。任何合一的範圍，若是比基督的身體小，你如果去保守它，你就是聖經裏所說的分門別類。神是要我們保守在聖靈裏的合一，那一個範圍是像基督的身體那麼大。基督的身體，就是那一個合一的範圍。 有一班信徒相信說，每一個人都應該在水裏面受浸。這是聖經的道理，一點都不錯。可是他們定了一個原則，就是凡不是浸在水裏面的，他就是神的兒女，他就是屬乎神的，他們也不要他。他們是以一種道理作他們合一的根據，這並不是在聖靈裏的合一，這是一個比身體小的團體。 今天有一個弟兄和這些弟兄在一起，他們有很好屬靈的交通，也得許多屬靈的幫助。有一天，神問這一個弟兄的眼睛，叫他看見說，雖然他們這些人是神的兒女，可是他們的團體並不是教會。因為他們只接受受浸的人和他們在一起。有的人雖然是神的兒女，只因他不是受浸的，就不接納他。他們拒絕了神的兒女，所以他就離開。他所以離開，乃是因為主光照他。 沒多久，有一個弟兄來勸他說，我們是基督徒，我們是神的兒女，我們是弟兄。神在聖經裏說，弟兄應該彼此相愛，所以你不應該離開。你如果離開，你就是得罪了基督徒的合一；你如果離開，你就是分裂；你如果離開，你就是分門別類；你如果離開，你就是宗派。這一個弟兄聽了，找聖經來讀，把新約讀了好幾遍，看見神的兒女是應該合一，就以為說，我不應該出來。弟兄們！你們看見這裏面的錯誤麼？這裏面的錯誤非常明顯。 人如果以為說，不應該分門別類，人應該記得甚麼叫作分門別類，分門別類就是從身體裏分出來。哥林多前書十二章說不應分門別類，是說在身體裏的分門別類，而不是指這一個不是身體裏的團體的分門別類；因為他已經是一個分門別類。神所說的基督徒的合一，乃是指基督身體那麼大的基督徒的合一。那一個我們不應該得罪，那一個我們不應該出來。如果有一個團體，比基督的身體更小、更窄，而人以為說，我應當保守這個合一。我告訴你們，不錯，是合一，但不是基督徒的合一，不是聖靈裏的合一。為甚麼不是基督徒的合一？因為那一個合一，不是身體那麼大的合一。清楚麼？初信的弟兄們，要看見，任何的範圍、任何的團體、任何的組織，如果沒有身體那麼大，如果你離開，你並沒有干犯基督徒的合一，你並沒有破壞基督徒的合一。 【不能保守比身體小的合一】同時，我們進一步的來看，任何的範圍，若趕不上基督身體的範圍；任何的團體，若趕不上基督身體的團體，就那一個範圍、那一個團體，你不能保守。你必須從那一個合一裏出來。一個神的兒女，如果保守一個比基督的身體更小的合一，反而是一個干犯基督徒的合一的人。 在哥林多的教會有分爭，就是他們有人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬璣法的；我是屬基督的。最反對說這話的人就是保羅。保羅說，保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？保羅說，他們這樣是結黨，是肉體的行為(林前一11~13，三3~4)。他們這樣說，就是分門別類。 假定說，在他們中間有一個人名馬可，有一個人名司提反，還有一個人名腓利門等等，他們說，我們是屬保羅的。如果有一天，在他們中間有一個弟兄，或者是司提反，或者是腓利門起來說：「我們一同聚會，我們有很好的交通。我們覺得神的僕人保羅，是特別蒙神用的，我們應該多注重他的教訓。我們聽他的講道，讀他的書信，有很好的交通，得許多的幫助。大家都在主裏面，我們覺得交通非常親密。不過，我最近覺得說，我們這樣不對。因為今天在哥林多的信徒有好幾百，而我們只有幾十，我們應該和他們在一起好好交通。」 其餘的弟兄就站起來說：「你犯了罪！主耶穌在地上的時候，有一個禱告，求父說，要使他們合而為一。