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基督的新妇(林献羔) 目录： 前 言 1 第一章 旧 约 2 第二章 四福音的论点 9 第三章 是“身体”又是“新妇” 14 第四章 羔羊婚娶 22 结 论 27 前 言 我们得救的人都是教会的一份子，教会就是基督的新妇。 不过，有些人认为只有得胜的基督徒才能被提；被提到空中的才有资格与基督结婚；凡与基督结婚的人才能进天国（千禧年国）。 如果是这样，被提的人就很少了；能作基督新妇的也就不多；能进天国的人更是寥寥无几了！ 每一个基督徒都应当明白，教会是基督的新妇，地位最高。凡得救的人都能被提，在空中经审判才显出得胜与失败；所以说，被提是恩典。但只有教会（圣灵降临后的得救者）才是基督的新妇；能作新妇的是所有的基督徒；所以说，能作新妇也是恩典。在空中与主结婚后，和祂一同降到地上同审万民，然后都进天国（在地上立千禧年王国）；所以说，能进天国也是恩典。 得胜的基督徒要得赏赐和奖赏（冠冕），有冠冕就可以与主同作王。 被提、作基督的新妇、进天国，都是恩典，不是只有得胜者才能得着的。 这本小册子不是论被提与进天国，这另有专题讨论。我们现在是论“基督的新妇”，让我们知道，旧约的人不能作基督的新妇；在四福音时代的门徒，如果他们在圣灵降临之前离世，就不能作基督的新妇；七年灾难信而得救的人，也不能作基督的新妇；只有教会才是基督的新妇。 如果我们明白这个真理，我们便知道我们是最蒙恩的人。愿神借着这本小册子，使我们清楚我们在基督里的地位是何等的高，我们更当努力向前奔跑，争取得着更多的赏赐和奖赏，与主同坐宝座，与主同作王，直到永远！阿们！ 第一章 旧 约 从亚当犯罪之后，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）神要从万民中拣选一个民族归在祂的名下，称为“选民”，这就是以色列国。 一、以色列不是基督的新妇 旧约以色列虽为耶和华的妻子，但不是基督的新妇。 在旧约，神的名字叫作“耶和华”。耶和华是神：有时指三一真神（复数）；有时单指天父；有时单指耶稣：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。”（创3：8）天父不到世上的，到世上的是耶稣。 1. 耶和华的妻子 神既从万民中拣选了以色列为选民，预备耶稣要降生在以色列国。神爱以色列，选她为耶和华的妻子：“‘你这不怀孕、不生养的要歌唱，你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’这是耶和华说的。”（赛54：1）本来妻子是会“怀孕”、会“生养”，要“经过产难”的。以色列全国不是任何人的妻子，她是耶和华的妻子：“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫……。’”（耶3：14－20）耶和华作以色列的丈夫，这是何等的荣耀呢！世上再没有一国能作耶和华的妻子，直到如今也没有，只有以色列国是这样蒙拣选的。 2. 以色列犯了淫乱的罪 以色列既蒙神拣选为选民、为耶和华的妻，本应贞忠到底，可惜她犯了罪。 亚当犯了一件罪，吃了分别树上的果子，被神逐出伊甸园；以色列犯了什么罪，以致被神休了呢？ “约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：‘背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。她行这些事后，我说：她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。’”（耶3：6－7）以色列人犯罪很多，并且全都犯了同一件大罪，就是淫乱。一个作妻子的背着丈夫与别的男人行淫，这是丈夫所最讨厌的罪。 这不是个别人行淫，而是全国行淫，这是指属灵的淫乱。圣经称拜偶像为淫乱：“……有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5：5）“……贪婪就与拜偶像一样。”（西3：5）贪心是罪，而最大的贪心是贪恋别人的妻子，以致犯了淫乱。犯淫乱就是背弃了丈夫，而以另一人为物件，这是她的偶像。个人是这样，一国也是这样。 以色列既是耶和华的妻，就当专心爱耶和华，切不要看上别人为对象。查看以色列国的历史，她屡次犯拜偶像的罪，这是属灵的淫乱。我们知道只有耶和华是真神，一切的偶像都是假神。真神是以色列唯一的物件——丈夫，其它偶像都是敌挡真神的假神。以色列拜偶像，就是离弃耶和华神——不要真神作丈夫，而要偶像为丈夫，这是属灵的淫乱。 以色列犯罪，后来分为南北。北面以色列继续犯拜偶像的罪，被掳到亚述；南面犹大还不醒悟，继续犯拜偶像的罪，神就让他们被掳到巴比伦去了。犹大也是犯淫乱的罪：“……我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫……。”（耶3：8－10）以色列因犯拜偶像的罪而被掳到亚述去，犹大在以色列被掳100多年后，又是因犯拜偶像的罪而被掳到巴比伦去了。 3. 