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基督的再来(史百克) 第八段 基督的再来 一 神作为必须与他的儿子有关 二 是人蒙救赎的完成——身体得赎 三 是使这个世界得蒙救赎——受造之物得蒙拯救 四 是叫一切在他表面受审判——以基督为测量的标准 五 是使他的荣耀得以在教会里并借着教会彰显出来 现在我们要来看末了的一篇信息，就是救赎八段的最后—段——基督的再来。我们要读的经节是在使徒行传一章十一节：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。所以我们今天晚上就来看这个问题，为什么主耶稣还要再来？自然基督的再来乃是一个非常大的题目。这需要许多日子来讲它。但是今天晚上我不盼望讲许多的事，我只愿意说出一些重要的点来。 一、神作为必须与他的儿子有关 我们刚才问过，为什么主耶稣还要再来。人平常都以为基督的再来是一个事实，是一件将来要发生的事实。这是实在的，但我们需要知道他为什么要再来。为什么主耶稣必须再来？没有主耶稣的再来，神也能作某些事。如果仅是要把我们提到天上去，那神不必让主耶稣再来也能作这件事。如果不过为要结束这个时代，神也可以不必让主耶稣再来而作这件事。如果神仅仅要改变这个世界，那么没有主耶稣的再来，这一切的事和其他的事也都可以完成。 但是你们要看见这个就是重点，神从来没有在他儿子的关系之外作任何的事。神创造世界是与他儿子有关，他创造人类是与他儿子有关，他救赎人类也是与他儿子有关。他差遣圣灵来是与他儿子有关，他产生教会也是与他儿子有关。神从来没有在他儿子之外作任何的事，所以最后的一件事也必须与他的儿子有关。这个再来必须是他儿子的再来。 圣经告诉我们说，在创世之前，神早己立他的儿子为承受万有的，神定规万有都要成为他儿子的产业。于是神就开始创造宇宙，使它成为他儿子的国度。这一切都是属于他的儿子。但是另一位进来，把这一切都从他儿子那里偷去了。这另外一位就败坏了为着神儿子的这个创造。所以在时期满足的时候，神的儿子就来救赎他的产业，重新来创造一切，而成为基督耶稣里的一个新创造。然后他就回到天上，差遣圣灵来，而在信徒的里面作新创造的工作。神的儿子就要回来得着他的产业。这就是主耶稣为什么必须要再来的原因。在这世界的历史里，离开基督就不会发生任何的事。这是非常概括的解答了我们的问题。现在我们要把它分作几部分来看。 二、是人蒙救赎的完成——身体得赎 主耶稣的再来乃是人蒙救赎的完成。我们来看林前十五章。那一章的圣经完全是讲到我们人蒙救赎的完成，就是人完全的蒙拯救脱离朽坏。因着人犯罪，朽坏就进入了这个世界。朽坏的意思就是说有死的可能性，就是我们在新约圣经里所说的那个‘必死’（林前十五：53）。那就是有死的可能性。因着人犯罪，这个死的可能性就进入了世界，人就变成一个能死的东西。因着朽坏，罪就临到众人。这是人类普遍的情形。因着亚当一个人，众人都死了，照样因着基督一个人，众人也都要活过来。死既是因一人而来，所以生命也必须是借着一人而来。并且圣经告诉我们，生命和不朽乃是借着福音临到我们。生命和不朽坏的意思就是说，那个死的可能性已经取消了。那里有生命和不朽坏，那里就不再有死亡。这个非常大的不死的可能性，乃是因着接受了一个不能朽坏的生命而有的。当你们看到林前十五章的时候，你们就能看到那个日子，就是朽坏被不朽坏扫除了。那时生命就最终而完全的吞灭了死亡。那一章是说到我们身体的改变。 因着相信主耶稣，我们已经得着了那个不朽坏的生命。这个不死的生命是在每一个神的儿女里面。在属灵方面我们乃是学习靠着这个生命而活；乃是这个生命使我们能向前跟随主；乃是这个生命使我们今日在这世上有了伟大的得胜。我们能胜过罪，胜过自己，胜过世界，胜过那个邪恶的权势，就是魔鬼。这一切都是因着在我们里面这个永远的生命。我们有这个生命住在里面，但是这个生命还没有达到我们的身体。我们的身体乃是必朽坏的身体，所以我们的身体还会死。但是在林前十五章告诉我们，主要救赎我们的身体。当主耶稣再来的时候，那就是我们身体得赎的时候。那时救赎在我们身体上就得以完成了。保罗说：“这必朽坏的，总要穿上不朽坏的；这必死的，总要穿上不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊！你得胜的权势在那里；死啊！