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主的再來綱目與靈訓要義

 

【七個節期與主的降臨】

讀經:出二十三14~17;利二十三章全

一、神子民的七大節期

1、守節期的重要性

1)在舊約裡有幾樣事情,神吩咐祂的子民必須實行,因為它們對神與祂子民的來往,關係至為緊要。其中之一,便是守節期。

2)當神將以色列民從埃及呼召出來的時候,祂叫摩西對法老說:「容我的百姓去,在曠野向我守節」(出五1),可見守節是一件非常重要的事。

2、七大節期的意義

1)以色列民在一年內共有七個大節期,其中的頭三個節期,就是逾越節、無酵節和初熟節,都是在正月裡守的。第四個節期就是五旬節。從五旬節之後,要到第七個月,才又接連有吹角節、贖罪日和住棚節等三個節期。

2)逾越節預表主耶穌作神的羔羊被殺流血,使信祂的人得免滅亡;除酵節預表信徒對付罪、過無酵的生活;初熟節預表信徒經歷基督復活的大能,活在生命的新樣裡;五旬節預表信徒被聖靈浸成了一個身體,就是教會。這頭四個節期都在主第一次降臨時,得著了應驗。

3)吹角節預表招聚神四散的子民,作合一的見證;贖罪日預表神回歸的子民為罪哀慟悔改;住棚節預表主所要在地上建立的千年國度。這末三個節期要應驗於主第二次降臨的時候。這頭四個節期和末三個節期之間,就是我們你所處的恩典世代,也是教會被建造的時期。

4)這七個大節期都與安息日有關連。守安息日的意思是說,放棄一切的人工,而進入基督為我們所成功的,這是真安息。所有的節期,都是基督親自成就的,我們不必靠自己去得救、脫罪、勝過死亡、建造教會,基督已經成就了一切,我們只需要進入祂的安息,這就是守節期的意義。

二、主首次降臨時已應驗的頭四個節期

1、守逾越節為的是事奉神

1)守逾越節要宰殺逾越節的羊羔,不僅要將羊羔的血塗在門楣上,我們還要趕緊地吃羊羔的肉。塗血是紀念我們得免永遠的沉淪,吃肉是為出埃及,脫離法老的權勢,好在曠野裡事奉神。

2)神吩咐以色列人世世代代守這個節,紀念這個日子,意思是要我們經常被提醒,不斷地享用救恩;救恩是一次永遠的成就了,但守節是繼續不斷的。

3)今天許多得救的基督徒,只是從永遠的沉淪裡蒙拯救,但是實際光景好像並未具體的從法老的手中被拯救出來。好多人仍然生活在黑暗的權勢之下,並沒有事奉神。

4)神將我們從埃及的奴役裡拯救出來,為的是叫我們能服事祂。弟兄姊妹,我們現在是否仍在服事法老、服事世界、服事罪呢?或是在服事神?守逾越節就是在提醒我們,我們不該是僅僅的得救,得救是叫我們能服事神。

5)以色列人離開埃及之後,法老仍來追趕。撒旦雖不能改變我們已經脫離滅亡的事實,但牠能仍然想將你留在埃及,繼續在世界裡服事牠。

6)一周過一周,我們擘餅紀念主,但我們有沒有守逾越節呢?這節所預表的救恩,不只是祂為你死使你得救,更是祂作你生命力量使你自由。你必須是從世界的系統中被拯救出來,不再服事世界,而在教會中事奉神,這才算真正的守逾越節。

2、守除酵節就須過無罪、無偽的生活

1)基督不單是我們逾越節的 ,也是我們除酵節的無酵餅;這餅裡沒有舊酵,也沒有惡毒邪惡的酵,乃是誠實真正的無酵餅(林前五7~8)。

2)酵在聖經裡,一面是指著罪,一面也指宗教假冒為善的道理教訓(太十六12;路十二1);哥林多前書第五章裡的酵是指罪,加拉太書第五章裡的酵是指宗教的酵(加五7~9)。

3)基督是我們的生命,是真理的生命,也是真實無偽的生命,是恨惡不義的生命。我們享用祂這完全無酵的生命,就應當將酵除盡,也是應當對付罪,並除去宗教假冒為善的道理教訓。

4)逾越節不過守一天,除酵節要守七天,並且七天之內在家裡一點酵都不可存留。

「家」指你裡面的心房。我們守除酵節,要讓主察看、搜索裡面的心房,清除心房中一切的酵。

5)願我們都學習除酵節。要真誠,要清明,要對付你裡面的 ,這樣,你的裡面就滿了生命的亮光,你就可以分辨好歹(來五14),不會被人牽著鼻子走。

3、守初熟節就須活出復活的新樣

1)使徒保羅說,復活的基督是初熟的果子(林前十五23);基督是那從死裡首生的,經過死而復活的過程,產生出來的一個新的創造,作神的滿足。

2)守初熟節(又稱收割節),乃是經歷基督復活的大能,被祂帶領經過死而復活,進入生命的新樣裡;這樣的經歷所產生的結果,就是我們的全人被更新,成為一個新的創造,叫神得著滿足。

3)神已經藉著基督重生了我們,但這重生不過是重生了我們的靈,我們的全人仍需要被帶到復活裡面,否則,我們這個人 、每一部分仍然是老舊;比方聚會,不管你採用生命新的方式,仍然是老,仍然是舊。