以色列被休 “‘背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她：我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。’这是耶和华说的。”（耶3：8－10） “你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像，和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死……。”（何2：2－7） 以色列因行淫而被休：“给她休书休她”，“因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。” 她被休后就成为寡妇：“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。”（哀1：1）这里的“寡妇”，不是指个人，而是指整个以色列国被耶和华休了而成为一个寡妇。 4. 以色列将必悔改 基督将要再来，教会被提到空中，地上将有7年灾难，以色列在灾难中悔改（耶2：－3：18），被派传福音，他们受印数目有14.4万（启7：4－8），在灾难中传福音：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）他们虽是耶和华的妻，但也只是享受地上耶路撒冷的福气；但教会——羔羊的妻将要享受天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。 以色列人没有受浸归入基督，所以他们不是基督的新妇。 二、旧约的预表 旧约主要是对以色列人；旧约没有教会——基督的新妇，但旧约有预表。 旧约以人来预表教会是基督的新妇，不只一两个。但我们现在提出两个比较重要的预表人物来看教会就是基督的新妇。 1. 夏娃 神造第一个人名叫亚当（创2：8），亚当是预表基督的：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15：45）“末后的亚当”就是耶稣基督。“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”（林前15：47）第二个人也是指耶稣基督说的。请注意，祂是“末后的亚当”，不是叫“第二个亚当”；祂是“第二个人”，不是叫“末后的人”。 亚当预表基督，但这是反面的预表：亚当是第一个犯罪的人，但基督是赎人罪的、也是叫人复活的（22节）。 亚当的妻子是夏娃，同样基督的新妇是教会，所以夏娃是预表教会的。夏娃是亚当身上的一条肋骨：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”（创2：21）原来“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：23）教会是祂的身体，后来成了祂的新妇，正如夏娃是从亚当身体出来的，后来又成了他的妻子一样。 2. 利百加（创24章） 创世记24章论亚伯拉罕差派他的仆人为他的儿子以撒娶妻。 这章圣经有4个主要人物：亚伯拉罕预表父神，仆人预表圣灵，以撒预表基督，利百加预表教会是基督的新妇。 利百加有美好的德行： （1）把水托给仆人喝： “仆人跑上前去迎着她，说：‘求你将瓶里的水给我一点喝。’女子说：‘我主请喝！’就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。”（创24：17－18）她乐意接待远人。 （2）给骆驼水喝： “女子给他喝了，就说：‘我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。’她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。”（19－20节）打水给仆人喝容易，打水给“十匹骆驼”（10节）喝足就很不容易了。骆驼巨大，喝水不少，尤其是从远路来，经过沙漠，十分干渴，要“喝足”就不知要打多少桶水呢？美貌的女子（16节）肯干这粗重的事实在不容易，而且是她主动提出的（19节）。她肯劳碌，汗流满面也在所不计，真是难能可贵。 （3）乐意接待远客： “又说：‘我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”（25节）当那仆人问她父家有他们住宿的地方没有（23节）的时候，她不用回去与家人商量，立即就答应了。 （4）“我去”： 当利百加的哥哥和她母亲提出“再住几天，至少十天，然后她可以去”（55节）的时候，问她的意见如何，“利百加说：‘我去’。”（58节）虽然她的家人拦阻她，但她坚决立即前往，不受拦阻了！ （5）长途跋涉： “利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。”（61节） 我们是基督的新妇，有没有利百加这几种美德呢？ 三、旧约的预言 旧约有好些地方预言基督的新妇，但我们现在着重谈谈一两处的预言。 1. 弥赛亚诗篇（诗45篇） 这是一篇赞美君王的诗，在王的婚礼上唱的。第一节是引言；2－9节是对新郎的赞美；10－15节是对新妇的赞美；16－17节是向新郎新妇祝福。 