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复活(林献羔) 目录： 前 言 1 第一章 复活的可能性 2 第二章 基督再来前的复醒 15 第三章 基督的复活 17 第四章 基督再来后的复活 30 第五章 更美的复活 34 第六章 复活与救恩 37 前 言 读经：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：3－4） 哥林多前书15章是专论复活的一章圣经（这章圣经先从基督复活讲起，继而说到以后众人都要复活的事）。如果我们只讲十字架而不讲复活，那就还没有救恩，因为“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（林前15：17） 基督教与其它各宗教的区别：复活是其中的一个，而且这是一个极其重要的标志。其它宗教是“教”人行“善”； 但基督教则是先“救”人，然后再“教”人。怎样才能救人呢？只有耶稣钉十字架与复活，这是个关键。有些人信耶稣，只信祂是个伟人、是一位“教主”；但他们不信耶稣复活，所以他们是不得救的。“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜！”（林前15：19）我们如果不信基督复活，干脆就不要信，不要做个不信复活的基督徒。你如果不信基督复活，请你赶快回转；如果不回转，就不要挂名信耶稣。我们信就要完全信、真信。现在我们把复活的真理分开来讨论。求神开我们的心眼，叫我们真心相信基督复活与传讲基督复活！ 第一章 复活的可能性 有人信耶稣10年，甚至几十年，但他们仍不相信复活是可能的，他们对复活还有怀疑。我真不知他们为什么要信耶稣？如果我们所信的不是一位已经复活的基督，那就一点用处也没有。其实，如果我们相信有神的话，基督复活就绝对是可以相信的。 英国曾有两位名人极力反对基督教，他们的名字是Lordwest与Littleton. 他们的约定用一年的时间分头作研究来证明耶稣复活是不真实的，要藉此推翻基督教的一项基本信仰。但是一年之后他们再会面时，二人都接受了基督教的信仰了！ 一、不信复活的理由 1．精神复活 说精神复活就是“精神不死”，“人格永存”。但“精神”、“人格”是抽象名词，这些怎会复活？ 物质是不能复活的。我们的衣服、房屋，不会复活。有生命的人和动物死了，又活过来，这才叫复活。 说耶稣是精神复活，骨子里就是不信耶稣“身体”复活。 圣经没有“精神复活”，撒都该人很干脆，他们不信就说不信（太22：23）。可惜今日的假先知竟发明了“精神复活”来迷惑人的。 2．昏厥后醒过来 这种说法，连那不信主复活的史脱劳斯Strauss也认为是可笑的。罗马和犹太的史记，并犹太的法规集，也都提到耶稣钉死了。 如果是这样，耶稣就不可能长途步行10多公里（从耶路撒冷到以马忤斯）。况且3日前的铁钉已经锈了。如果是昏迷而苏醒，就不应说：“死而复活”，而应说：“侥幸地被存下来”。世人公认耶稣是个道德家。但一个道德家是不会把昏迷而苏醒说成是“死而复活”的，因为这是与祂的道德不符的。 不埋葬而醒过来，还可误以为是昏厥的，但耶稣不只被埋葬，而且祂是被埋在坟墓里三日三夜的。 3．幻影论（docetism） 见幻象的人，多半是对某事某人极其渴望着、思念过度的情况。但门徒没有渴望耶稣复活，甚至耶稣复活后，他们还是不信（可16：10－14）。 富于幻觉者永不会是道德人物。两个人同时产生同样的幻觉是不可能的。但许多人都看见耶稣的显现。通常幻觉是固定在某个地点、某个时间内发生的，而耶稣没有在容易产生幻觉的环境中出现过。幽灵不会那么快就平息了。况且耶稣也在日间与早晨显现。如果是幻影，为什么500人会同时看见一种幻影呢（参林前15：6）？自以耶稣升天后，门徒就再没有看见祂肉身的显现了。 二、耶稣复活的证据 1．有真神 神既创造了万物与生命，祂就必能使基督复活。当我们看见宇宙万物，我们就应该相信有神。如果没有神，万物的来源就无法解释了。还有，当我们看见有生命，我们也应该相信有一位真神，因为生命绝对不能是自然而有的。这些问题，我们在《真神》一书（灵音小丛书之一）里面已详细地谈论过。我们既然相信有神，为什么又不相信基督已经复活了呢？为什么有人信耶稣是“精神复活”，而不是“身体复活”呢？“精神复活”是那些“精神病者”所炮制出来的，圣经根本就没有这个说法，圣经所说的都是“身体复活”。耶稣身体复活是不可能的吗？如果祂不能复活，我们将来也就不能复活了。一位不复活的基督又怎能救我们呢？我们必须相信一位复活的基督，才有永生。 2．圣经的预言 我们相信耶稣复活是真的，因为圣经说耶稣已经复活了。问题是，圣经是真的吗？ 我们可以从很多方面来证明圣经是真的。圣经的预言是一个强而有力的证据（请详看灵音小丛书之三十九《更确的预言》）。圣经在基督复活前几百年甚至1000、2000年前就详细预言耶稣的一生。圣经对世界各国的预言，对世界大势的预言，都准确地应验无遗。这就足以证明圣经是神的话。圣经既是神的话，所以圣经说耶稣复活，我们就信耶稣是已经复活了。 “祂必看见后裔，并且延长年日”（赛53：10），说明基督是必要复活的。 彼得引用诗篇16：8－11来说明耶稣复活（徒2：22－32）。 耶稣自己预言祂要复活（太12：38－40，16：21，17：9，22－23，20：18－19，26：32，27：63，可8：31－9：1，10，10：32，14：28，58，路9：22－27，18：32－33，约2：18－22，12：34，14：3）。以马太福音20：18－19最详细。在祂的预言中，一共有8件事： 被捉的地方是在耶路撒冷、在客西马尼园中。 “被交给祭司长和文士”。 “被定死罪”。 “又交给外邦人”。 “被戏弄”。 “被鞭打”。 “钉在十字架上”。 这7件事，应验比较容易。 “第三日祂要复活”是最难应验的。如果有人说自己死后3天复活，他不是个大骗子，就是精神病者，但只有耶稣才能这样预言。 基督复活，应验了旧约第37个预言。 神的存在，证明基督复活是可能的；照样，圣经的真实，也证明基督复活是可能的。 3．耶稣的仇敌也没有否认耶稣已复活了 彼得在五旬节讲基督复活（徒2：23－32），犹太人没有反驳；相反，以前从未有那么多的人得救了（41节）。 4．“主日”证明耶稣复活了 守安息日是犹太人最重要的事，但门徒在基督复活后，就在这日聚会纪念主（徒2：1，42）。擘饼，是纪念主的死，但这是他们喜乐的时间。 现在全世界都以星期日（耶稣复活日）为休息日。没有一个人的出生日或他的寿终日被全世界各国用来作“星期日”Sunday. 5．神迹 1985年10月，加拿大一个科学小组在北极找到了140年前由于气候环境恶劣而丧生的英国探险队员的遗体。病理学家从遗体的肋骨、骨髓、大肠、肾脏、大脑、肺、胃取了式样。化验结果表明，这些组织冷冻了一百多年，仍保持非常好的状态。但骨髓细胞已经失去了细胞核。没有细胞核，就意味着这群细胞不能再生。骨髓是人及动物的造血器官，也是形成体质抗体的场所。这样看来，人死就不能复活了。 但复活是神迹，而不是“人所能作”的。 从古到今不知有多少神迹；复活是一件最大的神迹。所有的神迹都能证明复活是可能的。 （1）我的白喉病： 我在五岁的时候患了一个严重的白喉症，在广州东山两广浸信会医院里住院，一位美国眼耳喉鼻专科的医师夏查理把我放到殓房隔壁。到了最后的一天，那位医师束手无策。他对我父亲说：“恐怕你的儿子今夜过不了关，最好到柔济医院（广州市第二人民医院）借一部割喉机。在他最后不能呼吸时，把喉部割破，也许有希望；但希望很小，只是九死一生。”当我父亲听到他这样说的时候，我父亲想：如果有把握的话，那就试用；既然只得一线希望，那就不割为妙。于是父亲把我抱回家中，请了很多弟兄姊妹到我们家里整夜为我祈祷。到了天亮，我全然好了！那位美国眼耳喉鼻专科的夏医师一早跑来，他以为我死了，所以他低声叫了我一声。我父亲立即把我抱来给他看。他一见我没有死，就说：“神迹，神迹！”（原来那位夏医师也是个基督徒）几十年又过去了，我还没有死，我的活着就是个神迹。 （2）福建事例： 二十世纪末，在福建省有一位弟兄，他是一个敬虔的基督徒。他告诉我们，他住在屋顶一间窄小的房子里，非常炎热。他打开天窗，仍然热得很。他记得诗篇135：7说：“……从府库中带出风来。”他就求神，神听了他的祷告，使海边的风不断地吹来，他就在炎热的夏天得到凉快。他有一小孩子，患病死了。当他孩子病重时，他一直祷告，但孩子还是死了！他还一直求神使他的孩子活过来。不久，神果然听了他的祷告，孩子复活了！现在他的孩子长大了，还活得很好。这是近年来许多神迹中的一件。 （3）孕妇复活： 1983年第五期《奥秘》记载一孕妇死后复活的事：1980年4月，有一位华裔，只有27岁。当她怀孕9个月后，因吐血而被送入美国哈尔曼大学医院。当时她瞳孔放大，心脏停止跳动，被抢救了半个小时仍然无效，于是宣布了死亡。医生进行剖腹产，取出了一个女婴孩。当婴孩哭声发出时，“奇迹”就发生了，孕妇复活了！该医院进行死孕妇剖腹产手术已有154例，但产后母亲复活，这是第一次。这一件事真可以提供复活的可能性。 （4）贝蒂事例： 1959年7月，一位27岁的贝蒂患了盲肠炎，被误诊为子宫外孕，致使她盲肠溃烂，并引起整个腹腔发炎。她曾接受4次手术。后来又感染肺炎，在某日的清晨5时死去。不料在28分钟后，她又自行活过来了，并且全身病痛一扫而光。数日后，贝蒂就出了院。 当时她到了另一个世界：首先她往一座青绿山坡走去。山坡虽然很陡，但她不费力就走到草地上，她见每根草似在颤抖着。她想，“难道这就是死亡吗”？她感到这样的死并没有什么可怕。死亡只不过是一种居所的改变，是绝对完美的感觉。她继续往山坡上走，仰望蓝天，万里无云。在她左后方，有一位高大、身穿长袍好像人形的也在走着，他就是天使。天家没有太阳，但到处是光，左边花木繁多，右边有一座由多样宝石所建造的城。城墙有一道光射出来，这就是启示录21章所说的新耶路撒冷城。 当她和天使到了山顶时，她忽然听到她父亲在呼喊：“主耶稣啊！主耶稣啊！主耶稣啊！”当她与天使到了像王宫式的建筑物时，她忽然听到优美歌声，歌词中有“耶稣”的字眼。她在外面也参加了四部合唱。 后来她与天使来到一扇一丈多高的大门前。天使按门，大门由中间缓缓而开，使她看到城内街道是金色的。她忽然见到耶稣，祂就是那道光，这光也使她能吸光与放光。 当她往山坡下走去时，她重见太阳，刹那间，她就回到了医院，在病床上苏醒过来。 回头再说她死的那天早上3时半，她父亲突然在梦中惊醒，再也睡不着了。于是他开车到了医院，那时约是5时了。他推门入房，发现情况不妙，只见他女儿的身体已被白被单覆盖着。当时他呆立数分钟之后，他悲喊着：“主耶稣啊！主耶稣啊！主耶稣啊！” 不久，贝蒂的身体在那里轻微地蠕动着。5时28分，她从床上坐起，见她父亲站着微笑，流着泪水紧握她的手。当护士们要给她注射时，她回答说：“我不再需要这些东西了！我现在很饿，请告诉波恩医生，我需要固体食物。” 数分钟后，她丈夫约翰也赶来，两眼注视着她，不时拍拍她的肩膀，以确定她不是个假人。 最后，她对波恩医生说：“神医治了我，我在一个多小时前已经死了。我在天上遇见了耶稣，祂又让我回来，那简直是令人难以相信的一种最奇妙的经历。” （5）宣达尔： 印度有位很敬虔的基督徒名叫宣达尔，世界各地都听闻他的事迹。有一天，他灵游天家。他见了主耶稣和许多圣徒。忽然有一个人走到他跟前，叫他一声：“宣先生！”并问他认得他否？那人对他说：“你曾经在加尔各答城麻疯院讲道，我坐在前排，定睛听讲。后来我接受了基督做我的救主。”宣达尔想起这件事了。他为了要证实他不是做梦，而是灵魂真的到了天家，于是他就问那位昔日患麻疯病者的姓名，又问他什么时候到这里来（宣忘记了他的名字）。他说：“我是某年元月26日来这里的”（宣也忘记了那一年）。第二天，宣达尔立即写信给该麻疯院院长，问他某某人是什么时候离开世界的。不久，院长覆信说：“某某人是在某年元月26日离开世界的。”从此宣达尔证实了他不是做梦，而是他的灵魂真的往游了天家。 6．大自然充满复活的证据 麦子落在地里死了（约12：24）又活过来；冬日枯枝春来活；湖水蒸发消散，但在飘飘雪花里复活；蚕虫在蛹中，不久成了飞蛾；把银杯投入硝酸液中溶化无余，但把盐水倒入，银质再现。 1979年34期《科技世界》有一篇题为《美丽奇异的水栖动物》，其中有一段：“也许轮虫的最大特点在于它们的生命的极度韧性。生物学家缪雷在1907－1909年的南极探险中，收集并晾干一些轮虫作为标本，一年后使它湿润又活起来。其它结成冰的，则处在晕厥状态之中，等待溶化而再度把轮子旋转起来。”希奇得很，一些晾干的轮虫，一年后使它湿润又活起来！晾干的轮虫尚且能复活，基督的复活有什么理由是可以怀疑的呢！ 7．皮 蛋 我们都吃过皮蛋，但很少人知道皮蛋是怎样制成的。其中有一种方法，就是用松树叶烧成灰和在泥土里，用以腌制皮蛋。顶希奇，当你打破皮蛋壳子时，你会发现一些松树叶花纹印在皮蛋的里面。 你看，化了灰的松树叶，竟能再度出现在皮蛋白（黑）的里面！基督复活怎么是不可能的呢？ 8．神秘说Mystical Theory: 他们说，这是从巴比伦及东方宗教取材而编造的。 但耶稣复活后曾多次向门徒显现，是有时间、地点和场合的。 9．耶稣的裹尸布： 1357年发现一块约5米长的亚麻布。上面有人体背面和正面形像。它在法国利莱一个属于夏尔尼家族的教堂中出现。后来落到萨伏依王手中，以后又从法国转到义大利西北的都灵天主教堂一座特设的圣坛上一只特制的盒子里。它显出满了血迹的手腕和脚，背部亦有伤痕及前额满有痛苦印迹。 传统说钉在手掌上，但在耶路撒冷发现一个被钉者（名耶和哈嫩）的钉子是钉在手腕上的。这是中世纪的人不能伪造的。这块亚麻布像是摄影用的底片一样，留下一些影像，由电脑扫描放大出被那块布包裹的人的影子。 经过40位科学家的研究，证明是耶稣复活的印迹。 10．空坟墓 基督复活最大的证据就是祂的“空坟墓”。 （1）犹太人的坟墓： 犹太人的坟墓是露出地面、或在山上凿成一个洞穴的。他们将尸体放进去，放在一块大石上面。耶稣的墓形是双床式的。这可能是约瑟为自己和他的妻子所预备的。靠里面一床是耶稣的，长6尺多。床头有一尺高的“石座”，有如一张石凳，为天使预备的（约20：12）。墓门里左边只有一张木凳供休息。右床是用铁栏杆围住，杆上加锁。坟高6尺多，两部分共长12尺。入门的地方略低，门口有一窗透光。