4)死是最有權勢的,死亡想攔阻新創造的產生。但感謝主,祂已經從死裡復活,敗壞了掌死權的,在祂復活的大能裡,要叫我們漸漸的被更新 。因此我們要守初熟節,不斷經歷復活大能的更新,在生命的新樣裡,死亡就都要被吞滅、征服。

4、守五旬節是為了教會的建造

1)守五旬節的時候,要獻上兩個有酵的餅。五旬節的兩個有酵餅,是預表外邦和猶太教會,因為我們雖然已經得救重生,但在我們的肉體裡仍然有罪(約壹一8),所以難怪在教會生活裡還有好多的問題。

2)根據使徒行傳第二章,門徒們在五旬節被聖靈澆灌,這是聖靈的浸,把信徒浸成了一個身體(林前十二13),就是教會。在五旬節,聖靈降下來乃是為著教會,首要的是要把我們浸入一個身體,其次是以能力披戴那些事奉祂的人,叫我們得著屬靈的能力,好差派他們建造祂的身體。

3)五旬節聖靈降下來不單是為你個人的需要,最重要的乃是為著身體,為著教會,所以不要把方言和靈恩看待太重了。神降聖靈的用意,就是盼望得著一個身體,盼望教會在地上有正常的顯出,好讓祂的旨意藉著教會通行在地上。

4)我們守五旬節,需要好好享用並飲於這一位靈,使我們在身體裡完全被建造起來,獻上給神,叫神得著滿足。你若真正的守五旬節,必然會有身體的感覺,也會感覺到雖然是教會,但我們今天仍然有罪,還是一個有酵的餅,所以需要除酵。

三、主再來時要應驗的末三個節期

1、守吹角節要作教會合一的見證

1)在五旬節和吹角節間,是一段漫長的隔斷時期。在這期間,以色列民被分散在世界各地,教會也被分裂、分開成許多不同的宗教和自由團契。無論神屬天或屬地的子民,今天都在分散的裡面,這是事實。

2)吹家有兩方面的意義:第一是招聚神四散的子民,第二是為著屬靈的爭戰。吹角節首先局部的應驗在神屬地的子民身上;一九四八年許多以色列人被招聚回到巴勒斯坦地,接著引發數次的中東戰爭。當主再來的時候,要招聚所有的以色列人,並要有決定性的爭戰。

3)至於神屬天的子民,並不是要等到主再來的時候,才被提到空中與祂相聚,我相信神今天已經開始招聚祂的子民,回到正確的一個見證裡面。

4)這個正確的一的立場,不是其他奇特的立場,不是根據屬人的權柄,也不是依附任何統一的組織,更不是依據某一個人的職事而有的立場,而是教會合一的立場。這個教會的一,乃是三一神的一,在此沒有其他的一。

5)我信我們都盼望合一,但這個「一」,不是隨隨便便任何一種的一,也不是人為的統一。我們需要按著真理來實行合一,不可以為著合一而犧牲真理。你不能因為別人這樣作,我們為著合一也跟著這樣作。這不是靈裡的一,這是乖謬的一。我們千萬不要只滿足於外表以致的行動,而要問說,這是不是按真理而行。

6)近年來有好些親愛的聖徒,因為看見了一些系統的錯謬而被絆倒了,對我們已往所實行的真理都打問號,甚至將所有的都扔掉了,這種過度的反應是不正確的。我們絕不可以丟掉真理,更可以以反對真理,反而要為真理站住,起來實行真理。

7)所以我們今天還要守吹角節,起來吹角,將神的子民招聚回來,站在教會正確合一的立場上,一同建造主的教會。但是要知道,當我們恢復教會一的實際時,必然引起爭戰。

8)這是一場屬靈的爭戰,陰間的門全部都要起來反對教會的建造,因此會有許多的難處接憧而來,有從外面來的難處,也有內部的難處;撒旦這樣作,就是要叫人對教會失望灰心,以達到耶和華的日子鄰近的記號。

2、守贖罪日要為全群悔改

1)當耶和華的日子來到,就是當主再來的時候,以色列全家都必愁苦、悲哀(亞十二10~12);這是說,當那日,神的百姓都要為罪悔改哀慟。所以贖罪日就是那日的預表。

2)贖罪日的應用固然主要是在主再臨的那一天,但我們今天是否守贖罪日呢?我們今天是否也在哀慟中?

3)當神將祂的子民由巴比倫招回耶路撒冷時,但以理一看見這異象,他就禱告、哀慟、悔改,不但為他個人的罪,也為著列祖和全民的罪而悔改,在神面前認罪。他們被分散、被擄的原因就是罪,特別是隨從列國的風俗、拜偶像的罪(但九1~20)。

4)悔改的用意不只是為著得到救恩,悔改也是為著恢復,行起初所行的事(啟二5),回想並遵守當初所領受的(啟三3),重新建造。

5)聖經說,當贖罪日這一天要「刻苦己心」(利二十三26~32)。這個詞的意思是說,要謙卑自己,要否認自己。這樣的態度,乃是為著教會的建造。

3、守住棚節要住在基督裡

1)住棚節是指主再來的時候在地上設立的國度,就是千年國度。這個節日最終是引到新耶路撒冷,神的帳幕在人間(啟二十一3);那時,列國要上到耶路撒冷來守住棚節(亞十四16~19)。

2)主要回來,在地上建立祂的國度。在此之前,我們要守住棚節,在地上過住帳棚的生活,好迎接國度的來臨。

3)神把我們從埃及領出來,乃是要過住棚節的生活。我們在地上不過是寄居的,這地不是永久的居所,我們等候要來的那座城(來十一8~16),就是那要來的國度,今天這地上沒有一樣東西是值得眷戀的。