这是一篇关于基督和教会的预言诗。 （1）第六、七节，希伯来书应用在基督身上：“论到子却说：‘神啊，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。’”（来1：8－9） （2）对新妇的4条命令（10－11节）： 这里仍称“女子”，因为是在婚前。 ① “你要听”：新妇是要听新郎的话的。 ② “要想”：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：2）婚前不单要听新郎的话，更“要想”关于新郎的一切。又“要侧耳而听”。就是留心细听。先听，后想，再次侧耳而听。 ③ “不要纪念你的民和你的父家”（诗45：10下）：来自远方的新娘不要想家思亲（不要爱世界），而是要委身于基督。 ④ “你当敬拜祂”（11节）：我们不能拜人，但当敬拜基督。 （3）将必进入王宫（13节）： “王女”，“女”字，单数，指新妇将得荣耀进入天国。 “陪伴童女”（14节），就是伴娘，她们也要进入王宫（15节）。 2. 雅歌 雅歌是“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（歌1 : 1）于主前973－933年写的。雅歌是在逾越节时诵唱的。 雅歌是最难懂的旧约书卷之一。 雅歌是一本“爱情诗集”，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程，实是描写基督与新妇教会的爱。 雅歌没有清楚的分段，8章共6首诗： （1）第一首（1：2－2：7）：初见就羡慕。 （2）第二首（2：8－3：5）：重逢相爱深。 （3）第三首（3：6－5：1）：情人成美眷。 （4）第四首（5：2－6：3）：分离苦相思。 （5）第五首（6：4－8：4）：相悦而不分。 （6）第六首（8：5－8：14）：相爱而不渝。 8：6－7节是本书的高潮，带出本书的主题和信息。 良人是基督（1 : 13－14，16，2 : 3，8－9，16－17等）。 佳偶是新妇（1 : 9等），是新郎对新娘的称呼。3 : 6－11节是婚礼的歌颂。 如果我们把雅歌看作世界的情歌，那就错了。请记着，雅歌是以大比喻来预言，把基督和祂的新妇——教会——描写得十分美丽。 第二章 四福音的论点 旧约没有教会，只有预表和预言。 四福音仍然没有教会，也是只有预言和比喻。 一、耶稣预言教会 四福音书里只有马太福音3次提到教会，但都是预言：“我还告诉你，‘你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他’。”（太16 : 18）这是耶稣第一次提到“教会”，是预言祂“要”（将要）will建造教会在这盘石（基督）上。 “若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18 : 17）这节经文两次提到“教会”，都是预言。 耶稣未钉十字架、未从死里复活、圣灵未降临之前，是没有教会的。没有教会就没有基督的新妇。 二、约翰先提新郎新妇和朋友 全本圣经最先提基督为新郎是约翰福音第3章：“约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。祂必兴旺，我必衰微。’”（约3 : 27－30）这段经文所提的约翰是施浸的约翰（23节），“是奉差遣在前面的”（28节）。 1. 新郎新妇 他说：“娶新妇的，就是新郎”（ 约3
: 29上 ）。他最先提新妇和新郎，新郎就是基督。因为约翰说：“我不是基督”（28节）；他是基督的开路先锋：“是奉差遣在祂前面的”（28节下）。新郎是基督，新妇就是教会，“娶新妇的就是新郎”，基督将要娶教会为新妇。 2. 施浸约翰是朋友 “新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了”。（约3 : 29下）“我这喜乐满足了”：“我”，就是约翰，约翰是新郎的朋友，朋友就是客人。 神曾称亚伯拉罕为朋友（赛41 : 8，雅2 : 23 ）。 耶稣在世的时候，称门徒为“朋友”（约15 : 15），但当祂复活后，就称他们为弟兄 （约20：17），而不是朋友了。 约翰是旧约最大的：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（太11：11）“凡妇人所生的”，指耶稣说话以前，特别是旧约，没有一个人大过约翰，因为施浸约翰是耶稣的先锋，耶稣也受约翰的浸（太3：13－17），“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”（太11：13）从亚当到耶稣说话为止，没有人比约翰大。 “然而天国里最小的比他还大”（11节下）：现在教会是圣灵的天国，天国里最小的比他还大。也就是说，教会里最小的一位，也比施浸约翰大。我们既然比他还大，意思是我们比旧约任何一位还大。当然，我们的灵性比不上约瑟、摩西、但以理等，但我们在基督里所得的地位却是比约瑟、摩西、但以理等的地位还大。在基督婚筵里，他们是朋友，而我们是新妇。 到基督与教会结婚的时候，所有旧约的得救者都是“朋友”。施浸约翰虽然是耶稣的先锋，但他也不过是“朋友”（约3：29下）。 