返回首頁 | 返回本主題目錄 |

 

教會的合一拾穗

 

【基督徒若不合一,就與所蒙的恩不相稱】既然我們是同蒙一個恩召,同有一個指望的人,就應當在主堶惘X而為一。如果我們不合一,就與所蒙召的恩不相稱。怎麼樣叫作相稱呢﹖好比這埵陪茪戙砥A如果要它平衡,必須要兩頭的重量相等。倘若你把一頭放了很多東西,但另一頭忘記放上法碼,怎樣能顯出它的重量多少呢﹖一定是一頭落地,一頭翹上天,這叫作不相稱。神臨到我們身上的恩典實在太多,若我們沒有好行為表現,就是在我們這一頭沒有放上法碼;就不平衡,就不相稱。門徒的合,就是要有一個與蒙召相稱之生活的表現,使徒接著提出六件門徒生活的美德,作為門徒合一的必需條件(弗四1~3)。這六件美德好比法碼,放在天秤堙A就是門徒實行在世界堙A纔能與蒙了神召的恩相稱。

 

【要在靈媗蚽鄏X一】弗四3:「用和平彼此聯絡,竭力保守靈的合一。」這合一是在靈堙A這靈就是合一。祂在我們媕Y所作的工作是合一的。我們大家越辯論道理越有分別,越辯論道理越有距離。但是我們若肯回到靈堙A結果就是合一。你看在這房間堛漱擖燈,外面雖然是分開的,但是它們在電流媕Y卻是通的,成了一系,成了一體。照樣,在自己媕Y你是你,我是我;但是在靈媕Y,我們是一個,是合一的。

 

【分門別類的人沒有看見教會是基督的身體】在身體上,分門別類是頂不自然的事。好像一個人有兩隻手,不管這一隻手能舉出多少理由,說那一隻手多麼不好,總沒有法子把那手分開,分開是不可能的事。也許有人以為自己是一個脫離宗派的人,也就以為自己很懂得基督的身體。但是,事實上,脫離宗派不一定就是看見基督的身體。看見基督身體的人,一定脫離宗派;但並不能說,因為脫離了宗派,所以就看見基督的身體。有許多人,表面上脫離了一個宗派,卻為自己又建立了另一類型的宗派;他的脫離宗派,不過是表現自己的「特殊」,並沒有看見所有的肢體都是我們的弟兄,都是可愛的。所以,一切宗派的精神,一切分門別類的態度,一切在外面與神的兒女分開的舉動,一切在堶掩P神的兒女分開的意念,都是沒有看見基督身體的表現。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》

 

【我們只要有一點己的攙雜就會破壞合一】合一就是大家媕Y只要神,合一就是大家媕Y只充滿神。神的兒女充滿了神,彼此才能和諧。撒但不必叫我們鬧意見,起紛爭,撒但只要叫我們媕Y有一點攙雜,有一點東西來佔去神的地位,就夠叫我們解體了。你看打水泥的時候,用的沙子堶Y攙有一點泥土,就怎麼打也打不結實。撒但要破壞合一,牠不必作別的,牠只要撒上一點泥土──和神的生命合不起來的東西──在我們堶情A我們就解體了。不必鬧意見,不必起紛爭,他只要撒上一點泥土在我們媕Y就夠了。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》

 

【讀經拾遺第十二題  教會合一的見證】

【問】

聖經教訓我們,「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗四2~3)。

今日的基督教,不乏談論保守合一之道,但實際的情形卻是沒有合一,反而產生了成千的宗派。請問,如何在實行上保守合一呢?

【答】

一、認識聖靈所賜的合一

「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內」(弗四4~6)。

這裡提到的七個合一的條件,都是說到主自己。這個合一是聖靈已經為我們成就,並已經給了我們。

所有的基督徒,都是同一個身體上的肢體;都領受了同一位聖靈;都有同一個盼望,就是基督在我們心裡成了榮耀的盼望(西一27),有一天我們的身體要得贖,都要在榮耀裡和基督永遠在一起;都有同一位主耶穌基督;都有同一個信心,就是相信那一位道成肉身,被釘在十字架上的耶穌,就是基督,就是活神的兒子,祂已經從死裡復活,被神立為主、為基督了;都領受同一個洗,就是奉同一位主的名受浸,或說是浸入同一位主的名裡;並且都有同一位神,就是那位創造宇宙萬有獨一的真神(約十七3)。以上者七個聖靈所賜的一都是說到神自己,祂已為我們成就的一。只要住在主裡,持定救恩,我們自然就是一。除此之外,我們不需再加上任何的條件作憑據。若是加上了,就是分裂,就是破壞聖靈所賜的合一。