4)即使是我們肉身的身體,也不過是暫時的帳棚,並不是永存的房屋(林後五1~4;林後一13~14)。當那日號筒末次吹響的時候,我們都要改變(林前十五52);那時,所有地上暫時的帳棚都會過去,因此不要過分珍惜它,倒要來多守住棚節。

5)今天基督住在你那裡,但你有沒有住在基督裡呢?如果你住在基督裡,你必然是住在帳棚中;你若眷戀其他長久的居所,你就不在基督裡。但願我們來守住棚節,主必快來。當主回來時,吹角節、贖罪日和住棚節這三個節期都要應驗。──《查經輯要》(強)

 

【主必快來】

讀經:太二十四32~51

一、主再來乃是一件確定的事實

1、聖經曾預言主第一次的降臨,也論到主第二次的再臨;主第一次降臨如何完全應驗了經上的話,主第二次的再臨也必照樣要完全應驗。

2、主頭一次的來是為著祂第二次的來,而主第二次來是人類歷史的最高峰,是整個人類歷史的總結。

3、天地都可以廢去,主的話卻不能廢去。主怎樣說了,也必怎樣成就。

二、無花果樹的比方

1、主再來的徵兆

1)無花果樹是象徵以色列國,樹枝發嫩長葉是指一九四八年以色列複國的事。當樹枝發嫩長葉的時候,就是表明春天已經來到,我們就當知道夏天近了。我們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。

2)近年來,有許多猶太人相信,他們久所期待的彌賽亞正在回來,甚至把橫幅掛在街上,寫著:「彌賽亞正在來了,你們都要預備面見祂」。猶太人所說的彌賽亞就是我們的救主耶穌基督,雖然他們今天還沒有相信主耶穌,但是他們最終都要相信。

3)今天世界的政治形勢也顯明主正在回來的兆頭,例如:歐洲共同體的進展,蘇聯的解體,中東的合平會談等等,一切正在為敵基督者鋪路,當敵基督者一出現,主就回來了。這事正在我們的眼前發生,主已經近了!

2、那日子那時辰,沒有人知道

1)可惜許多基督徒只談論主再來的徵兆,預測主會在那一天回來,卻不預備好迎接祂的再來。最近我到一家規模很大的基督教書店,裡面有一組書架擺滿專家論述主再來的徵兆和預測的書籍,竟沒有一本是以任何預備迎接主再來為主題的。

2)許多人喜歡預測主再來的日期,就在不久以前,韓國遊一個基督徒團體,預測主會在主後一九九二年十月二十八日降臨,結果沒有應驗,反害慘了許多盲從者。其實,我們根據主所說「那日子,那時辰,沒有人知道」的話,就可以斷定,那預測主再來的日期的必是假先知,我們的主也不會再那一天來到。

3)主不讓我們知道祂會在那一天回來,就是要我們天天、時時都預備著迎接祂回來。我們若是知道祂要在那一天回來,恐怕我們會放鬆自己,等到祂要再來的那一天,才著手準備。

三、挪亞的日子的比方

1、靈裡沉睡,對主來臨不知不覺

1)當挪亞的日子,世人邪惡、敗壞,逼得神只好用洪水來審判全人類。但是在馬太福音這段經節裡並沒有提到罪惡,只是說「吃喝嫁娶」,這是很正常的活動。這段話的重點不在人犯罪作惡,重點是說洪水快來了,人卻仍照常日常的生活,作每日所作的事,完全察覺不到什麼要來。

2)從屬靈的角度來看,人沒有察覺主正再來,是因為他們靈裡睡著了。當你熟睡時你並不曉得自己是睡著,只有醒過來時才意識到你剛睡過。

3)當主耶穌第一次來時,因著猶太人的靈昏迷(羅十一8),他們睡著勒,以致沒有察覺主耶穌就是彌賽亞,因此救恩便臨到我們外邦人(羅十一11)。但我怕主第二次來時,我們也跟從前的猶太人一樣,靈裡沉睡。

4)所以現在是我們該趁早睡醒的時候了。黑夜已深,白晝將近(羅十三11~12),我們切莫再重蹈前人的覆轍。

2、主來時要取去一個,撇下一個

1)不要以為當主回來時,所有的信徒都會被主取去,被主撇下的都是不信主的人。四十二節證明在田裡的兩個男人和在推磨的兩個女人都是信徒,因為主從來不對不信的人說要警醒,並稱自己是「你們的主」。人需要悔改相信,然後才能警醒等候。

2)「取去」的希臘原文意思是「將一個人接到身邊作同伴」。當主再來時,祂知道誰是警醒預備好了的,就把他們提到祂面前;而把靈裡仍在沉睡的撇下,他們要留在地上經過相當的苦,最後人人都會預備好,也都將被提。

3)今天在基督教裡有很大部分的人相信「災前被提」論,他們說當主再來時,不管是屬靈的還是屬肉體的,愛主的還是愛世界的,過聖潔生活的還是罪惡生活的,全體都要被提,因為「全是恩典」。但是我怕那一天來臨時,會有很多沉睡的信徒被 了。

4)最近我曾看到一張貼在車尾防撞杆上的標語,上面寫著說:「萬一被提發生,此車將無人駕駛」。這意思是提醒在後面開車的人要小心,駕駛前面這一輛的人是基督徒,很可能會突然被提失蹤。但是祂若不警醒預備,到時反而可能在回家之後,發現的家空著沒人,因為他警醒愛主的妻子被主提去了。