三、陪伴的人 1. 耶稣在世时陪伴的人 “耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？’”（太9：15）这里“陪伴之人”是指祂的门徒说的；但如果门徒活到主复活、圣灵降临后，他们就成了教会的一份子。所谓门徒是陪伴之人，是指在基督复活前死去的，他们陪伴着基督在世的日子。 2. 十个童女（太25：1－13） 上面提到陪伴的人，是当耶稣活着的时候陪伴祂的那些门徒。十个童女是指在基督再来，经七年灾难的那些犹太信徒说的。 耶稣在橄榄山上预言的第2部分是3件事（太25章）：第一，十个女童的比喻；第二，按才干受托付的比喻；第三，万民受审。 马太福音25章只有马太记载，全章没有人提人子、先知、圣殿、安息日。 我们现在只讨论第一段“十个童女”，这比喻接上章“忠仆与恶仆”之喻（太24：45－51），劝勉我们在主再来前当作“忠心有见识的仆人”。到底“十个童女”的比喻是指什么人说的呢？有几种的解释： （1）表明真假信徒： 有人把十个童女解作基督徒。“五个是愚拙的”指假信徒；“五个是聪明的”是指真信徒。愚拙的“却不预备油”：他们没有圣灵，是不得救的。主对他们说：“我不认识你们”。（12节）所以他们是不得救的。 （2）都是得救的： 第二等人的解释，他们认为十个童女都是表明得救的基督徒，因为他们都被称为“童女”。他们还有油，但不多，“因为我们的灯要灭了”（第8节）。“要灭了”are going out，还未灭，他们有圣灵，但没有被圣灵充满。她们都“出去迎接新郎”（第1节下），如果是假信徒，他们就不会迎接新郎。“其余的童女随后也来了”（11节），他们也被提到空中叩门，所以愚拙的不是假信徒，只是失败的信徒，不得入婚筵。 （3）应该是犹太选民： 马太福音25章先提十个童女 ，再提空中的审判（对基督徒）。按次序应先提空中的审判，再提十个童女。但马太福音是写给犹太人的，所以先提十个童女。十个童女这个比喻也只有马太记载，其余福音书都没有记载。 ① 十个童女的比喻绝不是指教会说的 ： 教会是新妇（弗5：32），不是陪伴的人。教会不是“拿着灯”的，我们“是世上的光”（太5：14－16）。 教会现在是一个童女（林后11：2），“童女”，原文是单数式的，但在基督再来后，教会就是“新妇”，不再是一个童女了，更不是“十个童女”。 基督再来到空中接我们，我们不是“出来迎接祂”（25：6），我们是要被提到空中去的。 基督再来到空中，愚拙的不会向聪明的取油，也没有“收拾灯”（7节）、去“买油”（9－10节）等事。 所以说，“十个童女”的比喻绝不是指教会说的。 ② “十个童女”指七年灾难的犹太人：
马太福音25章没有提“新妇”，只提新郎与童女。但有些古卷在25：1有“和新妇”3个字：“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎和新妇。” ａ．让我们先看看犹太人的婚姻 ： 先是订婚：犹太男子离开父家，为新妇付上聘金，以喝尽了杯作决定，然后回到父家里。 他在父家里预备住处，然后再回来发出呼声，迎娶新妇。 一般女家都有十个童女。当新郎要到新娘家的时候，童女就出迎。她们有时在外边等候至半夜（有些童女打盹睡着了），她们就把新郎带进新娘家行婚礼。 之后，新郎与新娘随一大群人列队游行，回到新郎家里举行婚筵。整个婚筵长达一个星期之久。 ｂ．拿灯出迎（太25：1）： 犹太人当时的灯是火把，是一根长棍，顶端系有用油浸过的碎布。她们必须剪去被火烧焦的碎布的末端，然后再加油（4节），火把要大量油才可继续燃烧。大约每15分钟要加一次油，所以聪明的童女怕油不够（第9节）。 “半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接祂！’”（6节）原文作“看哪，新郎来了。”童女既能“看见”，她们必仍然是活着的。犹太人经七年灾难，最后被提为伴娘迎接基督，赴筵席后，同降到地上（摩4：12）。 第三章 是“身体”又是“新妇” 教会是基督的身体，又是基督的新妇，为什么自己的“身体”，同时又是自己的新妇呢？ 神造亚当，亚当一个人在伊甸园。“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）神怎样造一个配偶帮助他呢？“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”（创2：21）原来亚当的妻子夏娃（3：20）是从他身上出来的，是他的一条肋骨，因此夏娃既是他的身体，又是他的妻子。亚当预表基督，夏娃预表教会，所以教会既是祂的身子，又是祂的新妇，没有什么不可以的。 一、教会是祂的身体 在我们讨论教会是祂的新妇之先，让我们先来看看教会是基督的身体。 1. 基督是元首 “……使祂为教会作万有之首”（弗1：22），“连于元首基督”（弗4：15），“如同基督是教会的头”（弗5：23），“祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”（西1：18） 人不能是教会的头；神学家、布道家、解经家、监督（长老）、主教等不是教会的头，总部、机构也不能是教会的头；惟有基督是头、是元首，教会的一切都是由头——基督——来供应和指挥的。 