你的毒钩在那里；感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前十五章五十三至五十七节）。所以他的再来就是人类最终的蒙到救赎，就是信徒必死的身体得蒙救赎。保罗说，所有的信徒不是都要到坟墓里去。但是当主再来的时候，我们无论是在墓里或是活在地上，这都没有两样。他说：“我们都要改变。就在一霎时、眨眼之间死人要复活”（林前十五章五十一至五十二节）。“以后我们这活着的人，必和他们一同被提”（帖前四章十七节）。主耶稣再来乃是要完成救赎，使我们所蒙的救赎得以完成。这是主耶稣最终的一件事，在人里面破坏撒但的工作。另外，你们要注意主耶稣有多少次说到他的再来，都说是人子的再来。我们是说主的再来，这是很对的。但是主耶稣说是人子的再来。他说：“人子降临在他的国里”（太十六章二十八节）。人子是什么意思呢？我们要看见这个称呼有特别的意义。这个称呼是与人有关系的。他是人的代表。因着他是人，所以他就救赎了人。因着他是人，所以他在天上就代表了人。因着他是人，他就完成了人类的救赎，并且这个救赎的完成乃是人的身体上。保罗说：“我们这身体改变，和他自己荣耀的身体相似”（腓三章二十二节）。这就是我们所以仰望主再来要得到的一件事。保罗说，我们在这身体里也是叹息，等候穿上那从天上来的身体（参看林后五章二节）。你们有没有在身体里叹息过？难道你们不盼望有一天穿上荣耀的身体，而在那个身体里再没有叹息么？这就是我们为什么要仰望主再来的原因。这就是我们要祈求主快来的原因。 三、是使这个世界得蒙救赎——受造之物得蒙拯救 主的再来也使这个人类所居住的世界得着救赎。神创造世界，乃是要人与基督一同占有并承受这个世界，因为世界原本是为着神的儿子基督创造的。“起初神创造天地”，神又“照着自己的形像造人”，但是神说：“那人独居不好”（这里的人，原文都是亚当），而末后的亚当比这个亚当所需要的还多。世界乃是属于基督和那些属他之人的，但是这个世界却从基督的子民那里被偷去了。这个世界原本是交在人手里的一个托付。圣经说：“人算什么你派他管理”（诗八篇六节）。神是要人为着基督，也是为着神来管理这个世界；但是人却把己交给基督最大的仇敌，就是撒但。人把它给了撒但，撒但就把它败坏了。因此，神就把咒诅临到人和世界身上。我们再看罗马八章的话。“受造之物切望等候神的众子显现出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦直到如今”（十九至二十二节）。我们注意这里的话，这个受造之物的本身是服在虚空之下，受败坏的辖制，在那里叹息劳苦，等候得着救赎。我们知道这就是受造之物真实的光景。这也是人类真实的光景。 当人把神的创造交给撒但的时候，神就叫咒诅临到世界。你们也知道这个咒诅的影响。在旧约圣经里，你们能看到一个例证。当耶利哥城被毁的时候，约书亚说：“有兴起重修这耶利哥城的人当在耶和华面前受咒诅”（书六章二十六节）。但是的确有人重修耶利哥城，多年以后先知以利沙时代耶利哥城的人就来见以利沙。他们说：“这城的地势美好，只是水恶劣，土产不熟而落”（王下二章十九节），像要熟的时候，却都落到地上了，没有什么能够结果。这一切都是叫我们失望。这就是咒诅所使然的，这就是虚空这个词的意思，这一切都叫我们失望。没有一件事和东西有最终的结果。没有一件事是叫人心满意足的。你用尽了你的时间，金钱，和力量，却得不着任何的东西。你们得的越多，你得到的不满足也越多。你永远不能达到一个结果。这就是咒诅的记号。这个咒诅是临到人身上，也是临到这个地上。所以保罗说：“受造之物服在虚空之下”。他是落到一个境地永远不能有结果。他总叫人失望。这个世界的光景不是这样么？你们都知道这是真的。服在虚空之下，受败坏的辖制，自己叹息说，但愿我能脱离这个咒诅，但愿我能从败坏里得释放。因此保罗说，他们是在那里等候。在原文圣经里这里有一个很强的字，好像他们都在那里要抓住一个东西，就是等候得赎。主耶稣说，这件事在他再来时候就要发生。那时受造之物要蒙拯救脱离败坏，他们从辖制里得着释放，也从咒诅和虚空里得释放。受造之物都要变成不死的。你们有没有注意在圣经末了如何说到受造之物要变成不死的。我们在今天早晨已经说过了。在生命河的两岸所生长的树，每月都结果子。那就是说他们一再一再的结果子，在其中没有死亡。在现今这个旧造里，你只能在死亡之后才得到果子。当树结了果子，就死了。在它们要再结果子之先，就必须再有一个复活。但是在那个蒙救赎的受造之物里，没有这种光景。他们是一直结果子，一直结果子，在其中没有死亡。