四、家主的地方

1、要警醒防備,因不知賊幾時回來

1)根據上下文,主在這裡所說的「家主」,是指你我每一個信徒,我們個別地都是家主。自從相信了主之後,我們的行為和工作,在主面前各有不同程度的建造,這就是我們的「家」。

2)當主再來的時候,祂好像賊一樣,在意想不到的時候突然來臨,所以我們必須隨時警醒。不久前有一位弟兄家裡失竊,他家原就養著一條又大又凶的看門狗,剛好那天晚上,他們讓那只狗主人臥房裡睡覺,想不到小偷就在那夜裡來了。這就是不夠警醒的結果。

3)使徒保羅說,那日子臨到我們要像賊一樣,所以我們不要睡覺,像別人一樣;總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡,但我們既然屬乎白晝,都是白晝之子,就應當謹守(帖前五2~8)。

2、也要預備,因為賊是偷貴重的物品

1)賊來是要偷東西,並且是偷比較珍貴、值錢的東西。我們的主雖然不是賊,因為我們所有的並我們這個「人」,都是屬乎祂的;但是祂來,乃是要取去祂眼中看為珍貴的人。

2)這需要我們好好預備自己,好叫我們能被祂看為珍貴,才不至於被祂撇下。上一世紀偉大的聖經教師勞伯特高維,在「聖徒的被提」一書裡說,預備的意思,就是隨時準備好被取去,而不被留下。

3)因此,我們生存的目標是要把我們自己作成豬的珍寶,使祂急於將我們取去。為達到這個目標,我們便須像使徒保羅那樣,以認識基督為至寶,願意為祂丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督(腓三7~8)。我們若這樣的愛祂、認識祂、追求祂、享受祂,自然就會成為祂眼中的珍寶,而要在祂來的時候首先將我們提去。

五、忠僕和惡僕的比方

1、忠心有見識的僕人,在神家中按時分糧

1)這個家就是指教會生活;主在教會裡分派給我們每個人各有一份工作,叫我們按時分糧給家裡的人,換句話說,就是彼此餵養。這在我們看來,並不是一件怎樣了不起的事,但是主卻喜悅在祂來的時候,能看見我們這樣行。主說,這樣的僕人,要 他在祂的國度裡管理一切所有的。

2)切莫 「按時分糧」的工作推給教會中作帶領的人。要知道,我們每一個信徒都是祂的僕人,並且在我們重生的時候,就已經把彼此餵養的能力賜給了我們。我們從主所得的生命,具有在愛重彼此滋養照顧的性質。彼此餵養乃是神聖生命的傾向,並不是一個重擔。

3)按時分糧不是要建立某種宗教系統,或某種個人的工作、職事;它乃是一種家中成員間愛的傳輸與供應,使 的身體藉此得以漸漸增長,在愛中得著建立(弗四16)。

4)神藉先知阿摩西說,人饑餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。可見,很家的兒女之間,乃是用神速說的話來彼此餵養。我們若缺少主應時的話,我們就陷在屬靈的饑荒中。

5)因此,為著有分於這個彼此餵養,我們便需對主的話有主觀的認識與經歷,讓主在祂的話裡更多餵養我們,更多得著祂的言語吃了(耶十五16),才能有屬靈的食物來餵養別人。

6)蜜蜂是這種忠心有見識僕人的絕妙比喻,它們殷勤作工於花叢之間,每遇花朵,便停立其上,伸嘴深入花心,盡情吸取花汁,先積儲與自己體內一特別的胃囊中,等儲夠了就趕回蜂窩,將蜂蜜取存於巢內,既供別人之需,也作自己的滿足。

7)與蜂蜜相反的是蝴蝶,蝴蝶雖也飛行於花叢間,但它們漫無目的,不事生產,也不顧到別人。基督徒在神的家中要像蜜蜂,不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顧到別人的,主說,那僕人就有福了。

2、惡僕動手打同伴,必被懲治

1)四十八節主說「那惡僕」,「那」字說主這個惡僕原來是四十五節裡的那個忠心有見識的僕人,他開始也曾經是忠僕,只因他在心裡說,我的主人必來得遲;就是這種觀念與態度,叫他變作一個惡僕。

2)那個惡僕只是在心裡想而已,並沒有說出來,不過這個主必來得遲的想法,卻叫他覺得有自由去作自己想要作的事,而不管這事是否討主喜歡。

3)我們被放在神的家中,不是為轄制被人,而是為了彼此餵養(彼前五2~3)。什麼時候,任何一個人覺得他夠資格在神的家中轄管別人了,什麼時候他就停止餵養,而開始動手打別人了。這個「打」並不限於肉身的傷害,也包括了誹謗、羞辱、誣告、蔑視、切斷交通等等,且後者傷害的程度遠超過前者。

4)另外還有許多詭詐的「打」法,例如:不顧別人的感覺,不關心別人的需要,以及不肯原諒別人等,那些的態度都會叫同伴受苦。

5)惡僕一旦從忠僕墮落了,不僅會動手打同伴,並且又會和酒醉的人一同吃喝,是放蕩不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一樣,這裡不只是指醉酒而已,並且也包括了許多種不同形式的放縱和自我耽溺。

6)但願「主必快來」的念頭常存在我們的心裡,如果我們想主今日就回來,就絕對不會動手打弟兄,反倒會恭敬弟兄;也不會和酒醉的人一同吃喝,反倒會謹守警醒,深怕得罪那就要回來的主。──《查經輯要》(翰)