你看見主耶穌要我們合而為一，你今天想出去，你今天想走到另外一條路去，你與我們不合一，你不榮耀主！你不與我們合一，你就不能叫世人因看見我們的合一而來相信主。你犯了罪，你要從我們中間出去，你是一個分門別類的人。」 弟兄們！看見麼？這就是許多人對許多弟兄所說的話。他們自己先分門別類說，我是屬磯法的，我是屬亞波羅的，我是屬保羅的，我是屬基督的。他們已經有了許多分門別類。可是今天有人要從他們中間出去的時候，他們就說，你應該保守基督徒的合一。但那一個合一，並沒有基督的身體那麼大；那一個合一，不過是屬乎保羅的那麼大。若保守比基督的身體更小的合一，就是分門別類。連說我屬乎保羅這一個，都是分門別類。請你們記得，他們是從身體上分出來的，他們沒有看見自己是分門別類的人。有人從他們中間出去，他們就說他是分門別類。 弟兄姊妹們！這就是今天在中國的基本難處。許多所謂的神的子民、(我盼望不得罪他們，我們的靈要對。我們在神面前，要知道這是可傷心的事，不是可喜樂的事。不過，我們在神面前，路要清楚。)許多基督教的團體，自己從身體裏分門別類出來了，當有許多弟兄姊妹要回到基督身體裏去的時候，他們就說，他們(那些出來的人)是分門別類。殊不如所有在分門別類的團體裏的人，自己若不從這一個分門別類的團體裏出來，就都是分門別類的人。 我們要求神開他們的眼睛，叫他們看見說，基督的身體是合一的，宗派是分門別類。在一九三四年，世界上就已經有一千五百個大的宗派。那麼多的派別，都稱自己作教會，把基督身體的範圍縮小了；你是一個腳，我是一個手，把基督的身體分裂了。今天有許多弟兄姊妹，願意回到身體的範圍裏去，有身體的交通，他們就說他破壞了合一。我告訴你們說，如果有人對你說，你破壞了合一，你可以回答說，我破壞了分門別類的合一，我沒有破壞身體的合一。你說我破壞了宗派的合一，這是對的。但是，如果不破壞小的合一，就不能回到大的合一裏去。 基督徒的合一，只有身體那樣大。不能把身體以外的帶進來。基督徒的合一，要有身體那樣大。凡一切所謂的合一，比身體更小的，都不能算作基督徒的合一。你越保守一切人所謂的合一，你越是一個有派別的人。你越是以為說，我和這些弟兄好得很，你越是一個有宗派的人，你越是一個分門別類的人。你需要從這些小的合一裏出來，你才能到那一個大的合一裏去。你要進到大的合一裏，你必須棄絕小的合一。你千萬不要以為有合一就算，你要看甚麼是合一？不是說任何合一都行，只有身體的合一才行。比身體的合一小的，都不是基督徒所應該接受的。所有的合一，不能比身體小，比基督的身體小的，都是派別，都是神所不悅納的。 【甚麼是分門別類】「分門別類」這一個字，或者「派別的這一個字(希臘文為Hairesis)，在聖經裏一共用過九次。六次在使徒行傳裏，許多時候是譯作「教派」，像撒都該「教派」、法利賽「教派」、拿撒勒「教派」。三次是在書信裏，在書信裏的，我們要看一下： 哥林多前書十一章十八節：「第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微信這話。」你在這裏看見，哥林多人在聚會的候分門別類。所以，甚麼是分門別類？乃是在教會裏才能分門別類。不是說在宗派裏分門別類，乃是在教會裏分門別類。哥林多是一個教會，他們都是在哥林多的教會裏。有一天，有一個人在那裏說我是屬保羅的；又有一個人在那裏說，我是屬璣法的，我是屬亞波羅的，我是屬基督的。他們的話語與聲調都不對，屬靈的態度也不好。有爭執，有猜忌，沒有基督的愛。聚會的時候，說屬保羅的這一班人聚集在一起，說屬亞波羅的這一班人聚集在一起，這就是分門別類。 