|
基督的再來(史百克) 第八段 基督的再來 一 神作為必須與他的兒子有關 二 是人蒙救贖的完成——身體得贖 三 是使這個世界得蒙救贖——受造之物得蒙拯救 四 是叫一切在他表面受審判——以基督為測量的標准 五 是使他的榮耀得以在教會裏並藉著教會彰顯出來 現在我們要來看末了的一篇信息，就是救贖八段的最後—段——基督的再來。我們要讀的經節是在使徒行傳一章十一節：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來”。所以我們今天晚上就來看這個問題，為什麼主耶穌還要再來？自然基督的再來乃是一個非常大的題目。這需要許多日子來講它。但是今天晚上我不盼望講許多的事，我只願意說出一些重要的點來。 一、神作為必須與他的兒子有關 我們剛才問過，為什麼主耶穌還要再來。人平常都以為基督的再來是一個事實，是一件將來要發生的事實。這是實在的，但我們需要知道他為什麼要再來。為什麼主耶穌必須再來？沒有主耶穌的再來，神也能作某些事。如果僅是要把我們提到天上去，那神不必讓主耶穌再來也能作這件事。如果不過為要結束這個時代，神也可以不必讓主耶穌再來而作這件事。如果神僅僅要改變這個世界，那麼沒有主耶穌的再來，這一切的事和其他的事也都可以完成。 但是你們要看見這個就是重點，神從來沒有在他兒子的關系之外作任何的事。神創造世界是與他兒子有關，他創造人類是與他兒子有關，他救贖人類也是與他兒子有關。他差遣聖靈來是與他兒子有關，他產生教會也是與他兒子有關。神從來沒有在他兒子之外作任何的事，所以最後的一件事也必須與他的兒子有關。這個再來必須是他兒子的再來。 聖經告訴我們說，在創世之前，神早己立他的兒子為承受萬有的，神定規萬有都要成為他兒子的產業。於是神就開始創造宇宙，使它成為他兒子的國度。這一切都是屬於他的兒子。但是另一位進來，把這一切都從他兒子那裏偷去了。這另外一位就敗壞了為著神兒子的這個創造。所以在時期滿足的時候，神的兒子就來救贖他的產業，重新來創造一切，而成為基督耶穌裏的一個新創造。然後他就回到天上，差遣聖靈來，而在信徒的裏面作新創造的工作。神的兒子就要回來得著他的產業。這就是主耶穌為什麼必須要再來的原因。在這世界的歷史裏，離開基督就不會發生任何的事。這是非常概括的解答了我們的問題。現在我們要把它分作幾部分來看。 二、是人蒙救贖的完成——身體得贖 主耶穌的再來乃是人蒙救贖的完成。我們來看林前十五章。那一章的聖經完全是講到我們人蒙救贖的完成，就是人完全的蒙拯救脫離朽壞。因著人犯罪，朽壞就進入了這個世界。朽壞的意思就是說有死的可能性，就是我們在新約聖經裏所說的那個‘必死’（林前十五：53）。那就是有死的可能性。因著人犯罪，這個死的可能性就進入了世界，人就變成一個能死的東西。因著朽壞，罪就臨到眾人。這是人類普遍的情形。因著亞當一個人，眾人都死了，照樣因著基督一個人，眾人也都要活過來。死既是因一人而來，所以生命也必須是藉著一人而來。並且聖經告訴我們，生命和不朽乃是藉著福音臨到我們。生命和不朽壞的意思就是說，那個死的可能性已經取消了。那裏有生命和不朽壞，那裏就不再有死亡。這個非常大的不死的可能性，乃是因著接受了一個不能朽壞的生命而有的。當你們看到林前十五章的時候，你們就能看到那個日子，就是朽壞被不朽壞掃除了。那時生命就最終而完全的吞滅了死亡。那一章是說到我們身體的改變。 因著相信主耶穌，我們已經得著了那個不朽壞的生命。這個不死的生命是在每一個神的兒女裏面。在屬靈方面我們乃是學習靠著這個生命而活；乃是這個生命使我們能向前跟隨主；乃是這個生命使我們今日在這世上有了偉大的得勝。我們能勝過罪，勝過自己，勝過世界，勝過那個邪惡的權勢，就是魔鬼。這一切都是因著在我們裏面這個永遠的生命。我們有這個生命住在裏面，但是這個生命還沒有達到我們的身體。我們的身體乃是必朽壞的身體，所以我們的身體還會死。但是在林前十五章告訴我們，主要救贖我們的身體。當主耶穌再來的時候，那就是我們身體得贖的時候。那時救贖在我們身體上就得以完成了。保羅說：“這必朽壞的，總要穿上不朽壞的；這必死的，總要穿上不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。死啊！你得勝的權勢在那裏；死啊！你的毒鉤在那裏；感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝”（林前十五章五十三至五十七節）。