 

【聖經中主再來的預言】全部聖經共有一千一百八十九章,內中有二百六十章,提到主再來的事,平均每四章有一章。新約聖經共有七千九百五十九節,內中有三百一十八節,論主耶穌再來的事,平均每廿五節中有一節。── 張志新《彼得書信》

 

【主再來的豫言必要應驗】新約聖經記載主耶穌的再來,據統計有三百十八次之多,平均每二十五節經文,就出現一次「主必再來」。聖經講到耶穌受死,有一百九十五次;講到耶穌復活,有一百零四次;唯有講到主必再來,有三百十八次之多,可見聖經的重點是放在耶穌再來。全體聖經所豫言的,一樣一樣,每一點都應驗了,惟獨最後這個豫言──耶穌一定要再來──直到如今還沒有應驗,因為以往的豫言都一一應驗了,所以就給我們增加信心,相信這末了一個,還沒有實現的豫言,也必會按著神的時候實現,完全應驗,絕不落空,這是我們所堅信的。─ 寇世遠《謹慎之道》

 

【基督再臨六個看破】一九三九年,九月,宋尚節到印尼泗水佈道,最後一晚講路加福音第二十一章『基督再臨』。他叫聽眾要:()看破錢財,要像寡婦一樣,把一切養生的都獻上;()要看破物質,例如聖殿是用貴重材料建造的,堶惘陶\多金、銀、寶石等值錢的東西;但在主後七十年,羅馬軍兵來到,為得著寶物,把殿的石頭一塊一塊翻起來,不容一塊石頭疊在一塊石頭上;正應驗了主的話;()要看破假基督,『因為將來有好些人,冒我的名來說,我是基督』(路二十一8);末日必然有許多假基督,假先知,假師傅出來;()要看破環境,『你們聽見打仗和擾亂的事,不要驚惶,因為這些事必須先有』(路二十一9)()要看破大逼迫;()要看破天翻地覆。

        最叫聽眾留下深刻印象的,就是關於戰爭的信息。尚節不但力陳聖經之豫言必然應驗,更舉上海(他住家之地)及其附近的戰事為例。上海閘北,高樓大廈不知多少,南市層樓洋房無數,這些不知花了多少錢財、時日纔建成功;然而只經一夜,飛機大砲一掃,盡都歸於烏有,高樓大廈已經不見了。除了租界以外,上海一切的物質都歸虛空。物質,魔鬼可以搶去,實際上毫無價值。每架鋼琴好的二、三千元,次的也值幾百元,可是杭州的漢奸,把搶來的鋼琴發賣,每架十元。銀杯比碗更高更大的賣二角錢。一位校長頂看重的銀杯,視為無價之寶,幾次搶去,都去贖回,然而至終卻不知所往了。

        這話說了不久,珍珠港事變突發,日軍侵佔南洋群島,許多人受了戰禍,得了翻天覆地的經驗,就都想起了尚節當日所題的警告。

        主耶穌說:『那時,他們要看見人子有能力,有大榮耀,駕雲降臨』(路二十一27);『…然而我告訴你們,後來你們要看見人子,坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨』(太二十六64)。『加利利人哪,…這離開你們被接升天的耶穌,你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來』(徒一11)。基督再來這件事是鐵定的,不容忽視;我們都得看破基督以外的一切,時時儆醒,常常祈求,等候祂的再來。

 

【基督第二次的降臨】(約十四3;來九28

         聖經始終沒有告訴基督徒去預備死,只命他們要常常儆醒、等候,並盼望基督的再來。

  一、無論何時祂都可再來

         1.「要儆醒……因為不知道你們的主那一天來到」(太廿四42

         2.「要儆醒」(太廿五13

         3.「等候我們的主耶穌基督顯現」(林前一7

         4.「我們仰望救主」(腓三20

         5.「等候祂兒子從天降臨」(帖前一10

         6.「等候所盼望的福」(多二13

   二、主再來到地上是有身體的

       1.「我去……我必要再來」(約十四2-3

         2.「這離開你們被接升天的耶穌……要怎樣來」(徒一9-11

         3.「將來要向那等候祂的人第二次顯現」(來九28

         4.「因為主必親自」(帖前四16

   三、對於教會的關係

         1.「提到雲婸P主相遇」(帖前四16-17

         2.「我們必要像祂」(約壹三2

         3.「改變形狀……和祂……的身體相似」(腓三21

         4.「與基督同做王」(啟廿\cs166

         5.「為國民及祭司」(啟一6

         6.「不再有死亡……悲哀哭號疼痛」(啟廿一4

         7.「無玷污皺紋瑕疵」(弗五27

   四、對於世界的關係

         1.「地上的……」(腓二10

         2.「無不稱耶穌」(腓二11

         3.「供出來」(太十二36

         4.「神審判人隱祕事」(羅二16

         5.「離開」(太廿五41

         6.「學習公義」(賽廿六9

         7.「不再學習戰事」(彌四3

   五、對於以色列的關係

         1.「以色列全家都要得救」(羅十一25-26

         2.「將他們安置」(賽十四1-3

         3.「救贖民歸回歡樂」(賽卅五8-10

         4.「因耶路撒冷歡喜」(賽六五19-20

         5.「作為供物獻給耶和華」(賽六六20

         6.「安然居住」(耶廿三5-6

         7.「他要作王」(路一32-33

── 倪柝聲《慕道查經課程》

 