如果有人要控告人分門別類，只有在教會裏才能有這樣的控告。在教會之外的地方，就不能有這樣的控告。人只能在教會裏犯分門別類的罪，不能在教會之外的地方犯分門別類的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪，人不能向非法的政府犯造反的罪。人與合法的政府不在一起，是造反；人與非法的政府不在一起，不是造反。所以分門別類，是教會裏的事。而分門別類，乃是神所不悅納的事。 加拉太書五章十九至二十節：「肉體的事，都是顯而易見的；就如……惱怒，結黨，紛爭、異端(Hairesis)。」你看見肉體的事，其中有一樣叫作宗派(原文)，但是中文聖經譯作「異端」。這一個字，與分門別類或者宗派，在希臘文裏是同樣的字。你在這裏看見說，分門別類是甚麼？分門別類是肉體的事。保羅不止對加拉太人這樣說，不止對哥林多人這樣說，也是對你和我說，分門別類不是屬靈的，乃是屬肉體的。保羅在這裏開了一張清單，把所有肉體的行為都列出來。他提起姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨等等，他也提起分門別類。 有的人，你如果問他，基督徒可不可以犯姦淫？他定規說：不可以。你如果問基督徒可不可以拜偶像？他也必定說：不可以。你如果問基督徒可不可以分門別類？他就說：雖然在外面分開，可是在心裏並沒有那樣的分開。這像許多拜偶像的人說，雖然在外面拜，可是心裏並沒有拜一樣。我告訴你們，這是不能推矮的事，這在神面前是同樣被定罪的。 我希奇有些以為自己是神的僕人，反而去寫書說：人可以繼續在宗派裏。加果有一個神的僕人，今天寫一本書說：基督徒是可以拜偶像的，你怎樣看呢？如果有一個神的僕人，今天寫一本書說：基督徒可以犯姦淫，可以邪蕩，或者說可以惱怒，可以忌恨，你怎麼想？你一定會說，這一個人定規不是神的僕人。但是，在這裏有人說，基督徒可以有宗派，許多人還翻印他的小冊子。我告訴你們，他們在神面前沒有看見主所定罪的。請你們記得，你們不能在肉體的行為裏有挑選。宗派與拜偶像、與淫、與惱怒、與邪術一樣，都是肉體的行為，都是擺在這一個定罪的單子裏。所以，我們要在神面前負責，不能讓弟兄姊妹們被引誘，回到宗派裏去，否則，我們還得花許多力氣把他領出來。神如果憐憫我們，我們不作這樣的事，我們也不盼望有這樣的事。 宗派這一個字，在希臘文裏是夠清楚的。哥林多前書十一章譯作「分門別類」，加拉太書五章二十一節譯作「異端」。其實都是一樣的字，懂得英文的人都知道。這一個字為甚麼譯作異端呢？在希臘文裏是Hairesis，在英文裏，沒有把這一個字譯出來，就把這一個字寫作Heresy。因為他們是國家的教會，譯聖經的時候，譯到這裏就發生了難處。因顧忌的緣故，就把莫明其妙的一個字擺在這裏。明知道這是不對的，但還是這麼印。像中國的聖經印「上帝」，也印「神」。明知道印「上帝」是不對的，但是因為各公會都這樣用，所以就也這樣印。兩種都印，兩面都應付。又像受洗，應該是受浸，但整個國家都是受洗的，那怎麼辦？如果印受浸，就要出事情。所以懂得希臘文的，都知道Baptizo這一個字，是埋在水裏的意思。他們不敢這樣譯，就把這個字的字尾換一換，在英文裏變作Baptize，叫你不知道它是講甚麼，叫你莫明其妙，因為根本這一個字，是外國人的字。照樣，如果把宗派兩個字印出來說：宗派、分門別類，是肉體的行為，馬上出現難處。所以就莫明其妙的把Heresy這一個字，擺在聖經裏，叫你莫明奇妙。實在說起來，這一個字不是英文。到底是甚麼意思？所有的英國人都不知道。我認識兩個弟兄，在福音書局譯聖經，他們把受浸譯作「巴底斯」。