所以他的再來就是人類最終的蒙到救贖，就是信徒必死的身體得蒙救贖。保羅說，所有的信徒不是都要到墳墓裏去。但是當主再來的時候，我們無論是在墓裏或是活在地上，這都沒有兩樣。他說：“我們都要改變。就在一霎時、眨眼之間死人要復活”（林前十五章五十一至五十二節）。“以後我們這活著的人，必和他們一同被提”（帖前四章十七節）。主耶穌再來乃是要完成救贖，使我們所蒙的救贖得以完成。這是主耶穌最終的一件事，在人裏面破壞撒但的工作。另外，你們要注意主耶穌有多少次說到他的再來，都說是人子的再來。我們是說主的再來，這是很對的。但是主耶穌說是人子的再來。他說：“人子降臨在他的國裏”（太十六章二十八節）。人子是什麼意思呢？我們要看見這個稱呼有特別的意義。這個稱呼是與人有關系的。他是人的代表。因著他是人，所以他就救贖了人。因著他是人，所以他在天上就代表了人。因著他是人，他就完成了人類的救贖，並且這個救贖的完成乃是人的身體上。保羅說：“我們這身體改變，和他自己榮耀的身體相似”（腓三章二十二節）。這就是我們所以仰望主再來要得到的一件事。保羅說，我們在這身體裏也是嘆息，等候穿上那從天上來的身體（參看林後五章二節）。你們有沒有在身體裏嘆息過？難道你們不盼望有一天穿上榮耀的身體，而在那個身體裏再沒有嘆息麼？這就是我們為什麼要仰望主再來的原因。這就是我們要祈求主快來的原因。 三、是使這個世界得蒙救贖——受造之物得蒙拯救 主的再來也使這個人類所居住的世界得著救贖。神創造世界，乃是要人與基督一同佔有並承受這個世界，因為世界原本是為著神的兒子基督創造的。“起初神創造天地”，神又“照著自己的形像造人”，但是神說：“那人獨居不好”（這裏的人，原文都是亞當），而末後的亞當比這個亞當所需要的還多。世界乃是屬於基督和那些屬他之人的，但是這個世界卻從基督的子民那裏被偷去了。這個世界原本是交在人手裏的一個託付。聖經說：“人算什麼你派他管理”（詩八篇六節）。神是要人為著基督，也是為著神來管理這個世界；但是人卻把己交給基督最大的仇敵，就是撒但。人把它給了撒但，撒但就把它敗壞了。因此，神就把咒詛臨到人和世界身上。我們再看羅馬八章的話。“受造之物切望等候神的眾子顯現出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同嘆息勞苦直到如今”（十九至二十二節）。我們注意這裏的話，這個受造之物的本身是服在虛空之下，受敗壞的轄制，在那裏嘆息勞苦，等候得著救贖。我們知道這就是受造之物真實的光景。這也是人類真實的光景。 當人把神的創造交給撒但的時候，神就叫咒詛臨到世界。你們也知道這個咒詛的影響。在舊約聖經裏，你們能看到一個例證。當耶利哥城被毀的時候，約書亞說：“有興起重修這耶利哥城的人當在耶和華面前受咒詛”（書六章二十六節）。但是的確有人重修耶利哥城，多年以後先知以利沙時代耶利哥城的人就來見以利沙。他們說：“這城的地勢美好，只是水惡劣，土產不熟而落”（王下二章十九節），像要熟的時候，卻都落到地上了，沒有什麼能夠結果。這一切都是叫我們失望。這就是咒詛所使然的，這就是虛空這個詞的意思，這一切都叫我們失望。沒有一件事和東西有最終的結果。沒有一件事是叫人心滿意足的。你用盡了你的時間，金錢，和力量，卻得不著任何的東西。你們得的越多，你得到的不滿足也越多。你永遠不能達到一個結果。這就是咒詛的記號。這個咒詛是臨到人身上，也是臨到這個地上。所以保羅說：“受造之物服在虛空之下”。他是落到一個境地永遠不能有結果。他總叫人失望。這個世界的光景不是這樣麼？你們都知道這是真的。服在虛空之下，受敗壞的轄制，自己嘆息說，但願我能脫離這個咒詛，但願我能從敗壞裏得釋放。因此保羅說，他們是在那裏等候。在原文聖經裏這裏有一個很強的字，好像他們都在那裏要抓住一個東西，就是等候得贖。主耶穌說，這件事在他再來時候就要發生。那時受造之物要蒙拯救脫離敗壞，他們從轄制裏得著釋放，也從咒詛和虛空裏得釋放。受造之物都要變成不死的。你們有沒有注意在聖經末了如何說到受造之物要變成不死的。我們在今天早晨已經說過了。在生命河的兩岸所生長的樹，每月都結果子。那就是說他們一再一再的結果子，在其中沒有死亡。在現今這個舊造裏，你只能在死亡之後才得到果子。當樹結了果子，就死了。在它們要再結果子之先，就必須再有一個復活。但是在那個蒙救贖的受造之物裏，沒有這種光景。他們是一直結果子，一直結果子，在其中沒有死亡。