2. 基督也是“身子” “就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”（林前12：12）请注意，这里不是说“教会也是这样”，而是“基督也是这样”，所以也能说“身体就是基督”。 扫罗逼迫教会就等于逼迫基督：“他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’”（徒9：4）扫罗明明是逼迫教会（基督的身体），但主说是逼迫祂。为什么祂这样说呢？ 原来教会是基督的彰显：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：23）基督在教会的里面，教会在外面彰显基督的生命和情感。 按个人来说：“因我活着就是基督”（腓1：21），这不是假基督的冒称，而是属灵的彰显。每个基督徒是个“小基督”，全教会（身体）就是基督，因为头和身子原是一个。 3. “教会是祂的身体”（弗1：23） 如果合起来说，“基督既是头，也是身体”；但分开就是：“基督是头，教会是身体。” 圣经明说：“教会是祂的身体”（弗1：23），“并且为基督的身体，就是为教会。”（西1：24） （1）不是人为的组织机构： 身体不是组织，而是生命的有机体organism，身体绝不是社会组织organization． 教会是基督的“身体”，不是“尸体”corps：身体和头是分不开的，一分开就变成尸体了。 基督的身体是有基督的生命，身体只不过是生命的器皿。基督和教会才是“一个奥秘的大人”。 （2）是圣灵把每一个基督徒浸入祂的身体里：
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受（了）浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13） 许多人追求“圣灵的浸”：“约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）但这节经文是耶稣在圣灵降临之前说的。祂说：“但不多几日”，就是在祂升天后10日圣灵降临时，他们都受了圣灵的浸（徒2：1－3），同时“他们就都被圣灵充满……”（2：4），圣灵把教会浸成基督的身体。从此以后，凡有信耶稣的，圣灵都把他们浸入基督的身体里了。 （3）基督的身体包括犹太信徒与外邦信徒： “我们不拘是犹太人，是希利尼人……。”（林前12：13，参看加3：28，西3：10－11）：希利尼人就是希腊人，希腊在犹太人看是外邦（外国）人。 教会包括信基督的犹太人和外邦人。不信基督的犹太人，还是犹太人；不信基督的外邦人还是外邦人。神把这两下（信基督的犹太人和信基督的外邦人）合起来，成为教会：“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下借着自己造成一个新人……便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：14－16）这“两下”不是神和我们，因为两下归为一体，然后“与神和好了”。这两下就是信基督的犹太人和信基督的外邦人（弗2：12－14），“造成一个新人”（15节）。这里所说的“新人”，不是指我们信耶稣后所得的新生命；这个新人，是指全教会说的（详看灵音小丛书《神的教会》）。 （4）个别圣徒是肢体： 整个教会是身体，个别基督徒是“肢体”，但我们不能单独作肢体（林前12：12，弗5：29－30）。有人是手，有人是脚，有人是耳，有人是眼（林前12：14－16）。肢体不是人工组成的，而是“互相联络作肢体”（罗12：4－5）。我们不能各顾各，只顾自己：“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”（林前12：25，参看弗4：16）我们应当“彼此相交”（约壹1：3）、“彼此相爱”（约13：34－35）。我们不能象蝴蝶飘飘自命清高，而要象蜜蜂成群联络。癌症是由于身体中的一些细胞不受约束，只顾自己的发展、只知接受而不供应，就成了毒瘤，最后变成了癌。 我们应当学习不要单独作基督徒，而是要接受身体生命的供应，也当学习供应出去，我们聚会不要单独坐在一边，没有交通。有些人聚会只观望，什么都看不惯，只晓得批评。请记住，教会（身体）当彼此联络，共同扶持，互相供应。 有些基督徒自暴自弃，说：“我不是这个材料”：“设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子’。”（林前12：15）另有些基督徒自高自大，说：“我用不着你”（林前12：21）。有人只讲道，而不愿听别人讲道。 “若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（林前12：26）我们当彼此相助，彼此相关。 如果我们活在“身体”里就会受保护。撒但常常攻击个别信徒。请注意：“阴间的权柄，不能胜过他（教会）。”（太16：18）