门口外面有沟渠，大石是沿渠推挡墓门的。 耶稣的空坟墓是在耶路撒冷旧城北门、大马色门外的东北区。站在大马色门口高处可以看到对面一小山，山上有两个大洞如人的两眼，因而叫作“髑髅地”。其上有一平坡，是个古刑场。耶稣的这个空坟墓是英国哥顿将军于1881年发现的。在各各他山后面有一大花园，称为“墓园”，园中一坟墓，是由各各他山下盘石凿出的（太27：60，约19：17，20，41）。每年复活节，有许多基督徒到那里敬拜神。 （2）其它各宗教： 只有耶稣的坟墓是空的，其它宗教只是建立在哲学的推理上。佛经从未提及释迦牟尼复活了。最早论释迦牟尼死的文献中说：“佛经及一切有关释迦文献中，没有一处提他死后曾向门徒显现的事。” 穆罕默德于632年6月8日在麦地拉去世，他活了61岁。现在每年还有成千上万的回教徒到他的坟地朝拜。 各教教徒都同意他们的教主并没有复活过来。在头4个世纪中，这个问题是辩道学中最热门的题目。 （3）基督的空坟墓： ① 墓石滚开了（路24：2）： a.“滚开”：显明有一段距离。 b.“滚上”（可16：3－4原文）：显明墓门前是一斜坡。用石堵墓容易，把石辊上就很难了。 c.“挪开”（约20：1）：原文有拾起并带走的意思。 把巨石滚上坡一段距离，不是任何人可以做到的，只有天使才可以（太28：2）。 ② 坟墓空了： 空坟墓有如一块不变岩石一样耸立在那里，是复活的根据。满有敌意的耶路撒冷，离耶稣坟墓不远。如果门徒误传耶稣复活，不用一个小时就会被人识破了。 考古家在拿撒勒城发现一块“拿撒勒铭刻”，是罗马大帝提比留或克劳弟阿斯一世（41－54年间）一项皇室法令。这法令说“已变质的空墓”消息已传到罗马。原来是当时的祭司长和长老贿买兵丁作这事的（太28：11－15）。 有人说，马利亚入错坟墓，后因梦寐，恍见耶稣（约20：11，16）。如果她真的错入了，撒都该人就会到耶稣坟墓取耶稣尸首来堵住破口了。但她不可能在3日后错入了坟墓。这不是公墓，而是在花园里的私墓，而且这墓是从没有葬过人的（约19：41），她怎会错入？ 孔子墓、佛陀墓、穆罕默德墓等，尸骨还在；只有耶稣的坟墓是空的。 ③ 葬衣： 坟墓不是全空，还有细麻布与裹头巾。 a. 细麻布（约20：5－6）： “放在”，应译“坍着”。耶稣的尸衣仍残留有尸体的模型。裹身褶纹仍在，只是中间坍下来。因为有成百斤香料压塌。 b. 裹头巾（约20：7）： “卷着”，原文指仍保留着头形中空的形状留在石棺中，有如一顶假发。二者约有从腋窝到颈顶的距离。 c. 裹尸时扎得很紧，是不可能擘下的： 如果解松就会脱落成粉堆，尸体本来就不可能沿尸身的曲线滑出来的。但耶稣的尸衣竟如蝴蝶褪出来的蛹一样留在那里！现场没有人触动过，足以证明耶稣真的复活了。 （4）“偷尸”（虚谎说Falsehood Theory）： 有人不相信耶稣复活，但他们对于耶稣的空坟墓无法解释。因此，他们便制造个“偷尸案”。其实，当时祭司长和长老就已经制造“偷尸案”了：“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：‘你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。’”（太28：12－13）到底有没有偷尸这回事呢？ ① 门徒和妇女不能偷： 门徒和妇女当时还不信耶稣复活。祭司长有防备（太27：64），胆小的门徒没有能力偷。他们已四散了（太26：56），这就证明他们不是天生的勇士。就算没有兵丁看守，他们也不敢拆封。妇女们在七日的头一日很早就带着香料到坟墓前，要膏耶稣的尸首（路24：1）。妇女们如果信耶稣已经复活了，为什么她们还拿香料去膏祂呢？及至“他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”（可16：11）他们曾经多次听见耶稣预言祂要复活，可是他们不把这些话放在心上。耶稣向妇女们显现后，嘱咐她们把所看见的告诉使徒，但是“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”（路24：11）直到耶稣向他们显现后，还有人怀疑：“他们正喜得不敢信……。”（41节）他们不信耶稣复活，偷尸有什么用处？如果他们要偷尸，为什么耶稣的细麻布会放在坟石上，祂的裹头巾又如空壳卷在枕首的地方呢？要偷尸就得快捷，那有工夫把具有百多斤、用香料胶紧的细麻布和裹头巾剥下，原形放回，才把尸首偷走呢？他们把耶稣的尸体又放在哪里？门徒根本就没有办法偷，因为罗马兵丁用大石挡住墓口，石上用绳子跨过，封上罗马封条，外面有4个罗马兵丁看守，谁也不敢近前去动一动，他们怎能偷尸呢？ 兵丁是醒着的，他们更不能偷；如果兵丁睡着了（太28：12－15），兵丁又怎知有人偷呢？兵丁真的睡了吗？他们不能睡，否则他们是会被处死的。奇怪的是，兵丁不只没有受刑，他们还得了许多的银钱呢！ ② 仇敌不会偷： 他们正害怕别人说耶稣复活。如果他们把耶稣的尸首偷去，为什么他们要用石头挡住墓口呢？再说，如果他们真的把耶稣的尸首偷去，及至门徒日后放胆见证主复活的时候，他们只要把尸首拿来示众，或把尸首放在车上游行，门徒就成了大骗子，再也没有法子传讲基督复活了。但是，直到如今，耶稣的坟墓还是空着，也没有人找到耶稣的尸首，当然这是不可能找到的，因为祂已经复活了。无论是犹太史、罗马史或世界史，都没有记载耶稣的尸首，相反，它们只记载着耶稣的空坟墓。所以我们说，“耶稣的空坟墓”是个最大的见证。此外，我们还要什么证据呢？为什么我们还不信呢？ 第二章 基督再来前的复醒 “基督再来之前”所包括的时间很长，从亚当到基督大约是4004年；从基督到现在2000多年。这就是说，按圣经所记，除了基督之外，从旧约到使徒行传（使徒行传以后的复活不算在内，因为这些不是记在圣经内的）提名的共有7人： 一、旧约两个 第一个是以利亚使（这当然不是以利亚“使”，而是以利亚求神使）撒勒法寡妇的儿子的灵魂，“仍入他的身体”（王上17：21－22）；第二个是以利沙使书念妇人的儿子“睁开眼睛了”（王下4：35）；第三个是因挨着以利沙的骸骨复活的那人（王下13：21）。 二、耶稣使三个人复醒 1．耶稣使拿因城寡妇的儿子“坐起”、“说话”（路7：15）。 2．耶稣使管会堂者睚鲁的小女儿“起来走”（可5：42）。 3．耶稣使拉撒路从坟墓“出来”（约11：33－44，见全章） 耶稣一共叫了3个人复醒。 三、彼得使多加从死里“起来”（徒9：36－41） 四、保罗使犹推古复起（徒20：9－10） 全本圣经提名记载复起的只有以上7人。他们的复起与基督的复活不同。基督复活后就不再死了，但这7个人还是要死的。他们复起的身体不是灵体，而是必要朽坏的身体，与基督和基督再来后的复活是不同的。这一点我们务要分清楚。他们可以叫做“复醒”，虽然圣经也称“复活”（王下13：21，来11：35），但是性质不同。耶稣复活后，细麻布和裹头巾分别放好，但拉撒路从坟墓里出来之后，“手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走。’”（约11：44）如果门徒不给他解开，他就不能走，但耶稣复活后，不用别人给祂解开布巾，祂就能来去自如。 