我告訴你們，全中國恐怕沒有一個人知道甚麼叫作巴底斯？是浸在水裏呢？是抹在頭上呢？大家都不知道。所以無論是浸在水裏，是抹在頭上，都可以皆大歡喜。人不夠忠心。你隨便去找幾本希臘文的書，都能夠看見這一個字是Sect，可是譯聖經的人有許多顧忌。今天Heresy這一個字譯出來，叫大家莫明其妙，以致譯到我們的聖經的時候，就變作「異端」。在希臘文裏是Hairesis，在英文裏變作Heresy。這不過是一個轉音。轉到英文裏來，是從一六一一年起，一直用到今天，用了三百多年。Heresy這一個字，轉出這一個意思來變作異端，一直轉，轉到中文就變作異端。真是莫明其妙的事。在英文裏有好幾個字都是這樣的。 異端就是宗派，是神認為肉體的事。所以我們不要保守在異端裏的合一。你必須遵守基督徒的合一，不能遵守宗派裏的合一。你一遵守宗派的合一，你就破壞了基督徒的合一。 彼得後書二章一節：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端(宗派)。」要知道宗派是陷害人的，是假師傅帶進來的。所以我們屬神的人，要學習在神面前維持基督徒的合一。比基督徒更小的合一，你來維持是不應該的。 【合一不是聯合的工作】人在看見了宗派是陷害人的，是神所定罪的之後，就起首看見基督徒合一的需要。所以許多人就覺得說，我們有了一個宗派，有了分門別類，是不應該的事；我們應該與神的兒女都有交通，這一個交通應該像身體那麼大。 這一種覺悟，我想十幾年來，最少在中國是相當普遍的。去年有人還寫一封信來說：「雖然我們不贊成反對宗派的道，但是我們總覺得基督徒的合一是應該的。」這是基督教的領袖寫的。今天基督教的領袖，也覺得應該注重基督徒的合一，不應該注重宗派的合一。 【聯合工作不是合一】我承認，十幾年來，有許多人注重合一。可是產生了一種聯合的合一，並沒有回到身體的合一裏去。這一種合一，是人的產品，就是今天所謂的聯合的工作，或者說不分宗派的工作。這一種的聯合是起首不分宗派。我個人則覺得說，這種聯合明顯是半路的涼亭，兩邊都不到家。 我要頂直的說，宗派如果是對的，你就應該維持宗派；宗派如果是錯的，你就應當摔掉。今天人怎麼作呢？人說宗派是對的，卻反對他；人說宗派是錯的，又留他。一面捨不得宗派，一面又要反對宗派，兩個都留，兩個都有交通。這不像基督徒的態度。主如果叫祂的兒女要有身體的交通，我們就得有身體的交通；我們就得把所有的交通都摔掉，只有基督身體的交通。我願意勸這些人說，你們如果覺得宗派有存留的必要，就請你們盡力量去維持宗派。因為雖然行為錯了，那一個存心還是對的。我們基督徒作事情，不應該三心二意的。基督徒作事情應該徹底，應該忠心。宗派如果是對的，要徹底維持；宗派如果是不對的，要徹底反對。 我們最怕人有半路涼亭。一面承認宗派是錯，一面又捨不得，又想改良。一面承認公會是不對的，另一面又組織一個聯合會。你看見，他們不知道他們是站在甚麼地位上。這不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。對，就應該有對的辦法；不對，就應該有不對的辦法。任何的調和或折衷都是不對的。作基督徒應當作得徹底。宗派對，就是對；不對，就是不對。不能有一個折衷的辦法，不能有一個調和的方法。 【聯合會不是身體】前面所說的第二種合一，它的範圍是比身體更大，把稗子都容讓到裏面來。第三種合一是比身體更小，是一個團體，一個宗派。第四種是怎樣的呢？範圍是有基督的身體那麼大，可是裏面是像下象棋的盤子，有許多分開的格子。有身體那麼大，可是裏面有宗派，你管你的，他管他的。