自然我们今天不能了解这个，但那就是将要有的光景。那就是不朽坏，那就是不死的。不再有死亡，因此不再有失望，不再有伤心。这就是主再来的得胜。圣经说：“他显现的时候，你们也要与他一同显现”（西三章四节）。保罗说：“受造之物，切望等候神的众子显现出来”（罗八章十九节）。这就是说当他显现的时候，我们要和他一同显现，那时受造之物就得蒙拯救。这是另一个答案来解答我们的问题，为什么主耶稣要再来。 四、是叫一切在他里面受审判——以基督为测量的标准 在这件事上还有另一面。这不是快乐的一面，但这仍旧和主耶稣有关系。主的再来也是说，一切都要在基督里受审判。在使徒行传十七章三十一节：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按着公义审判天下”。我不清楚你们的翻译是怎样，但正确的翻译是这样：“他要在一个人里按着公义审判天下”。不是借着一个人，乃是在一个人里面。自然那一个人就指人子说的。神要在他所设立的人里按公义审判天下。‘设立’这个辞在希腊文就是水准线的意思。你们知道水准线是什么。水准线就是指着你所能看见的一个最大的范围。这就是这里翻作「设立」的这个词。所以完满的说法是这样：“他要在一个人里按着公义审判天下，这个人就是他所设立的水准线”。耶稣基督乃是一个范围，在这个范围里一切都要审判。你们现在可以看见这个意义了。神使主耶稣成为一切事物受审判的标准。 基督已经被传场出来了，你们已经有机会来认识耶稣基督，最后就是用这位基督耶稣来测量你。那个审判不是说你犯了多少罪，或者你犯的罪多，或者你犯的罪少，不是这样。有些人想，他们若是只犯了一点点的罪，他们就只受一点点的审判。那些犯罪多的人，就多受审判。有人想，他们如果不是那样的坏，他们就不会受审判。所以他们说，我不作这件事，我不作那件事。我不像某人那样的坏。我比他好一点。所以他们以为审判是根据他们的罪多，罪少，是根据他们是否有比别人好一点。然而这样作就不公平了，这样就不公义了。因为有些人比别人有更好的机会。有的人生来就是贫苦的，从他们最幼稚的时候，就被教导犯罪。他们从作婴孩就受到教导如何犯罪。我看见有的母亲教导她们的婴孩喝酒。那么到长大的时候，他们变醉酒的人，那是没有什么可希奇的。他们没有好的机会。我看见许多父母教导他们的孩子去偷盗。那些孩子在他们最起头的时候就受到这种教导。他们长大了就去作贼。他们从来不懂得更好的事。而另外一班人生来就是在高尚的家庭里，有的是生在基督教的家庭里，他们从来没有受到这些坏的教导，所以他们从来不作这些事。如果神审判这些不好的人而让那些比较好的人过去，你想这是公义的么？那就不是按着公义来审判天下的了。那就是不公义、不公平。神不是这样的一位神。神对任何人的审判只有一个根据。神审判的根据不是问说，你犯的罪少，或是你犯的罪多。神审判的根据乃是问说，你如何对待我的儿子。当你知道救恩乃是在基督耶稣里，当你听见福音论到救恩乃是借着耶稣基督得到，当你知道耶稣基督的时候，你对他如何呢？这就是审判的根据。神要按公义在一个人里审判天下，并使这个人作为审判的范围。在主耶稣再来的时候，神要作这件事。这又是我们的问题，为什么主耶稣要再来的另一个答案。就是说神要按着公义在他所立的人里来审判天下。 五、是使他的荣耀得以在教会里并借着教会彰显出来 我们必须以另外好的一面来结束。主的再来就是说，他的荣耀得以在教会里，也是借着教会彰显出来。这是关乎主的再来的最大的一件事。他的荣耀要借着教会，也是在教会里彰显出来。我们怎么知道呢？圣经是这样说，帖后一章十节：“这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子”。他降临要在他圣徒身上得荣耀。那时所有天上的都要说，这不是很希奇么？你们可以看他在一班人身上所作的事。他要在一切信的人身上显为希奇。他的荣耀要在他的教会中，并借着他的教会显给整个的宇宙看。所以我们就用很熟的一句话来结束，“神能照着运行在我们心里的大能大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想；但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代永永远远”。在教会里并在基督耶稣里得到荣耀。直到永永远远。那时他要降临，在他圣徒身上得着荣耀。这是为什么有主耶稣再来的最后一部分答案。── 史百克《救赎八段》 |