至于启示录11：11那两个见证人的复活，则是在基督再来之后七年灾难的事。他们也不再死，“……他们就驾云上了天……”（启11：12）。 还有，马太福音27：52－53记载耶稣死与复活间，有许多圣徒“起来”了。这班人“到耶稣复活以后”，曾进入圣城，向许多人显现。以后怎样，圣经没有记载。不过，在基督复活与再来之间是没有不再死的复活，因为，“……初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。”（林前15：23）初熟果基督复活以后，要到祂再来才有不再死的复活。 基督升天之后，也有死人复活的事，不过他们没有记载在圣经里面。他们的复醒也算不得正式的复活，因为基督还没有再来；他们是要再死的。还有，复醒的事是不会很多的，因为全本圣经只有7个人得到复醒。耶稣在世33年，祂作工3年，也只叫了3个人复醒。由此可见，复醒的事还是有的，但不会很多，正如其它的神迹也不是每一个人同得的一样。 第三章 基督的复活 基督复活是圣经的中心。基督的复活是最美的复活，祂是个初熟的果子：“……初熟的果子是基督……。”（林前15：23）什么是“初熟果子”呢？初熟果子就是树上第一个成熟的果子。也就是说，在祂以前的复活，都不是正式的复活，他们的身体不是属灵的身体，只有基督的复活才是正式的复活，祂是第一个带着不再死的身体复活的，这就是初熟的果子。 一、应验了初熟节 利未记23章给我们看见以色列人每年要守的节期有7个： 1．逾越节（利23：5）：这是预表基督为被杀的羔羊。 2．无酵节（利23：6）：又称“除酵节”。酵代表罪恶，这是预表我们应当除去罪恶，过着圣洁的生活。 3．初熟节（利23：9－14）：这是预表基督的复活，祂是个初熟的果子。 4．五旬节（利23：15－22）：这是预表圣灵的降临（徒2：1－4）。 5．吹角节（利23：23－25）：这是预表主再来，招聚分散的以色列人。 6．赎罪日（利23：26－32）：这是预表灾难末期要开一洗罪泉，为给以色列人赎罪的（亚13：1）。 7．住棚节（利23：33－44）：这是预表千禧年王国。只要我们详细读读利未记23章，看看日后所成的事，我们就应当相信圣经是神所默示的了。 以上7个节期已经应验了4个； 还有3个是待应验的。目前我们是盼望主快再来，吹响号角（吹角节）。基督复活是第3个节期——初熟节——所预表的。（详看灵音小丛书《七个节期》）。 二、妇女们到耶稣坟前（路24：1－12） 1． 耶稣的坟墓 没有人知道耶稣的坟墓在哪里。多数基督徒认为在耶路撒冷有两处坟墓是耶稣的坟墓：一在现今城内（圣墓堂内）；一在城北大马色门外（园中的坟墓一处），离大马色门不远是各各他。耶稣的坟墓不知道在哪里，这是神的美旨，免得有人看古迹过于所当看的，看圣墓过于看复活的主。 2．妇女们 （1）时间（1节） ①“七日的头一日”： 安息日后，这是神复造天地的第一日。从旧约直到耶稣死之前，犹太人守安息日；但耶稣是在安息日后（可16：1）的第一日复活的，我们的“主日”就是耶稣的复活日。 ②“黎明”： 原文作“很早”、“清早”（路24：22）。马可福音16：2“出太阳的时候”，原文是在第3节的。他们的安息日是在下午6时结束的，之后就是第一日了。 （2）“那些妇女”（路23：55－56，24：10）： ① 抹大拉的马利亚： 四福音书都提她，只有约翰详记她的事。她“曾有七个鬼从她身上赶出来”（8：2）。 ② 约亚拿（8：3）：只路加提她。 ③“雅各的母亲马利亚”：就是马太福音28：1的“那个马利亚”。 ④ 马可又提到“撒罗米”（可16：2）。 最后离开十字架的是妇女；最先到坟墓观看的也是妇女。 （3）“带着所预备的香料”： 她们是“要去膏耶稣的身体”（可16：1）。她们很爱耶稣，爱耶稣到底，她们在失望中仍然爱祂。所有的门徒和使徒都失望，而她们更是忧伤，带着香料去膏耶稣的尸首。使徒们没有一个这样作。“来到坟墓前”：坟墓，是人生的终站，这是最令人难受的地方。 （4）“看见石头已经从坟墓滚开了”（路24：2） 本来罗马兵丁用大石堵墓门，用封条封住；罗马兵丁把守妥当（太27：62－66），但天使滚开石头（太28：2），“看守的人就因他吓得浑身乱战”（4节）。本来他们想得很周到，做得很可靠，以致任何人都无法靠近。 （5）“只是不见主耶稣的身体”（路24：3）： 24章的中心是“主耶稣的身体”。新约第一次称“主耶稣”，第二次在马可福音16：19。 空坟墓是一个最大的证据。罗马史、世界史从没有发现“主耶稣的身体”。 3．妇女与天使（路24：4－8） （1）看见两个天使（4节）： ①“正在猜疑之间”： 与所预料的不一样，香料没有用处了。 ②“忽然”：来得很突然。 ③ 是天使： 天使出现人形，但他们不是常人，因他们的“衣服放光”。 ④ 这里说“两个”： 马太福音28：2说一个，“从天降下”，坐在坟墓外面石头之上。马可福音16：5说一个在坟墓里面“坐着”。约翰福音20：12说马利亚独自看见两个“坐着”。各种情况是变化着的。 （2）从“猜疑”变为“惊怕”（路24：5）：她们看见了又惧怕。 （3）从看见变为听见（5－7节）： ①“为什么在死人中找活人呢”： 她们要到死人中找活人，但“祂已经复活了”。今日也有人“在活人中找死人”；亦有人“在死人中找活人”的。 ② 提醒她们什么是福音（7节）： 主已经说过，她们曾经听过，但她们不明白。 （4）“想起耶稣的话”（8节）： 她们看见与听见之后，就回忆起耶稣的话。 4．妇女和使徒（路24：9－11） （1）回到使徒那里去（9节）： 她们不是回到自己家里去。在没有盼望（耶稣钉死后）里，她们唯一的办法就是要找使徒。 （2）告诉使徒等： 马利亚见了复活的主才回去告诉使徒（约20：18），但这些妇女只见了天使就把复活的信息告诉使徒了。 （3）“使徒以为是胡言”（路24：11）： 他们以前见过死人复活，但后来那些复活的人又死了。但耶稣复活是空前的事（复活后不再死），使徒们难以致信。他们认为她们所见的是幻影、所听的是怪声；还有，可能他们认为罗马兵丁会移走耶稣的尸首，免得门徒偷尸而说祂复活了。 难怪今天那么多人对主的复活有怀疑。他们听了许多，但不放在心上。耶稣复活之后，如果我们不相信祂是真的复活了，就不能得救（罗10：9）。 5．彼得的行动（路24：12） （1）彼得和约翰（约20：3－7）： 路加特提彼得，因他带头“跑到坟墓”。 （2）彼得三次否认主后： 他在痛悔当中，被约翰接到自己的家里，他一直与约翰同在一起，因妇女们看见约翰时，彼得也在。 约翰不只接待耶稣的母亲，他也接待了痛哭的彼得，他真是有福了。 （3）“心里希奇所成的事”： 彼得若不是真的悔改，他就再不会与使徒在一起了；但他还有行动，他要看个究竟。不过，他只是“心里希奇”，直到当日下午，耶稣单独向他显现（34节），他才确信无疑了。基督复活是个最大的神迹；基督复活是最难相信的；但基督复活给我们最大的盼望——福音。 三、复活的身体 基督复活以后就不再死了，因为祂复活的身体是不会朽坏的：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的; 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的（原文作‘属灵的’）身体。