這是聯合會，不是聯合；這是合一會，不是合一。雖然交通的範圍有身體那麼大，可是在基督的身體上，還是分作那麼多的派別。照一千九百三十幾年的統計，最少就已經有一千五百多個格子的分開。 如果教會應該有派別，神定規在聖經裏很清楚的提起。但是神在聖經裏告訴我們，教會乃是身體。身體只有一個，每一個肢體都是聯在身體上的。連一個機器也是這樣的，一部汽車也是這樣的。而我們看見有許多的宗派在那裏聯合，所以我要指給你們看，這一種聯合的範圍，是站在甚麼種的地位上？ 聖經裏說，身體是分作肢體，所以換一句話說，肢體乃是身體的單位。身體有單位，那一個單位就是肢體。今天，組織聯合會的人，看見基督的身體，而不肯付上代價，來接受身體的交通。他們注重基督的身體，但是他們所說的身體的單位，不是以肢體作單位，乃是以團體作單位。基督徒交通的單位，乃是以基督徒為單位，以基督徒合起來成功作身體。但是今天這一種的單位，乃是以某某會和某某會作單位。換一句話說，假定今天全世界有五千個公會，他們就承認身體有五千個單位。今天這一種的情形，變作了是肢體的交通。 在聖經裏的交通，是以基督徒個人為單位的。我是信徒，你也是信徒，所以我們有交通。他是信徒，你也是信徒，所以有交通。一個一個的交通。今天他們把信徒合起來，成功作某某會，再把許多的會合起來，成功一個身體。在交通裏多出一個東西來。 聖經乃是將所有神的兒女，聯合作一個基督的身體，在地上彰顯出祂的身體來。但是今天他們是把意見相同、信仰相同、看法相同，或者所佩服的人也相同的人聯合起來成功作某某會，然後再把這些會聯合起來。這樣作，是先按人的意思分，然後再接神的意思合。兩邊都好！肉體的宗派能夠存在，基督徒的合一，又能達到。你看見這一個叫作聯合會，我再看重的說，這樣作沒有別的，只有一個意思，要替肉體留餘地。主給我們看見說，分門別類是肉體的行為。 弟兄姊妹們！你不必到宗派裏去找說，宗派這一個東西是肉體的行為。在你和我的身上都能找出來說，宗派是肉體的行為。如果要到別人身上才能找出宗派是肉體的行為來，我就不知道你在神面前到底如何？人就是歡喜與人分門別類，憑自己的意思，和別的弟兄姊妹合不起來。今天許多人一面又要宗派，一面又要聯在一包。這是完全矛盾的！他們以為宗派是可以保全的，所以留下宗派。但是留下宗派，他們的良心又不平安，所以又有聯合會。這是先把身體分開了，然後又把它聯合。 當身體分作宗派，再把宗派拼起來的時候，那就不再是身體了。分開了，再聯合起來的時候，是聯合會，不是身體。你不要以為把人切了幾段，在再拼起來的時候，仍然是一個人。沒有這件事，因為生命跑掉了！把基督的身體切作幾百個宗派，又把幾百個宗派再拼起來，那是愚昧的事情！那不是身體，那不過是聯合會的聯合就是。所以，我盼望你們在神面前看見，我們不應該把基督的身體分作許多的宗派。我們只知道一件事，合起來是身體，分開來是肢體，除了肢體和身體之外，沒有第二個居間的組織。你如果要把那麼多的肢體，分作許多的團體；然後把許多的團體合起來，成功作一個身體，沒有這件事。今天這一種聯合會，並不是基督的身體，乃是人的組織，乃是不平安的良心的產品。 【怎樣維持合一】到底這一個合一該怎樣維持？假定說，今天在福州的教會裏，有不信的人在裏面，那不是教會。我們稱她作派別，你得離開。有的完全是信的人，但是有派別，你也得離開。另外又有人把宗派聯合起來，成功作聯合會。你知道，這也是肉體的行為，必須除掉，你也必須離開。 【遵守基本的原則】如果今天在福州要有一個教會，就必須像基督的身體那樣大的範圍。人要不要，這是人的事。人走不走這一條路，這是人的事。