如果我们不互相联络作肢体，就很容易被撒但胜过了。 肢体是神所配搭的：“我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”（林前12：24）有许多人说：“我们要互相配搭”，但圣经却说是“神”所配搭的。我们不能自己配搭，我们只能服从神的配搭。 （5）建立与长大： “为要成全圣徒。各尽其职，建立基督的身体……，”（弗4：12－16）“建立”，与马太福音16：18节的“建造”，原文是同一个字，只有“被建造”的教会才能胜过“阴间的门”（太16：18）。 “直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4：13）这里不是指个别基督徒的“长大成人”，而是指整个“基督的身体”（教会）得以长大成人——一个“长成的新人”说的。 二、教会是未来的新妇（弗5 : 24－32，启19 : 6－9） 当我们谈过教会是基督的身体之后，现在我们要注意教会是新妇的问题。 1. 教会现在是个童女 “……要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11：2）“童女”，原文是单数，指教会现在是“一个”童女。一个童女包括一群人，就是教会（弗5：22－33）。 许多人把“十个童女”（太25：1－13）解作教会，这是不对的。教会是“一个”童女，但马太福音25章是“十个”童女。教会现在是童女（林后11：2），也是基督的身体；等到她与基督结婚的时候，她就是基督的新妇了；然而那十个童女到基督再来到空中后，还是“童女”。教会是“金灯台”（启1：20，2－3章），但那十个童女是“拿着灯”的（太25：3－4）。 十个童女只是“陪伴”的人罢了。 2. 教会是基督的未来新妇 教会现在还未与基督结婚，所以没有正式被称为“新妇”，而只称“童女”，直到基督再来到空中，经审判后与基督结婚才是正式的“新妇”，现在只是基督的“未婚妻”。 三、作新妇的条件 本来全教会（所有真信的）都能作新妇，但有些人说：“不是所有的基督徒都能作‘新妇’，只有那些得胜的、圣洁无瑕疵的基督徒才是新妇，正如利百加具备很多条件才能成为以撒的妻子（创24章）。” 1. 提出作新妇的条件 我们先把他们所提出的条件拿来看看，然后再加以分析批判。 （1）要有美好的德行： 他们把利百加的德行拿来作条件，要我们效法利百加，否则我们就不能作基督的新妇。 他们又说：“基督徒是要圣洁没有瑕疵才能作基督的新妇（弗5：27）；如果有瑕疵就不能作基督的新妇了。” （2）必须存有基督所存的心志： “你们当以基督耶稣的心为心”（腓2：5）。祂的心是怎样的呢？基督有受苦的心志，我们当存有基督卑微的心志、走十字架的路（腓2：8）；又要有“爱心”（弗5：25），才能作基督的新妇。 2. 全教会是新妇 我们说，所有的基督徒都要成为基督的新妇。 （1）利百加只是个榜样： 如果没有书信的根据，旧约的例子不能作为原则。我们可以学习利百加的优点，但不能说，没有她的优点，我们就不能作基督的新妇。不错，利百加预表教会为新妇，但预表也必须有新约特别是书信为根据。书信没有明文说，作新妇要具备什么条件。 （2）基督受苦的心志： 我们必须有祂受苦的心志，走十字架的路，但这些不是作为做新妇的条件。 （3）新约书信： 书信只有以弗所书5：22－33提基督的新妇。这段经文没有一句说，要具备条件才是新妇。正如教会需要主的话来洗净自己，但我们绝不是靠洗净来成为教会（新妇）。相反，这段经文只说教会是妻子（24－32节），“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（32节）这里是说到夫妻关系，保罗并不是说，“我是指着基督和教会的得胜者说的”。教会就是基督的未来新妇，这是绝对没有疑问的（25节）。基督把教会“洗净，成为圣洁……毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（26－27节）这就成为一个荣耀的教会。圣经从来没有说，要我们成为圣洁才是新妇。 （4）是身体： 前面我们已经说过，全教会是基督的身体。不论得胜的或失败的，都是基督身体的一部分，是肢体。既是身体，为什么不是新妇呢？没有人说，只有得胜圣洁的基督徒才是身体的一部分。为什么只有得胜圣洁的基督徒才是新妇的一部分呢？教会既是身体，又是新妇，所以每一个基督徒既是身体的一部分，也必然是基督新妇的一部分。 （5）新妇承受产业： 产业有两种，一种是给得救的基督徒：“我们也在祂里面得了基业……。”（弗1 : 11）“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”（西1 : 12）“……重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1 : 3－4）“……便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9 : 15）“基业”就是“产业”inheritance. 另一种基业是赏赐，是给那些得胜的基督徒的：“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐……。”（西3 : 24） 凡得救的都有基业，所以说，新妇必要承受产业。 能作新妇的，都是得救的基督徒，因为他们都一同承受产业。