【基督必要再來】聖經中有兩大豫言,一、是豫言基督的降生,二、是豫言基督的再來。其中有關基督降生的豫言,都已經一一應驗,故有關基督再來的豫言,也必要應驗。

── 黃迦勒

 

【基督再來的誤解】歷代基督徒曾有些人誤解基督的再來為:

   一、基督已經藉著成就聖靈降臨的應許,而再來到信徒中間(參約十四16;十六7;徒一8;二1~4)

   二、基督已經藉著基督徒的死,而將他們招聚在祂身邊,成就祂要再來的應許(參腓一23)

   三、基督已經藉著耶路撒冷被燬之預言的應驗,而再來到這個世界(參太廿四15~19)

   四、基督將要藉著福音的廣傳和罪人的悔改,也就是全世界的基督化而再來到人類中間(參太廿四14;廿八20)

── 黃迦勒

 

【基督再來的意義】聖經用五個不同的詞來描述基督的再來,但中文往往混淆不清,若不查對原文編號,便無法加以分別:

   一、降下(katabaino):指祂從高天降下(帖前四16)

   二、降臨(parousia):指祂親身臨近我們(帖前五23)

   三、顯露(apokalupsis):指祂顯露出來,不再隱藏(帖後一7)

   四、顯現(epiphaneia):指祂榮耀的顯出(帖後二8)

   五、來(erchomai):指祂的到來(徒一11)

── 黃迦勒

 

【基督再來的目的】基督再來為要成就下列諸事:

   一、實現基督徒完全的救恩:

         1.拯救信徒脫離苦難(帖後一7;來九28)

         2.將信徒卑賤的身體改變成榮耀的形狀(腓三20~21;西三4;帖後一10;羅八23;林前十五51~52;約壹三2)

         3.使信徒的靈魂體全然成聖(帖前五23)

   二、成就對神選民的應許:

         1.拯救以色列人脫離大災難(亞十四1~5;太廿四16~22)

         2.以色列全家都要得救(羅十一26;亞十110;十三1)

         3.復興以色列國(徒一6;十五16;路一32~33)

   三、解決整個世界混亂的局面:

         1.施行審判,懲惡揚善(太廿五31~46;珥三1~29~13;亞十四2~512~13;啟十四17~20;十九11~21)

         2.對付魔鬼,解決亂源(啟二十2~3)

         3.在地上設立祂的國度(啟十一15;亞十四9)

── 黃迦勒

 

【基督再來的時候】基督何時再來,歷代以來總有些人喜歡推算並豫言祂再來的日期,但聖經的啟示是:

   一、主的再來是在世界的末期(太廿四3~14)

   二、沒有人能預先知道主再來的日子(太廿四3642;廿五13)

── 黃迦勒

 

【基督再來的豫兆】雖然無人能預知主何時再來,但聖經也明白告訴我們一些跡象,可以據此知道祂再來日期的臨近:

   一、無花果樹發嫩長葉──以色列復國(太廿四32~33)

   二、福音須先傳遍天下,外邦人的數目添滿了(太廿四14;羅十一25~26)

   三、戰爭、饑荒、地震越過越厲害(太廿四7~8)

   四、人貪愛世界的情形越過越厲害,犯罪不法的事越過越增多(提後三1~5;雅五3;太廿四12)

   五、必先有離道反教的事(帖後二3;太廿四10~1123~26;提前四1;提後四3~4)

   六、信徒的信心減少,愛心漸漸冷淡(路十八8;太廿四12)

   七、那大罪人要顯露出來(帖後二3;太廿四15)

── 黃迦勒

 

【基督再來分兩個階段】由於聖經對主再來的各種情形,包括時間、地點、降臨顯現的方式等,有彼此不同、互相似乎矛盾的描述,因此推斷主的再來必定是在一段時間內分成兩個階段完成:

   一、時間(前後歷時至少約三年半)

         1.首先是隱秘的再來,無人能預知(太廿四43~44;啟三3;十六15;帖前五2)

         2.其後是公開的顯現,可以經由大罪人顯露所引起的大災難推算其日期(帖後二38;啟十三5)

   二、地點:

         1.先由天上降臨到空中雲(帖前四16~17)

         2.後由空中降臨到地上(亞十四4)

   三、方式:

         1.好像夜間的賊一樣(帖前五2;彼後三10)

         2.駕著天上的雲降臨,眾目要看見祂(太廿四2730;帖後一7;徒一11;啟一7)

── 黃迦勒

 

【等我回來】

   一、跟從主──作門徒(約廿一22)

   二、服事主──作僕人(路十九13)

   三、要持守──等主來(啟二25)

── 丁良才《經題模範》

 

【耶穌必再來】

   一、耶穌再來的應許(約十四1~3;徒一11;帖前四16~17;來九28;十37)

   二、耶穌再來的形式(林前十五51~52;帖前四13~18;徒一11;可八38)

   三、耶穌再來的榮耀(啟一7;猶14;可八38;太廿五31)

   四、耶穌再來的預兆(太廿四32~51;提前四1~3;提後三1~5)

   五、耶穌再來的時候(太廿四36;徒一7;帖前五2~6;彼後三1014;太廿四42;廿五13;啟廿二20)

   六、耶穌再來的緣故(約十四3;帖後一1~10;詩二9;啟九6~7;廿二12)

── 丁良才《經題模範》

 