但是要走的人，總得忠心，總得站在一個地位，就是沒有宗派，在裏面沒有不信的人，也不以聯合會來代替身體，這是基本的原則。我是要站在基督的身體上，基督的身體是我們教會的範圍。這是我們今天的路。這乃是神的兒女在各地唯一的路。 你們要看見你們應該站在甚麼地位上。你們不能有宗派，你們不能分門別類，你們不能與不信的人混在一起，你們不能以聯合會來代替基督的身體。聯合會的地位，乃是給你們看見說：有亮光，但沒有力量順服。聯合會乃是說，雖然知道神的旨意，卻不會遵守。聯合會乃是看見了神的啟示，而不想遵守。聯合會乃是代表半路涼亭。 神把我們這些人擺在另外一個地位上；但是這一個另外的地位，是許多神的兒女應該聚集在一起的，可是他們不來呢。我們不是說，我們自己就能說自己是誰；乃是說，我們這些人是站在基督身體的地位上。 【承認這是一個家】我們承認說，在宗派裏，在國家的教會裏，在聯合會裏，還是有我們的弟兄姊妹。但他們如果忠心的話，他們就得回家，和我們一同站在身體的地位上。今天我們向他們的門總是敞開的，但我們自己不能不站在我們的地位上。今天的情形是甚麼呢？就像在一個家庭裏，有兩個小弟弟，跑到外面去，給子去了。你不能說，因小弟弟被人去了，這一個家就散了。在家裏還有父親、母親、哥哥、姊姊們，這一個家不能散。但是我告訴你們，因小弟弟的被去，整個家就不安了。 被子去的人暫時在外面，在家裏作哥哥的人心要大，不能因為他們給子去，就把他們關在外面。應該學習，門向他們是開的，心向他們是開的。任何時候，他們要回家，總得讓他們回家。感謝神，現在是暫時的回家，將來要永遠的回家。雖然流蕩的生活已經好久了，但是，我們總得承認說，這是一個家。我們不能因為他們出去，就把門關掉。 【盡力量維持主的見證】有的人告訴我們說，因為今天有許多人流蕩在公會裏的緣故，所以神的教會關門了，解散了。我告訴你們說，神的兒女在地上，不能解散，不能關門，今天我們要盡力量維持那一個見證。我的父在那裏，我的主在那裏，聖靈在那裏就夠了。有三個弟兄，有五個弟兄就夠了。只有兩三個弟兄就夠。何況有的地方，還不止這個數目！ 千萬不要驕傲說，我們有了一個家，就讓有的弟兄流蕩在外面。如果有弟兄流落在外面，而我們在那裏還不覺得我們的家裏丟了人，這一個家就有了病。還有一個弟兄，還有一個姊妹流蕩在公會裏的時候，這是痛心的事，這是傷心的事。應該有兩個態度：一面要保全，要維持那一個地位，另一面也不要驕傲。你總要站在那一個地位上，總要繼續下去。可是當我們維持那地位的時候，心裏不要驕傲說，我們是家了，就滿意了。應當記念在這個家裏，還有許多人流蕩在外面。我們要謙卑，要學習祈求。盼望他們都能回來，門向他們都是開的。長久回來也好，暫時回來也好。家的地位，總要維持。千萬不要弄錯到一個地步，以為說今天沒有教會了。沒有這件事！ 【合一的根據是審判罪】末了，我願意弟兄姊妹們記得一件事，就是身體的合一，不止是基督徒的合一，並且是與神合一，與神同在。 在舊約裏，你看見每一次有神的同在，你都能看見神的同在就是審判。神的同在，就是律法的同在，就是審判的同在。因為神是聖潔的，祂若不同在，審判的問題就不發生；祂一同在，審判的問題就發生。我們要保守基督徒的合一，就得保守與神同在。神的同在，乃是審判，乃是律法。一有甚麼不對，神就審判。神不同在，就馬虎過去。神一同在，就不容讓一點罪惡。如果教會裏有罪惡，如果包容罪惡，那總不能夠保守合一。 【離棄罪惡是合一的根據】我願意弟兄姊妹看見合一的根據是甚麼？這是非常淺的，合一的根據乃是在離棄罪惡。請你們記得，今天神兒女所以分開，都是因為有許多罪的問題。總有罪惡的問題在裏面。有罪、有惡在裏面，所以在那裏有分開。