并不是说，能作基督的新妇是一种赏赐，而是作新妇的，更要追求上进，神就会给得胜者更多的赏赐和奖赏。 我们既然都是基督身体的一部分，就没有理由不是基督新妇的一部分。说只有得胜的、无瑕无疵的基督徒才是新妇，不是圣经的教导，而是人的臆断。 第四章 羔羊婚娶 我们通常说，教会是基督的新妇。其实未结婚，不算是新妇，只是未婚妻，到将来与基督结婚才正式是“新妇”。 一、教会现在是童女 我们已经说过，十个童女（太25 : 1－13）不是教会，她们是陪伴的人。 1. 一个童女 教会现在是童女：“……要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11：2）这里的童女是单数式的，教会不是“十个童女”，而是“一个”童女。 2. 没有拿灯 教会现在是童女，但不是“拿灯”的童女。但那十个童女是拿灯的童女。 3. 不是陪伴的童女 教会现在是“童贞女”，注意“贞洁”，而不是陪伴的童女。十个童女是陪伴的童女，也称陪娘。 4. 现在是童女 教会现在是童女，到结婚时就不再是童女，而是“新妇”了。但十个童女，到羔羊婚娶时，她们还是童女。 二、“许配了”（订婚） “我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”（启19 : 7）这里“新妇”二字，原文是“妻子”guné．犹太人把已许配而尚未过门的为妻子：“……祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶……只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1 : 18－20）请注意，“已经许配了约瑟，还没有迎娶”，就称“你的妻子”了。娶过来，完全同在，才称“新妇”gumphe. 教会现在可以称为“基督的妻子”，因为已经许配了：“……因为我曾把你们‘许配’一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11 : 2）教会（包括幼稚的哥林多信徒）是童女，已经“许配了”给基督为妻子wife，但未结婚就不是“新妇”，到结婚时，既是妻子，也是新妇bride了：“……你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”（启21 : 9）从圣灵降临（徒2 : 1－4）开始，教会就许配给基督，这是订婚。 三、“预备好了” 现在是预备时期：“……新妇（原文作‘妻子’）也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19 : 7－8） 我们既已许配给基督为妻子，就当很好的“预备”自己。怎样预备呢？ 当主耶稣讲了祂要再来的预言（太24 : 1－44）之后，祂就劝我们要“儆醒”（42－43节），祂接着说：“所以，你们也要预备……”（44节）。后面祂劝我们要忠心：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢……。”（45－51节）要忠心又要有见识，很好地管理神的家；末世更要“儆醒”，免得入了迷惑。近年来特别多异端邪教兴起，把许多人迷惑了。我们必须有忠心，但不要忽略“要有见识”，没有见识就容易受迷惑。 “预备好了”（启19 : 7），是现在完成式。现在是预备时期。如果我们现在没有预备好，在空中受审后就被炼净，到结婚时就都“预备好了”。这里说的预备，是日常生活的义行：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19 : 8）“义”dikaima，复数，不是因信称义的义，而是日常“所行的义”。 四、“婚娶的时候到了” “我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”（启19 : 7） 1. 婚娶的地点——空中 “以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4 : 17） 基督再来第一个阶段是到空中。 2. 婚娶的时间——七年后期 基督降到空中，有7年时间；地上同时有七年灾难，头3年半是“灾难的起头”（太24 : 8），后3年半是“大灾难”（太24 : 21）。 在空中，先有宝座的赞美，接着是基督徒受审判（林前3 : 10－15）；最后是羔羊婚娶的时间。 3. 称“羔羊婚娶” 将来基督与教会结婚，不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”；新妇也不称“基督的新妇”或“基督的妻”。 无论婚娶或新妇都称“羔羊的”：“羔羊婚娶”（启19 : 7）、“羔羊的妻”（启21 : 9）、“羔羊之婚筵”（启19 : 9）。 在将来结婚的时候，要特别纪念“羔羊”。神的羔羊在十字架的救赎大功里是永远有功效的。在最欢乐的一天，我们也不要忘记：我们之所以能成为祂的妻子，完全是因羔羊的救赎而得的！我们永远不能忘记各各他的羔羊。 五、“羔羊之婚筵”