若有血气的身体，也必有属灵的身体。”（林前15：42－44） 我们前面已经说过，耶稣不是精神复活，而是身体复活。圣经没有“精神复活”，只有“身体复活”。凡说耶稣是精神复活的都不是真信耶稣复活。他们认为耶稣死了，但祂的精神不死，所谓复活就是指祂的精神复活说的。 我们说耶稣复活是身体复活：“所种的是血气的身体，复活的是属灵的身体。”也许还有人固执地说：“属灵的”就是“精神的”。我们知道，有人把“属灵的”译作“精神的”spiritual，这是因为世人不信灵魂而把“灵”字spirit译作“精神”，把“灵的”（属灵的）spiritual译作“精神的”。但我们能否把那节经文译成“精神的身体”呢？圣经原文不是说“复活的是灵性的身体”，却说“复活的是属灵的身体”。如果硬把“属灵的身体”译作“精神的身体”，我们就不知道是什么意思。我们更不能把“身体”二字改成“复活”——“精神的复活”。这句话只能译成“属灵的身体”。 现在我们再来看看这个属灵的身体是怎样的。前面我们所引的经文清楚地说明属灵的身体是：不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的。“不朽坏的”，不只是不死，而是连坏也不坏的。我们现在的身体会病，这就是坏，坏到不可收拾的时候就要死。但复活的身体是不会死的，连病痛也没有，所以说是“强壮的”、“荣耀的”与“属灵的”。 耶稣复活的身体是有骨有肉的，是人可以看见，可以触摸的：“……摸我看看！魂（原文作‘灵’）无骨无肉，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。”（路24：39－40）祂这个有骨有肉的身体是可以吃东西的：“……耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’他们便给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。”（41－43节）。这个有骨有肉的身体，关了门是可以进入与出去的：“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’”（36节）“他们的眼睛明亮了，这才认出祂来; 忽然耶稣不见了。”（31节）这个忽来忽去的身体是能升天的：“正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。”（51节）这个属灵的身体是有骨有肉、能吃东西、来去自如、是属灵的，但不是魂（原文作“灵”，世人译作“精神”）。如果照世人的译法，“……魂无骨无肉，你们看，我是有的”（39节），这样，也无法说耶稣是精神复活。耶稣自己就否定了精神复活，因为祂复活的身体是属灵的身体——有骨有肉，能吃能飞。这是最美的复活。 四、复活的日期 （太28：1，可15：42－47，16：1） 耶稣到底是在哪一天复活呢？这是教会历来争辩的一个问题。现在一般人还是沿用天主教的流传，说耶稣是在星期五受难，在星期日复活。耶稣在星期日（七日的头一日）复活确是事实，但耶稣并不是在星期五被钉十字架的。如果耶稣是在星期五晚被埋在坟墓里，到星期日复活，那就不对了，因为耶稣要在地里头“三日三夜”。如果祂是在星期五晚被埋，那末，祂在地里头就只有一日两夜。按叨雷博士和一些知名的解经家说，耶稣是在星期三晚被埋，到星期六晚一过去，耶稣就复活了。不过，这又似乎多了一点。我们知道，以色列人是在正月14日守逾越节的。逾越节是预表耶稣被杀，为赎罪羔羊（出12：6，利23：5）。耶稣被钉的那日（正月14日）应该是星期四。 犹太人从晚上6点钟开始算作第二日，这与我们从半夜12点后算起的不一样。神造天地用了6日的工夫，每日都是先说“有晚上”，才说“有早晨”（创1章）。神创造天地的第一日，就是我们今天的星期日。祂在第七日（星期六）安息了，称为安息日。安息日会的人一直沿用旧约和耶稣时代的安息日，他们现在还是在星期六守安息日的。自从耶稣在七日的头一日复活后，门徒就改在星期日（七日的头一日）擘饼聚会（徒20：7，林前16：2）。这不是安息日，而是“主日”（启1：10），就是主复活的日子。这是一个星期的开始，而星期六才是第七日，是周末。现在的日历表都把星期日排在前头，表明是另一周的起头。许多人以为星期一是一周的第一日、星期日是一周的第七日，所以有人叫它做“星期七”。这是不对的。现在我们再说耶稣复活的日期。有人根据“第三日复活”（太16：21，17：23，20：19等）便把耶稣钉十字架的日期移到星期五。他们说；“耶稣在星期五受难，第二日是星期六，第三日正好是星期日，耶稣复活了。”所以他们一直把耶稣受苦日误认为星期五。也许他们根据马可福音15：42－47说，安息日的前一日（星期五），约瑟往见彼拉多，求耶稣的身体。因此他们说，耶稣是在星期五被埋的。 果真是这样的吗？如果耶稣是在星期五被埋，到星期日复活，那就不够“三日三夜”了。但请注意！耶稣是在星期四被钉的，从下午6时至星期五下午6时是第一日，也就是马可福音15：42所说“安息日的前一日”；星期五下午6时至星期六下午6时是第二日; 星期六下午6时以后是第三日（安息日过去了，七日的第一日到来了），耶稣是在第三日（七日的头一日）复活的。耶稣自己说过：“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12：40）如果耶稣是在星期五被钉，那就无法找出“三夜”来了。但祂是在星期四被钉，我们就能见到：星期四一夜，星期五第二夜，星期六就进入第三夜，第三天祂复活了。不过，又有人说，耶稣不是在安息日过后复活，而是在安息日晚复活的。他们引用马太福音28：1的话：“安息日将尽，七日的头一日。天快亮的时候。”如果这样，我们也会问：安息日将尽怎能是头一日呢？安息日将尽是下午6时以前，又怎能是“天快亮”的呢？原来耶稣不是在安息日将尽复活。这节经文的“将尽”二字，原文是“已尽”。马可福音16：1说“过了安息日”，耶稣就复活，直到“天快亮的时候”（几个妇女才到耶稣的坟墓去找耶稣）。耶稣复活是在安息日后七日的第一日，即星期日。 “复活节”是怎样算的呢？一般人是以每年春分（阳历3月21日）后的月圆（阴历十五）后的第一个星期日为基督的复活日，推前的星期五为耶稣受难日。但这又是从天主教传下来的演算法。我们每个人的生日，每年都不是同一天（指星期几）的，但为什么硬要把基督复活固定在星期日呢？用星期日来纪念主的受死与复活是应当的，但我们不应该告诉人说，耶稣复活的纪念日每年都是星期日。我们只能说，每年犹太历正月14日是纪念耶稣被钉的日子，17日是纪念耶稣复活的日子。犹太历的1月14日（逾越节）等于我们的阴历三月十四日，再过3日，即正月17日（我们的阴历三月十七日）就是基督的复活日。这是正确的计算。因此，每年的复活节都不一定是在星期日，这一点我们必须弄清楚。 五、“复活节”