【我們對救主再來該有的態度】

   一、等候主再來(腓三20;來九28;林前一7~8;帖前一9~10;多二11~14;帖前四14~18;太廿五1~13)

   二、仰望主再來(彼後三1214;約壹三1~3)

   三、愛慕主再來(提後四8)

   四、切求主再來(啟廿二71220)

── 丁良才《經題模範》

 

【主遲來的緣故】

   一、操練門徒的忍耐(雅五68)

   二、激發聖徒的切望(彼後三10~13)

   三、等候罪人的悔改(彼後三9)

   四、滿足信徒的數目(徒十五14~18;羅十一25~27)

   五、等那不法者顯露(帖後二1~12)

── 丁良才《經題模範》

 

【第八段   基督的再來】

     神作為必須與他的兒子有關

     是人蒙救贖的完成——身體得贖

     是使這個世界得蒙救贖——受造之物得蒙拯救

     是叫一切在他表面受審判——以基督為測量的標准

     是使他的榮耀得以在教會堥藕З蛘郱|彰顯出來

―― 史百克《救贖八段》

 

【耶穌第二次來臨的意義】

   {\Section:TopicID=5738}1. 對創造秩序的意義{\ShowRefList} 3:19-21; 8:18-22

   {\Section:TopicID=5739}2. 對全人類的意義

         {\Section:TopicID=5740}a) 邪惡戰敗{\ShowRefList} 19:17-21

         {\Section:TopicID=5741}b) 全人類受審判{\ShowRefList} 16:27, 24:45-51, 25:14-30, 31-46; 林前 4:5; 帖後 1:7-9; 提後 4:1; 14-15; 11:18

         {\Section:TopicID=5742}c) 基督掌王權{\ShowRefList} 19:25; 24:23; 7:13-14; 11:15

         {\Section:TopicID=5743}d) 普世承認基督{\ShowRefList} 1:7

   {\Section:TopicID=5744}3. 對信徒的意義

         {\Section:TopicID=5745}a) 信徒獲賜榮耀的冠冕為獎賞{\ShowRefList} 提後 4:8; 彼前 5:4

         {\Section:TopicID=5746}b) 信徒將成為無可指摘的{\ShowRefList} 林前 1:8; 帖前 3:13, 5:23

         {\Section:TopicID=5747}c) 信徒獲稱讚{\ShowRefList} 彼前 1:7

         {\Section:TopicID=5748}d) 信徒蒙保守{\ShowRefList} 1:6; 帖前 5:23-24; 彼前 1:3-5; 24

         {\Section:TopicID=5749}e) 信徒的身體復活得贖{\ShowRefList} 8:23; 3:20-21

         {\Section:TopicID=5750}f) 信徒被改變成基督的模樣{\ShowRefList} 約一 3:2

         {\Section:TopicID=5751}g) 信徒可以坦然無懼{\ShowRefList} 約一 4:17

         {\Section:TopicID=5752}h) 信徒與基督相交{\ShowRefList} 14:2-3

         {\Section:TopicID=5753}i) 信徒不會感到慚愧{\ShowRefList} 約一 2:28

         {\Section:TopicID=5754}j) 信徒與基督一同作王{\ShowRefList} 7:27; 提後 2:12; 5:9-10

         {\Section:TopicID=5755}k) 信徒分享基督的榮耀{\ShowRefList} 西 3:4

         {\Section:TopicID=5756}l) 基督在他的子民身上得榮耀{\ShowRefList} 帖後 1:9-10

         {\Section:TopicID=5757}m) 死亡被擊敗{\ShowRefList} 林前 15:51-57; 帖前 4:15-17

         {\Section:TopicID=5758}n) 救恩得到成全{\ShowRefList} 9:27-28; 彼前 1:3-5

   {\Section:TopicID=5759}4. 撒但被捆綁──見撒但被捆綁{\LinkToBook:TopicID=5890,Name=D. 撒但被捆綁}

   {\Section:TopicID=5760}5. 敵基督被毀滅{\ShowRefList} 19:20

――《主題彙析聖經》

 

【耶穌第二次來臨的記號】

   {\Section:TopicID=5693}1. 背道{\ShowRefList} 24:3, 10; 提後 4:3-4

   {\Section:TopicID=5694}2. 敵基督的出現{\ShowRefList} 24:5, 23-24, 26; 21:8; 帖後 2:1-10; 約一 2:18-23, 4:3; 約二 7; 13:1-8, 19:20

   {\Section:TopicID=5695}3. 出賣{\ShowRefList} 13:3-4, 12; 21:16

   {\Section:TopicID=5696}4. 地震{\ShowRefList} 24:7; 13:8

   {\Section:TopicID=5697}5. 假基督{\ShowRefList} 24:24-25; 13:5-6, 21-23; 21:8

   {\Section:TopicID=5698}6. 假先知{\ShowRefList} 24:11; 13:6, 21-23

   {\Section:TopicID=5699}7. 假記號和假神蹟{\ShowRefList} 24:24; 13:22; 21:8; 帖後 2:9-10; 19:20

   {\Section:TopicID=5700}8. 饑荒{\ShowRefList} 24:7; 13:8; 6:5-6

   {\Section:TopicID=5701}9. 惡事增多{\ShowRefList} 24:12; 提後 3:1-5; 彼後 3:3-4

   {\Section:TopicID=5702}10. 國際間的衝突{\ShowRefList} 24:7; 13:8; 21:10; 6:3-4

   {\Section:TopicID=5703}11. 信徒受逼迫{\ShowRefList} 24:8-9; 13:9-11, 13; 21:12-19; 提後 3:1-5, 10-13; 6:9-11, 12:17, 20:4