二、客觀的事實,合一的成就

約翰福音第十七章告訴我們,主耶穌如何成就了合一。這是客觀的事實,不需要我們的努力。

1、「聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一」(約十七11)。

2、「求你用這裡使他們成聖;你的道就是真理。……我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,使他們都合而為一」(約十七17~21)。

3、「你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一」(約十七22)。

主耶穌向父神禱告說,因主的名,因真理,並因主的榮耀,使教會合而為一。父神悅納了主耶穌的禱告,所以教會今天都已因著主的名、真理、榮耀這三項要素,得著了合一的客觀事實。父神已賜給主耶穌超乎萬名之上的名(腓二9~11);在天下人間,沒有賜下別的人,我們可以靠著得救(徒四12);教會乃是在這一個名裡受浸(徒二38),浸成了一個身體,飲於一位聖靈(林前十二13)。今天這一位真理的聖靈已經來了,並已經引導我們進入一切的真理(約十六13);神的話就是真理(約十七17);真理的話不只重生了我們(彼前一323;雅一18),並且也聖別我們(弗五26),又使我們彼此相愛(約貳2~5)。而我們彼此相愛,世人因此就認出我們是主的門徒(約十三35),意即主從我們身上彰顯出來了;可見,主的榮耀也已賜給我們了,因為主的榮耀不是別的,乃是神在肉身顯現(提前三16)。總而言之,我們在基督耶穌裡都成為一樂(加三28),這是主耶穌為我們成就的客觀事實。

三、主觀的經歷,竭力保守合一

客觀的事實是築自己成就的,誰都不能、也無分於這個成就。但是主觀的經歷,如何竭力保守聖靈所賜的合一,責任在於我們信徒。實行的路,乃是主觀的經歷所成就的客觀事實。

1、 奉主耶穌的名聚集,只高舉祂的名

主耶穌是因著祂的名保守我們合一,把奉主名聚會的全部賜給我們(太十八20),叫我們能取用這個權柄使萬民作主的門徒(太二十八19),能趕逐汙鬼,並醫治各樣的病症(太十1),向父求告,就蒙成就(約十四13~14,十五16,十六23~24),使榮耀歸於父神(腓二10~11)。所以我們聚集的時候,不該、也不能高舉任何人的名,免得破壞真實的合一。

在新約的時代,我們不需要任何的中間代表人物,因為「在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌」(提前二5)。神不要我們聽摩西或以利亞,而要我們單單聽祂的愛子;舉目不見一人,之見耶穌(太十七1~8)。我們感謝主,祂曾經使用了彼得、保羅和亞波羅來供應話語、成全聖徒;但他們永遠不該、也永不能成為我們合一的因素和接納聖徒的條件。我們要彼此接納,如同基督接納我們一樣(羅十五7)。祂所賜的眾使徒、眾先知、眾傳福音者、眾牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體(弗四11~12)。但這些人既不可以轄制眾聖徒(彼前u3),也不能成為眾聖徒合一的條件。所以,聖徒們應當小心,不要對主的僕人有所偏愛,效法主的僕人過於聖經所記(林前四6);作主僕人的,也不要看見自己過於所當看的(羅十二3)。否則,就會像當日以色列人同亞倫鑄造金牛犢,既敗壞自己又敗壞他人(出三十二章)。很可惜,教會的歷史告訴我們,許多曾被主重用的工人,一面供應教會、造就信徒,另一面卻成了教會合一的不當因素和條件,以致為教會帶來難處,產生了千百個不同的宗派。

我們必須從已往的失敗學取教訓,不再高舉任何人,只高舉主名。我們必須定了主意,在教會生活中,不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架(林前二2)。這樣,自然就能免去分門別類,得以保守聖靈所賜的合一。

2、眾聖徒藉勤讀聖經達致信仰上的合一

主的話就是靈,就是生命(約六63);主的話也就是真理(約十七17)。同一的生命,如何能保守我們合一,照樣,真理的一致,也保守我們合一。為此,所有的信徒都必須養成勤讀聖經的好習慣,個個藉讀經,直接和主有生命的交通,好讓主有直接向我們說話的機會;必須是主直接對我們所說的話,才是靈,才是生命。

我們若把基督的話豐豐富富的存在心裡,就不至於作糊塗人,而能明白主的旨意如何(弗五17)。主的話在我們裡面,要顯出如下的功用:

1)話中之水洗的功用(弗五26)。

2)真理束腰,話作寶劍以抵擋仇敵的功用(弗六14,17)。

3)顯明我們心中的思念和主意的功用(來四12)。

4)釋放我們脫離各樣的轄制,得著自由的功用(約八32)。

5)脫去舊人的功用(弗四21~22)。

6)不中人的詭計和不隨從異端的功用(弗四13~14)。

7)光照我們的功用(詩一百十九105,130)。

8)將我們的心志改換一新的功用(弗四21,23;羅十二2)。

以上這些功用,能使我們的心思和基督耶穌的心思一致,以祂的心為心,我們信徒之間,自然就顯出意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念等情形了。漸漸地,我們眾人就能在信仰上及對神兒子的認識上達到了一致(弗四13)。

3、活出基督,使神在我們肉身顯現

當主耶穌道成肉身、在地上為人時,祂有父神的生命,不只父神親自印證說,祂是父所喜悅的愛子,並且祂的生活行動,顯露父神的性情和美德,把那一位從來沒有看見過的神表明出來,讓人看見了主耶穌,就看見了父,這就是典型的神在肉身顯現(提前三16),也就是父賜給子的榮耀(約十七22)。榮耀不是別的,乃是神的顯出。

主耶穌為我們眾人(就是教會)禱告,求父神藉所賜給眾人的榮耀,使教會合而為一,正像父、子、聖靈合而為一一樣(約十七22)。主這個禱告的意思乃是說,教會若能像祂一樣,讓神在肉身顯現,滿了神的榮耀,自然就有了合一的見證;不但所有個人的野心、看法和軟弱,都在榮耀裡消失,都被榮耀吞滅,並且進而活出弟兄和睦同居(詩一百二十三)並弟兄相愛(約壹四7,12;約貳5;約十三34~35)的生活,叫眾人因此就認出我們是主的門徒了。

如今,父神已垂聽了主耶穌的禱告,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們(彼前一3),使我們得稱為神的兒女(約壹三1),有神的生命(約壹五11~13),並得與神的性情有份(彼後一4)。換句話說,在我們身上,一切彰顯神的條件都已具備,現在就看我們如何與之配合並合作了。其路非常簡單,就是我們既靠聖靈得勝,就是靠聖靈生活行動(加五25);如此,在我們身上才能結出聖靈的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22~23)。我們多結這類的果子,父神就因此得榮耀(約十五8),意即神在肉身顯現,滿了榮耀。這就是正常的教會生活和彰顯,也就是聖靈所賜合一的見證。

四、結論

我們若是照著上述三點來實行,操練敬虔,過正常的教會生活,結出聖靈的果子,才會有謙虛、溫柔、忍耐、愛心、寬容、和平這些美德,也才能憑 竭力保守聖靈所賜的合一。這個合一,在客觀事實上已經為我們成就了,但在主觀經歷上,仍須我們竭力把它實行並見證出來。

要保守合一,最要緊的就是要避免分門別類。主耶穌在十字架上,已經拆毀了神子民中間隔斷的牆,而且以自己的身體廢掉了冤仇(弗二14~15);因此,我們應當彼此接納,如同基督接納我們一樣,使 歸於神(羅十五7)。

千萬不可隨意引用聖經節,排斥或是革除不同意見的信徒。哥林多教會的信徒因對主的工人有偏愛,而有紛爭的時候,保羅並沒有使用「結黨」(注:林前一10的「分党」原文是指「分歧、不和」)、「革除」、「隔離」這類的字眼。提多三章十至十一節的「分門結黨」是指異端、邪教,這樣的人是違背基督的教訓,根本沒有得救,不在基督的身體裡,無從與他們合一,所以應該棄絕。羅馬十六章十七至十八節所指的人,是犯了罪,以敬虔為得利的門路,詐取群羊的肥甘,他們是披著 的豺狼;若將這兩節聖經隨便引用在別人身上,不僅有張冠李戴之嫌,且是非常得罪主的事。至於把不同意見的弟兄姊妹喻為大麻風,更是嚴重,非同小可。試想,主耶穌對於那些弟兄 憐憫,不肯饒恕的人,尚且非常痛心(太十八21~35);凡向弟兄動怒並辱駡的,尚且難免受審判,甚至可能遭受地獄的火(太五22);更何況罵弟兄是大麻風的,將有何等的結局呢?

但願聖靈感動我們,放下一切的成見,除去所有的私心、自高自大、紛爭,接納一切主所接納的弟兄姊妹,竭力保守聖靈所賜的合一,叫世人認出我們是主的門徒,便將榮耀歸給我們在天上的父。──《查經輯要》黃共明