1．英文复活节叫“以斯太”Easter： 这字不是“东方人”的意思。这不是基督教的名词，而是来源于巴比伦。 Easter源于Astarte（Isthar），是Belttis 之一的名字，为天上皇后（女神）。异教徒称4月为Easter月，相传是她的生日。 2．异教徒对他们的宗教的庆祝： 他们献给败落的天使。西元前2000年在巴比伦、西元前500年在小亚细亚，西元后100年在罗马庆祝Easter. 3．庆祝Easter： 这不是初期教会开始的，而是在三、四世纪开始从君士坦丁的，但那时不称Easter，而叫Pasch 或逾越节。 每年春天，千万人到山上，祭司向日出天边跪拜。祭司宣告“复活”。 4．我们不“守节”“过节” 五旬节后，圣经没有叫我们“守节”（加4：10－11，西2：16－17）：旧约的节期应验在基督身上，我们不用守节。“过了禁食的节期”（徒27：9），是“经过”的过，不是我们“过节”的“过”。 基督复活不是“复活节”，而是应验了旧约的“初熟节”（利23：9－14）。我们不是谨守基督复活节，我们只是纪念基督的复活。其实我们天天都是要纪念主的死与复活的。 六、“复活蛋” 许多教会在“复活节”时，把红鸡蛋藏在小丛林里，聚会后，儿童甚至成年人也到丛林里找复活蛋，据说拾到蛋的人就得福。这又是从天主教来的，天主教又是效法异教的作法。 1．古时各国的“圣蛋” （1）印度人：他们庆祝他们的文旦Mundane，以金色蛋为记。 （2）日本人：他们的“圣蛋”是铜色的。 （3）中国人与英国人：在节期有染色蛋。 （4）埃及人与希腊人：他们把蛋挂在殿堂里作为奥秘的目的，这是他们宗教的仪式。埃及人的“圣蛋”，可以追溯于幼发拉底河岸。 （5）巴比伦人：古典诗人以巴比伦圣蛋为奥秘的事。 2．复活蛋（Pasch，即Easter蛋）的来源 以斯太是巧克力蛋的意思。漫画显示一个使徒从坟墓里推出一只大巧克力蛋。 据说天上降下一只很大的蛋于幼发拉底河岸边。一鸽子在其上孵出一位美丽和可爱的女神（这是罗马的神话）维纳斯Venus（就是金星的名称），后来她成为叙利亚的女神Astarte. 以后这蛋就变成Astarte或Easter（复活节）的表记。 由蛋孵出的女神，是被人庆祝的对象。每年春天，因庆祝她的诞辰，他们就互相送蛋。在雅典的庆祝，他们有隆重的礼仪，包括献蛋。 3．复活节拾蛋不是圣经的真理 初期教会没有这事。直到西元519年，罗马后来天主教搞出“复活节”与“复活蛋”。这都是从异教来的。圣经叫我们不可学习异教的仪式。 以后，教会传统就采用了“以斯太”为复活节，就是每年春分后，月圆后的星期日为复活节，在复活节派复活蛋。这都不是圣经所说的主复活日。 七、基督复活后的十次显现 我们所说的10次显现是指基督复活后到升天前的显现，而不包括基督升天后向司提反（徒7：55）、向保罗（徒9：3－6）与向约翰（启1：10－19）的显现。 基督复活后第1日显现了5次： 1．第一次显现 基督复活后第1日清早，祂向抹大拉的马利亚显现（约20：1，11－18）。 2．第二次显现 耶稣向回坟墓去的妇女显现（太28：1，8－10）。 3．第三次显现 当日下午，耶稣向彼得显现（路24：33－35，林前15：5）。 4．第四次显现 傍晚，耶稣向以马忤斯两个门徒显现（路24：13－31）。 5．第五次显现 晚上，耶稣在楼房上向10个门徒显现（可16：14，约20：19－23，路24：34－43）。 祂升天前40日又向门徒显现了5次： 6．第六次显现 过了8日，耶稣再向门徒（包括多马）显现（约20：26－29）。 7．第七次显现 耶稣在提比哩亚（加利利）海边向7个门徒显现（约21：1－23）。 8．第八次显现 耶稣在加利利的一座山上向500多弟兄（林前15：6）包括11个使徒（太28：16－20）显现。 9．第九次显现 耶稣向祂的兄弟雅各显现（林前15：7，参加1：19）。 10．第十次显现 耶稣在伯大尼对面的橄榄山上向11个使徒显现就升天了（路24：44－53，徒1：3－12，林前15：7）。 八、复活的大能 1．复活不是一句空话 基督的复活，给与门徒复活的能力。假如耶稣不复活，祂就不是救主，祂也不是犹太人的王了。 2．见证基督复活 门徒在五旬第一次讲道是见证基督的复活（徒2：14，32－36），有“三千人”归主（41节）。 3．为主牺牲 胆小的门徒，他们宁为主牺牲也要传讲复活的基督（徒4：10，18－20，5：18－21，40－41，8：3－4，12：4－5）。 除了约翰，十一个门徒都是为主殉道的，特别是彼得要求倒钉十字架。第一世纪的殉道者就超过10万人了！ 4．复活的大能 “晓得祂复活的大能”（腓3：10）。我们先认识基督，就是认识祂的十字架与复活，进而认识祂复活的大能。我们不只讲复活，更要认识复活的“大能”，更要“和祂一同受苦，效法祂的死”。 5．不要拜墓 我们既认识基督复活的大能，就不要效法异教徒拜墓。耶稣的坟墓不是我们敬拜的物件，因为耶稣已经复活了。圣经及次经都没有显示人要摸和拜坟墓。基督徒更不要在耶稣的空坟墓前下拜。 第四章 基督再来后的复活 这是未来的复活。这未来的复活分为两次。头一次是信的人复活；第二次是不信的人复活。头一次复活又分为几批。耶稣说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的复活得生；作恶的复活定罪。”（约5：28－29）这里给我们看见义人的复活在先，恶人的复活在后。这两次复活不是在同一个时间进行的。现在让我们分开来讨论吧。 一、第一次复活 这是得生命的复活，是义人的复活：“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。”（林前15：23）我们已经说过基督的复活（初熟果）。现在我们要讲第一次复活：“那些属基督的”。这些属基督的人要“在祂来的时候”复活，这是“义人的复活”（路14：14）。基督若不复活，人死就如灯灭。基督复活，不只保证我们必要复活；也保证不信者复活要受永苦。所以凡相信神叫基督复活的人就必得救（罗10：9）。 1．被提到空中 主耶稣快要从天上降临了。祂再来的第一步是降到空中。所有信的人（包括旧约信的人），都要被提到空中去与主相遇。在那里先要审判信徒，后有“羔羊的婚娶”，时间有7年之久；同时地上也有七年的灾难。现在我们讲复活，不是讲灾难。被提的人都是信的人：那些死了的人先复活，他们复活后，就要和活着的信徒一同被提到空中去。活着的信徒不变化就不能被提，因为属血气的身体是不能被提的，必要变化为属灵的身体，才能与复活的信徒（灵体）一同被提。保罗把这些问题说得很清楚：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因为号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15：52）虽然这两件事不是同一个时候发生（复活在先，变化在后），但时间很迅速，“在一霎时，眨眼之间”就完成了。从旧约直到基督再来前的得救者要先复活；到主来时，那些还活着的圣徒就立即身体改变，然后一同被提：“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响; 那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇……。”