許多神的兒女有一個基本的誤會，以為說，忍耐乃是合一的根據；包容乃是合一的根據。但是請你們記得，沒有這件事。聖經從來沒有把忍耐或者包容，當作合一的根據。聖經只是把離棄罪惡當作合一的根據。 今天如果有人要與神有交通，就必須在光中。我們如果在光中，我們彼此就有交通。所以或者說，交通是合一的根據。交通的根據是在乎對付罪惡，除去罪惡。我們都是在神的光中，我們彼此就有交通。不然的話，我們就沒有法子有交通。 哥林多後書第六章給我們看見：你們從他們中間出來，我就作你們的父，你們就作我的兒女。神與我們交通，乃是根據於我們從他們中間出來。你千萬不要得了人情，而失去了與神的交通。這是許多人的失敗！ 【合一需要代價維持】誰能夠在神面前作貴重的器皿？乃是脫離了卑賤的器皿的人。人如果脫離卑賤的器皿，他就能作貴重的器皿。凡稱呼主名的人，就必須脫離不義；脫離不義的人，才能稱呼主名。人如果自潔，就能作貴重的器皿。人如果作貴重的器皿，這一個人才能同那清心禱告主的人，一同追求公義、信心、仁愛、和平。只有拔起刀來，下決心，站在神的一邊而殺死自己弟兄的人，才能作利未人。 所以合一的範圍，需要代價才能維持。不要以為說，愛心大一點，寬容多一點，就能合一。沒有那麼一回事。合一的根據是除去罪惡。凡得罪基督徒的合一的，都必須除去。今天基督徒不能合一，不是說人的愛心不夠，乃是除去罪惡不夠。有許多人，今天的確有人的忍耐、人的感情在那裏，但這是沒有用的。 【脫離不義就能合一】今天有的人被神開了眼睛，看見身體，看見教會的範圍，看見基督徒的合一。他們一點不被人的感情、人的忍耐圈住的時候，他們自然而然往前去跟從主。當你不能往前去的時候，你要怪你的眼睛不夠亮，心不夠專一，不要怪那些出來的人。要知道說，有人肯脫離罪惡，有人肯脫離不義，有人肯脫離卑賤的事，有人捨得弟兄的情感，他們樂意站在身體的地位上，他們才能看見。今天不是他們用人的感情包圍你，不是他們在那裏講合一給你聽。今天你也得付上代價，你也得脫離不義，你也得看見甚麼是基督的身體，你也得肯犧牲人的情感、人的愛，這樣你就自然而然的與他們合一了。這一個合一的根據，乃是在乎離棄不義。這一個合一的根據，不是在乎包容不義，寬容不義。 今天人對於基督的身體，有許多的不義，有許多的得罪，有許多的干犯。我告訴你們說，如果有人是忠心的，是肯順服的，你就能夠和他們一起。你如果要維持另外一種的合一，你就也得沾染那些罪，你也得有那些不義，你自然而然就與他們是合一的。 【都順服神就是合一】有許多人總是認為說，出去的人包容不夠，出去的人愛心不足，出去的人忍耐不夠。不！不是出去的人忍耐不夠，乃是裏面的人不夠順服。不是出去的人愛心不足，乃是裏面的人在神面前亮光不夠。不是出去的人心太硬，乃是裏面的人，在神面前不夠堅決。 如果所有的弟兄姊妹，都起來審判罪，基督徒的交通是合一的。如果神的兒女都起來審判罪，基督徒的合一就在這裏。如果神的子民都順服神，你就看見甚麼叫作身體的合一，自然而然，肉體、宗派、分門別類都去掉，神的兒女就合一。 合一的根據，不是在乎容讓罪。合一的根據是在審判罪。在審判的人和不審判的人之中，沒有合一的可能。你如果要求與神的眾兒女合一，你就得與神的眾兒女一同審判罪。他們如果審判，你如果不審判，那裏能合一。不是出去的人錯，是那些在裏面的人錯。審判罪的人是對的，審判罪的人與全世界審判罪的人是合而為一的。不審判罪的人，我們求神憐憫他，叫他也站起來審判罪。要叫他們看見，只有在一切組織的外面，辦法的外面，團體的外面，宗派的外面才能合一，才能看見。惟有基督的身體，是神兒女合一的範圍。―― 倪柝聲《基督的身體》 |