   {\Section:TopicID=5704}12. 瘟疫{\ShowRefList} 21:11; 6:7-8

   {\Section:TopicID=5705}13. 空前絕後的災難{\ShowRefList} 24:21; 13:17-19; 21:23

   {\Section:TopicID=5706}14. 打仗和打仗的風聲{\ShowRefList} 24:6; 13:7; 21:9

   {\Section:TopicID=5707}15. 福音廣傳{\ShowRefList} 24:14; 13:10; 14:6-7

――《主題彙析聖經》

 

【從神學角度看耶穌的第二次來臨】

   {\Section:TopicID=5720}1. 是榮耀的{\ShowRefList} 16:27, 24:30; 2:13

   {\Section:TopicID=5721}2. 是聖潔和公正的{\ShowRefList} 19:11-13, 15-16

   {\Section:TopicID=5722}3. 是涉及個人的{\ShowRefList} 8:38; 21:20-22; 1:10-11; 林前 4:5; 帖前 2:19-20

   {\Section:TopicID=5723}4. 是大有能力的{\ShowRefList} 24:30; 彼後 3:10

   {\Section:TopicID=5724}5. 是可見的{\ShowRefList} 13:26; 1:11; 1:7

――《主題彙析聖經》

 

【耶穌第二次來臨的時間{\Section:TopicID=5725}

   {\Section:TopicID=5726}1. 就如新郎隨時來到{\ShowRefList} 25:1-13

   {\Section:TopicID=5727}2. 就如所多瑪突如其來的傾覆{\ShowRefList} 17:28-30

   {\Section:TopicID=5728}3. 就如閃電的發生{\ShowRefList} 24:27

   {\Section:TopicID=5729}4. 就如挪亞時代洪水的驟臨{\ShowRefList} 24:37-41; 17:26-27, 30

   {\Section:TopicID=5730}5. 就如夜間的賊到來{\ShowRefList} 24:42-44; 帖前 5:2-3; 彼後 3:10; 16:15

   {\Section:TopicID=5731}6. 是歷史最終完成的時刻{\ShowRefList} 林前 1:8; 彼前 1:5

   {\Section:TopicID=5732}7. 是即將發生的{\ShowRefList} 10:37; 5:8-9; 22:7, 20

   {\Section:TopicID=5733}8. 唯獨神知道{\ShowRefList} 24:36-41; 1:6-7; 提前 6:14-15

   {\Section:TopicID=5734}9. 是突然而來的{\ShowRefList} 13:33-36; 帖前 5:2-3

   {\Section:TopicID=5735}10. 是出乎意外的{\ShowRefList} 24:44; 12:35-40

   {\Section:TopicID=5736}11. 是人所不知的{\ShowRefList} 24:36, 42; 12:40

――《主題彙析聖經》

 

【隨耶穌第二次來臨而出現的事件和存有物】

   {\Section:TopicID=5709}1. 天使{\ShowRefList} 25:31; 8:38; 帖後 1:7

   {\Section:TopicID=5710}2. 天上的眾軍{\ShowRefList} 19:11, 14

   {\Section:TopicID=5711}3. 火焰{\ShowRefList} 帖後 1:7

   {\Section:TopicID=5712}4. 天雲{\ShowRefList} 7:13; 24:30, 26:64; 1:9-11; 1:7

   {\Section:TopicID=5713}5. 宇宙的各種現象{\ShowRefList} 24:29; 13:24-25; 21:25-26; 2:19-20; 彼後 3:10; 6:12-14

   {\Section:TopicID=5714}6. 聖徒聚集到基督那{\ShowRefList} 24:31; 13:27; 林前 15:50-57; 帖前 4:16-17; 19:6-9

   {\Section:TopicID=5715}7. 呼叫的聲音{\ShowRefList} 帖前 4:16

   {\Section:TopicID=5716}8. 眾聖者{\ShowRefList} 帖前 3:13; 14

   {\Section:TopicID=5717}9. 神的號聲{\ShowRefList} 林前 15:52; 帖前 4:16

   {\Section:TopicID=5718}10. 天使長的聲音{\ShowRefList} 帖前 4:16

――《主題彙析聖經》

 

【信徒對耶穌第二次來臨的態度】

   {\Section:TopicID=5762}1. 應當警醒留心{\ShowRefList} 24:42-44; 13:33-37; 12:35-40; 帖前 5:4-6; 16:15

   {\Section:TopicID=5763}2. 應當受激勵過敬虔的生活{\ShowRefList} 24:45-51; 彼前 1:13-15; 彼後 3:11-12, 14; 約一 2:28

   {\Section:TopicID=5764}3. 應當視之為即將來臨的事{\ShowRefList} 13:11-12; 4:5; 5:8-9; 彼前 4:7

   {\Section:TopicID=5765}4. 應當熱切地等候它{\ShowRefList} 林前 1:7; 3:20; 2:11-13

   {\Section:TopicID=5766}5. 應當盼望和彼此勉勵{\ShowRefList} 8:23-25; 帖前 4:13-15, 17-18

   {\Section:TopicID=5767}6. 應當期待它{\ShowRefList} 提後 4:8; 彼後 3:12; 22:20

   {\Section:TopicID=5768}7. 應當忍耐{\ShowRefList} 24:12; 林前 1:7-9; 帖後 3:5; 提前 6:12-14; 5:7-8

――《主題彙析聖經》