（帖前4：15－17）请注意，无论谁，只要你是个得救的人，就都要复活；如果你能活到主再来时，那你就不用死，而是要活活的改变，和那些复活的人“一同”被提，没有例外。 2．七年灾难 教会被提后，地上就开始进入七年灾难。犹太人要在灾难中传福音（因为真信的人都被提了去，无人传福音），然后末期才来到。在灾中传福音的与信福音的，要大受逼迫，全世界要受大灾难。有不少人被杀，他们要在七年灾难中与灾难后复活，合在第一次复活里面：“……我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽象，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活……。”（启20：4－5）这样，头一次复活就包括了三种人：旧约圣徒、新约圣徒和灾中的殉道者。得胜的人（指灾中的殉道者），还要与基督一同作王一千年。 3．复活的身体 第一次复活者的身体是怎样的呢？一句话，就是像基督的。基督复活的身体怎样，我们将来复活的身体也要怎样：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（约壹3：2）这是说到复活者的身体要像基督的身体。至于那些活着不死的人又怎样呢？请看：“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓3：21）我们要像基督：像祂有骨有肉、能吃东西，关了门也能来去自如，更像祂是属灵的（林前15：44），与属天的（48节）。许多人以为我们信耶稣只是灵魂得救，不知身体将来要怎样，但圣经告诉我们：我们现在灵魂得救，在主再来后，我们的身体也要得救（复活与改变），这就是我们的身体得赎：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）“……直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（弗1：13－14）当我们的身体得赎之后，就要变成灵体。不娶不嫁：“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”（路20：35－36，参可12：18－27），这是属灵的身体，与耶稣复活后的身体完全相似。 二、第二次复活 这是指一切不信的人的复活。有人以为只有信徒才能复活，而不信的人就不能复活，这是不对的。耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：29）“……其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20：5）这就给我们看见，所有的人都要复活，不过不信的人要在头一次复活后一千年（千年王国后）才复活。得救的人不单是灵魂得救，他们的身体也要得救（复活）。我们将来是灵、魂、体都享永福的。不信的人，现在死了，就要在阴间里受苦（灵魂受苦），但当千年国完了之后，他们也要复活，站在白色大宝座前受审；受审完毕，就要带着身体（灵、魂、体）被扔在火湖里，受永远的痛苦（详看启20：7－15）。他们复活后的身体是怎样的呢？圣经没有提及。但我们准知道，他们复活的身体是不会被烧死的。虽然“这火湖就是第二次的死”（启20：14）。可是这第二次的死并不是没有知觉的，而是要永永远远受痛苦的：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：10）如果我们不相信有神，我们将来就要和魔鬼等一同在火湖里受永远的痛苦。如果我们回头，用简单真诚的信心来接受基督，就要在头一次复活里复活，享受永福！ 第五章 更美的复活 保罗说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。”（腓3：10－11）不少人读这两节经文，以为保罗一直是追求得着复活，因为他对自己能不能复活还是没有把握的。真的吗？保罗不知道他必要复活吗？哥林多前书15章与帖撒罗尼迦前书4章清楚地告诉我们，不只保罗深信他自己必要复活，他还说，所有在基督里睡了的人必先复活。他没有半点怀疑他是否可以得到复活的。腓立比书3：11的复活不是一般的复活。希腊文“复活”这个词，一般是用阿那斯他斯anastases，但腓立比书3：11所用的“复活”，在前面加个ex以喀ex-anastases，阳性多数位，是“超出”的意思——超出的复活，新约只这一次用这个字。下文所说的“奖赏”（14节），也是指“超出”的复活说的。这种复活是奖赏之一，是超等的奖赏，是“超出”的复活。保罗并不是追求要得着一般基督徒所要得着的“复活”，而是追求超出的复活。 希伯来书11：35提到“更美的复活”。从“更美的复活”，我们可以看出有几种复活：不美的复活（这就是恶人在第二次的复活）、最美的复活（指基督的复活）、美的复活（指头一次复活，即所有信的人的复活，他们要像基督）与更美的复活。头三种复活我们都说过了，现在我们要来看看“更美的复活”。 “更美的复活”，从字面看，就是比“美的复活”更好。所有信的人都得着美的复活，来去自如，但不一定都得着更美的复活。或者有人说，怎么信徒的复活也有“美”与“更美”的分别呢？是的。我们得救的人都要复活，都得着美的复活，但还有一种人，他们是要得着更美的复活的。 有一位老妇问我，说：“耶稣再来，我就复活，但我复活后的面孔，是不是仍然是这样？”我说：“复活后，都是美的。最平凡的一位，也比杨贵妃美丽得亿万倍，但还有许多“更美”的呢！ 信的人就得救，就得美的复活，就得被提，就有分作基督的新妇，就有分进天国，这是因信而得的恩典。但得赏赐、得奖赏、得更美的复活就另有条件，不是每一个基督徒都可以得的。得赏赐就不至受亏损，得奖赏（即得冠冕）才可以作王，与基督同作王一千年（腓3：13－14，提后2：12）。更美的复活也是奖赏的一种，而且比作王“更美”。赏赐与奖赏都是身外物，只有更美的复活才是里面的。一个人穿得再漂亮，还不如他生得秀美。得更美的复活的人，他们身上的荣光是与众人不同的：“凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样……。”（林前15：39－42）我们知道，日头是预表主耶稣（玛4：2），月亮是预表教会，而星就是预表每个信徒。我们复活的身体是与主的一样，能来去自如，但荣光就不同了。基督的复活是最美的。信徒之间的荣光也不一样：“这星和那星的荣光，也有分别。”各人因所作的工不同，得的赏赐也不同；各人的生活圣洁与否，追求与否，为主受苦多少，得的奖赏也不同；有人为主倾倒一切，直到死还是忠心的，他们就要得着不同的复活呢！受苦多而不怨神，反而多赞美多感谢，他们的荣光肯定与别人的荣光是有分别。可能在你看来，这是新奇的事，但圣经就是这样教导我们。 那么，我们当怎样才能得着更美的复活呢？得更美复活的条件是什么呢？请我们再细心读希伯来书11：32－40，我们就清楚了：“……他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的……。”请我们注意，他们受的是何等的苦难！“忍受严刑，不肯苟且得释放……为要得着更美的复活。”