结婚是个隆重的礼仪；结婚后就设筵宴客了。 启示录19章是说天上的婚筵和地上的筵席。 1. 空中正式婚筵 在空中结婚后，先在空中有正式的婚筵（启19：9）。之后，基督就离开天空（19：11），与众圣徒降到地上（犹14，启1：7）。 以色列将被接纳，但他们要在地上赴后来的筵席。 2. 千禧年国的婚筵 迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（约2：1），预表第三千年间，即在千年国里。“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8：11）“从东从西”，可以说是从东半球到西半球将有许多人来，在天国（指千禧年国）里与以色列的始祖们一同坐席，这是婚筵。 耶稣说：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26：29）天国又称神国，都是父子圣灵的天国。如果分开来说：教会是圣灵的天国；千禧年国是圣子的天国；永世是父的天国。但总称“神的国”，所以，千禧年国也称“父的国”。在那里喝新的，就是婚筵的新。 3. 参加婚筵的客人 “天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”（启19：9） 许多人以为这是指我们说的。但请注意，教会是新妇，绝不是“被请的”。 原来“被请的”是客人，新妇不是客人。新妇不是“坐席”的客人。客人“在天国里”“坐席”，他们是朋友。 （1）被请的是谁： 施浸的约翰是旧约最大的一位，但“天国里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“朋友”，所以，旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇，而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候，神的子民是会被请的（赛25：6）。 七年灾难的殉道者是陪伴的人；其他没有殉道的，也是被请的客人。 （2）“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”（启19：9）： 启示录有7福，这是第4福。 被请的客人尚且有福，何况是新妇，福气岂不是更大吗？以色列人将要得属地的耶路撒冷，而我们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千禧年国完了，我们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，享受新耶路撒冷的福气（启21 : 24－27）。 结 论 在这恩典的时代里，凡真心信靠基督的人都是得救的，他们都是教会的一分子。不论是犹太人或外邦人，只要他们信靠基督，就被圣灵浸入基督的身体里。不信的犹太人仍然是犹太人；不信的外邦人仍然是外邦人。凡是真心信靠的，“并不分犹太人、希利尼人（代表外邦人），自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3 : 28） 旧约的得救者不是基督徒；耶稣时期的得救者不称基督徒；七年灾难信而得救的是圣徒，也不是基督徒。只有在纯恩典时代信靠耶稣基督的才是基督徒。所有的基督徒都是教会的一分子。“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：23）教会是祂的身体，连哥林多信徒都是祂的身体：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12 : 13） 我们都是基督身体的一部分，就是肢体（12，14－27）。既是基督身体上的肢体，没有理由不能作基督的新妇，绝不是只有得胜的、圣洁无瑕疵的，才是基督的新妇。 我们的地位很高，我们现在是“一个童女”，到与主结婚时，正式是“羔羊的妻”，比陪娘和朋友的地位都高，所以我们要“预备”：要有忠心有见识、要有义行、要儆醒，到结婚时就“预备好了”。 当主再来时，我们都被提，经审判就与基督结婚。陪娘和朋友被请赴婚筵，他们都有福：“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19 : 9）陪娘和朋友尚且有福，我们作“羔羊的妻”的就更有福了！所以“我们要欢喜快乐……。”（启19 : 7－8 ）“欢喜快乐”是超越一切的快乐，英译rejoice and exult，是狂喜欢欣，不是现今世上的喜乐所能比的！ 可惜有许多基督徒不认识自己在基督里的地位是这么高，一直贪爱世界，对将来的盼望只到得救的地步。此外，就什么都不知道，不知道自己是“新妇”的地位，比旧约的得救者（朋友）、耶稣时的得救者（陪伴的人）和七年灾难的得救者（陪娘和朋友）都高。他们多半认为要灵性很高、无瑕无疵的才有资格做新妇。所以不冷不热的多、爱世界的多、爱金钱不聚会的多、受逼迫而跌倒的也不少。如果我们认识神的恩惠和慈爱、认识我们已有的地位，我们就有喜乐，在基督再来与主结婚的时候，就狂欢至极了。愿神藉这小册子使我们对自己的地位有所认识，竭力追求长进，到那日，我们的喜乐就更大了！ 二○○一年九月一日
作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2006年8月新印 没有版权 |