自然我們今天不能瞭解這個，但那就是將要有的光景。那就是不朽壞，那就是不死的。不再有死亡，因此不再有失望，不再有傷心。這就是主再來的得勝。聖經說：“他顯現的時候，你們也要與他一同顯現”（西三章四節）。保羅說：“受造之物，切望等候神的眾子顯現出來”（羅八章十九節）。這就是說當他顯現的時候，我們要和他一同顯現，那時受造之物就得蒙拯救。這是另一個答案來解答我們的問題，為什麼主耶穌要再來。 四、是叫一切在他裏面受審判——以基督為測量的標准 在這件事上還有另一面。這不是快樂的一面，但這仍舊和主耶穌有關系。主的再來也是說，一切都要在基督裏受審判。在使徒行傳十七章三十一節：“因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按著公義審判天下”。我不清楚你們的翻譯是怎樣，但正確的翻譯是這樣：“他要在一個人裏按著公義審判天下”。不是藉著一個人，乃是在一個人裏面。自然那一個人就指人子說的。神要在他所設立的人裏按公義審判天下。‘設立’這個辭在希臘文就是水準線的意思。你們知道水準線是什麼。水準線就是指著你所能看見的一個最大的範圍。這就是這裏翻作「設立」的這個詞。所以完滿的說法是這樣：“他要在一個人裏按著公義審判天下，這個人就是他所設立的水準線”。耶穌基督乃是一個範圍，在這個範圍裏一切都要審判。你們現在可以看見這個意義了。神使主耶穌成為一切事物受審判的標准。 基督已經被傳場出來了，你們已經有機會來認識耶穌基督，最後就是用這位基督耶穌來測量你。那個審判不是說你犯了多少罪，或者你犯的罪多，或者你犯的罪少，不是這樣。有些人想，他們若是只犯了一點點的罪，他們就只受一點點的審判。那些犯罪多的人，就多受審判。有人想，他們如果不是那樣的壞，他們就不會受審判。所以他們說，我不作這件事，我不作那件事。我不像某人那樣的壞。我比他好一點。所以他們以為審判是根據他們的罪多，罪少，是根據他們是否有比別人好一點。然而這樣作就不公平了，這樣就不公義了。因為有些人比別人有更好的機會。有的人生來就是貧苦的，從他們最幼稚的時候，就被教導犯罪。他們從作嬰孩就受到教導如何犯罪。我看見有的母親教導她們的嬰孩喝酒。那麼到長大的時候，他們變醉酒的人，那是沒有什麼可希奇的。他們沒有好的機會。我看見許多父母教導他們的孩子去偷盜。那些孩子在他們最起頭的時候就受到這種教導。他們長大了就去作賊。他們從來不懂得更好的事。而另外一班人生來就是在高尚的家庭裏，有的是生在基督教的家庭裏，他們從來沒有受到這些壞的教導，所以他們從來不作這些事。如果神審判這些不好的人而讓那些比較好的人過去，你想這是公義的麼？那就不是按著公義來審判天下的了。那就是不公義、不公平。神不是這樣的一位神。神對任何人的審判只有一個根據。神審判的根據不是問說，你犯的罪少，或是你犯的罪多。神審判的根據乃是問說，你如何對待我的兒子。當你知道救恩乃是在基督耶穌裏，當你聽見福音論到救恩乃是藉著耶穌基督得到，當你知道耶穌基督的時候，你對他如何呢？這就是審判的根據。神要按公義在一個人裏審判天下，並使這個人作為審判的範圍。在主耶穌再來的時候，神要作這件事。這又是我們的問題，為什麼主耶穌要再來的另一個答案。就是說神要按著公義在他所立的人裏來審判天下。 五、是使他的榮耀得以在教會裏並藉著教會彰顯出來 我們必須以另外好的一面來結束。主的再來就是說，他的榮耀得以在教會裏，也是藉著教會彰顯出來。這是關乎主的再來的最大的一件事。他的榮耀要藉著教會，也是在教會裏彰顯出來。我們怎麼知道呢？聖經是這樣說，帖後一章十節：“這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子”。他降臨要在他聖徒身上得榮耀。那時所有天上的都要說，這不是很希奇麼？你們可以看他在一班人身上所作的事。他要在一切信的人身上顯為希奇。他的榮耀要在他的教會中，並藉著他的教會顯給整個的宇宙看。所以我們就用很熟的一句話來結束，“神能照著運行在我們心裏的大能大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想；但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代永永遠遠”。在教會裏並在基督耶穌裏得到榮耀。直到永永遠遠。那時他要降臨，在他聖徒身上得著榮耀。這是為什麼有主耶穌再來的最後一部分答案。──
史百克《救贖八段》 |