要得美的复活，只要信就可以，但要得更美的复活就要忍受严刑，不肯苟且得释放。有人因为不肯忍受严刑，就想办法（苟且）得释放，这种人怎能得着更美的复活呢？他们所得复活的身体，荣光就比不上那些为主受大苦的人了。巴不得我们都能忍受极度的痛苦，至死忠心，以致获得更美的复活。请不要忘记，“这星和那星的荣光，也有分别。” 保罗是怎样追求的呢？他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了; 我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……。”（腓3：13－14）我们也当努力奔跑。宣信博士说：“许多人只要次好的而不要最好的”。现在有许多人不肯付代价，他们认为得救就好了，没有必要牺牲自己的一切甚而为主舍命。他们怕受苦；他们追求世上的福乐，而不追求那上好的福分。其实，用几十年的时间来换得永远的福分是最上算的。如果我们不肯舍己，不肯为主受苦，不肯追求上好的福分，将来就必后悔莫及！但愿我们都能得着更美的复活，永远闪耀着更美的荣光！ 第六章 复活与救恩 我们已经把复活的真理说过了。现在我们还要回头说说复活与救恩的关系。我们平常都说：“信耶稣钉十字架，流出宝血，赎我们的罪，我们就得救了。”其实，这只是说了一半。如果我们把复活忽略了，我们还是得不着救恩的。 旧约的人信什么呢？我们知道亚伯拉罕是信心之父。亚伯拉罕是怎样信的呢？“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神……。”（罗4：17）“‘算为他义’的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯; 复活，是为叫我们称义。”（罗4：23－25）亚伯拉罕不单信神的创造——使无变为有；他更信神叫死人复活，这就是他因信称义的依据。 什么是撒都该人？撒都该是犹太党派之一，犹太人有4个党：奋锐党、希律党、法利赛党与撒都该党。撒都该人不愿意接受古人的遗传，不相信灵魂和永生，不信天使和鬼魂的存在，更不相信死人复活。一句话，就是不信。“撒都该人常说没有复活的事……。”（可12：18－23）直到耶稣复活之后，他们还是不信：“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂。”（徒23：8）今日教会里也有一部分撒都该人，他们不信复活。不过，他们又不敢公开说他们是不信的，因为他们也是传道人（？）牧师（？）等。他们口说是信而心里不相信，所以编造“精神不死”，“精神复活”等，来迷惑信徒。我们说，他们是撒都该人——假信派。其实他们比撒都该人伪善，因为撒都该人不信就说不信；而这些人心里不信，但口里却说是信。称他们为“假信派”（假先知假师傅）（彼后2：1）是合适的。一切不信复活，假信复活的，不论是信徒或传道牧师，只要他们不是真信复活，就不能得救。复活是最大的神迹。“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。”（太16：1）“耶稣回答说……一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（2－4节）耶稣不是说，今后再没有神迹。使徒们行了不少的神迹；今天也有不少的神迹。耶稣的意思是：不给他（邪淫的世代，特别是法利赛人和撒都该人）看。要看神迹就得看约拿的神迹：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12：40）过了3日3夜，约拿就从鱼腹中出来（拿1：17，2：10）；照样，耶稣被埋在地里3日3夜，就从地里出来。基督复活是一件最大的神迹。如果我们信这个神迹，全部圣经的神迹我们都会信了。撒都该人偏偏不信基督复活。 受浸是什么意思呢？凡真心相信基督复活的人，是要受浸的。受浸是要全身浸入水里（受洗是从天主教传下来，不合真理的事。有些圣经把“浸”字译成“洗”字，这是因为洗礼会的人印的）。保罗怎么说呢？“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以，我们借着浸礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：3－4）浸入水里，是表明我们与基督一同埋葬；从水里上来，是表明我们与基督一同复活，用几点水洒在头上，无论怎样也不能表明死而复活的真理。我们既因信基督被钉死与从死里复活，就当受浸，好表明我们在祂死而复活上有分。我们信基督死而复活，我们的灵就先复活了，到基督再来后，我们的身体也就要复活。 什么是“福音”？平时我们说，“福音”就是好消息。是，信耶稣得永生是个最好的消息，这是福音；但我们还没有把福音是什么说清楚。请听经上的话：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道……就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：1－4）“你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2：8）一句话，耶稣死而复活，就是福音。我们信福音，就不单信耶稣被钉死在十字架上；我们还要相信祂复活，我们才能得救：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死（人）里复活，就必得救。”（罗10：9）口认是容易的，我们不单要口认，还要心信。信什么呢？信祂从死人里复活，就必得救。否则我们还是要灭亡的：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜！”（林前15：17－19） 耶稣钉十字架、被埋葬、从死人里复活，这才是福音。从此，救恩就完成了。祂把钉十字架前的人的过犯赎回，也把钉十字架之后的人的过犯赎回，叫凡真心相信祂死而复活的人都得着永生。凡得永生的人也都要复活，都要被提，都进天国。这是恩典，这是恩典的福音。 至于赏赐、奖赏（得冠冕作王）与得着更美的复活，那是要我们付出代价才能得着的。我们应当付出更大的代价，为主多作圣工，生活圣洁与得胜，为主多受苦甚而为主舍命，至死忠心，就必“要得神在基督耶稣里从上面召我（们）来得的奖赏。”（腓3：14）“竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所要我得的）。”（腓3：12）——“更美的复活”！ 我们要相信基督复活，否则就不能得救。只要我们承认自己是个罪人，把自己的罪交托给神，神就要赦免我们的罪。我们相信耶稣基督从死人里复活，我们就必得救；基督再来时，我们就必复活与被提；我们要付出重大的代价，为要得着更美的复活，永远闪耀着更大的荣光，享有极大无比永远的荣耀！ 一九八五年五月一日初稿 二○○五年三月六日增订 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2007年3月新印 没有版权 |