返回首页 | 返回本主题目录

 

天使的背叛(作者不详)

 

天使的背叛

 

神造天使是有自由意志的,神造人也是有自由意志的。如果神所造的天使和人是机械的,是没有自由意志的,子就得不着荣耀了,因为死的东西是没有意思的。如果这些有自由意志的天使和人让子作头,子就有荣耀了。然而天使背叛了,人类也堕落了,于是神永远的旨意就遇见了难处。神本来要借着万有,特别是人,彰显基督的荣耀,但因着天使的背叛和人的堕落,神的计划就受了打岔。

 

主与人和天使的关系

 

神定规,主在降生前是取天使的形像,主在降生后是取人的形像。在旧约里,祂是神的使者(创廿二11-12);在新约里,祂成为人的样式(腓二7)。主取了天使的形像是暂时的,是在显给人看时才显为天使的形像。但主取了人的形像却是永远的。在新约,主不只取了人的形像,并且成功作人。所以主与人的关系,更甚于与天使的关系。希伯来书二章十六节说,祂并不救拔天使,乃是救拔人。神的计划是要子与人联合,没有要子与天使联合。这件事天使也许是知道的。

 

撒但的由来

以西结书二十八章十一至十九节

 

启示录十二章四节记载,撒但背叛神时,有三分之一的天使被它拖走,就是跟随它背叛。「撒但」,在希腊文的意思是「对敌」。撒但如何成为撒但呢?牠如何背叛神呢?它背叛的经过如何?我们在以西结书二十八章十一至十九节,和以赛亚书十四章十二至二十节,可以看见撒但的事实;我们能够看见它如何受造、它在神面前的地位、它的美丽、它后来的背叛,以及它至终的命运。

 

以西结书第二十五章,用了十七节来说四个国──亚扪、摩押、以东和非利士的灭亡。接着,从二十六章一节至二十八章十九节,却用了七十六节来说一个国,就是推罗。因为以西结书二十八章十二节的推罗王,乃是撒但的预表,所以圣经特别着重的说到这个国和它的王。二十八章十二节里,所有的形容词都是绝顶的:「无所不备,智慧充足,全然美丽。」「智慧充足」,这样的智慧大概是用以明白神旨,所以撒但未堕落之先,乃是拥有先知的职分。

 

十三节:「你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石。」这里的伊甸与创世记二章八节的伊甸不同,这里的伊甸乃是在天上神住处的所在。宝石是指神的光,黄金是指神的荣耀;这两样它都有。它所佩戴的宝石与亚伦所佩戴的比较,就可以知道大概神是设立它作祭司(比较出廿五7,廿八9-14)。

 

「又有精美的鼓笛在你那里。」笛是要吹气的,指有生命;鼓是动心的,以表达爱。鼓笛是指神的喜悦说的。乐器是与作君王相联的(撒上十六23;赛十四11),可见它当日是作君王的。以上三处说明,撒但原先身兼先知、祭司、君王三职。

 

「都是在你受造之日预备齐全的。」所以,它是在前一个世界里的;不是本章二节的推罗君王所是者。

 

十四节:「你是那受膏遮掩约柜的基路伯。」「受膏」,意分别为圣来受神的使命。「遮掩约柜」,是维持神公义(这里有血)和神荣耀(神显现在此)的地方。基路伯的工作,是引人敬拜主(启四9-10,五11-14),它乃是受神使命,引当日受造的种类来敬拜神的公义与荣耀的一位。这又是它祭司的职分。

 

「我将你安置在神的圣山上。」「山」在圣经里是指行政的中心。但以理书二章的大山,指神的国度(35节)。启示录里的山,是指神所有行政的中心。在此说到它在神行政的地方,管理当时世界上一切的东西。

 

「你在发光如火的宝石中间往来。」宝石指神的光。这是说它与神有亲密的交通。按以西结书一章二十六节,基路伯的地位是在神的宝座之下。我们在出埃及记二十四章十节、十七节所见的,也是如此的光景。可见,它与神极其亲密。

 

十五节:「你从受造之日所行的都完全。」神所造的都完全。「后来在你中间又察出不义。」「后来」,乃是一个很长的时候。神没有造撒但,乃是造基路伯;神所造的基路伯堕落后,才成为撒但。因着它这不义,就把罪带入了宇宙。

 

十六节:「因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪。」「贸易」,彭伯先生说也可译作「污蔑」。(魔鬼,在原文的意思为控告者──启十二10。)撒但的贸易,就是给人一些小恩小惠来买人的心归向它,像押沙龙所行的。

 

「所以,我因你亵渎圣地,就从神的山驱逐你。」「亵渎」,也可作「僭越」、「逾分」,就是越过了本来的地位。神就驱逐了它,不要它管理了。

 

「遮掩约柜的基路伯阿,」这是用名字提醒它一下。

 

「我已将你从发光如火的宝石中除灭。」这就是断了交通,但不是说他不能到神面前去,乃是说那属灵的交通已经断了。它从圣山被逐,指它失去了政治的地位,不能管理宇宙了;它从发光的宝石中除灭,指它失去了属灵的交通,不能和神亲密了。

 

十七节:「你因美丽心中高傲,人因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地。」它因美丽,而心生骄傲,僭越本分;又因荣光,而败坏智慧。结局就是被摔倒在地。它本来的范围是全宇宙,现今只限于地。

 

「使你倒在君王面前,奸叫他们日睹眼见。」这些君王是与撒但同管辖一个世界的天使。但是只有三分之一跟从了它,没有跟它的天使仍管理宇宙,就是这里所说的君王。(诗篇八十二篇给我们看见,在宇宙之中有许多管理者。)

 

十八节:「故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前,变为地上的炉灰。」这是火的刑罚。第一个世界是用火灭掉的。

 

十九节:「各国民中,凡认识你的,都必为你惊奇;你令人惊恐,不再存留于世,直到永远。」这又回到二节的推罗王身上去了。

 

以赛亚书十四章十二至二十节

 

此外,在以赛亚书十四章十二至二十节里,也说到撒但的事实。十二至十四节是它的以往,十五至二十节是他的现在。

 

十二节:「明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落;你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上。」明亮之星,就是约伯记三十八章七节的「晨星」。早晨之子,在这里是指宇宙中受造最早的。

 

十三至十四节:「你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上;我要与至上者同等。」这里他说了五个「我要」,是其坠落的原因。这不只是心的问题,也是意志的问题。十三节的天与十二节的天不同;十二节的天不过与地有别,十三节的天是高云之上的,这是神行政的中心,是神商量事情的地方。它的目的是要作神,它本来比天使长都大(犹9),但它不满意,它想要与神同等。

 

创世记一章一至二节说出神审判了当时的世界。因有三分之一的天使同撒但背叛,宇宙就生了变化,于是神施行了很大的刑罚。创世记一章一节说,神在起初是创造诸天和地。诸天不只是天,也把天使包括在里面。经过神对背叛之撒但的审判后,地就变成空虚混沌、渊面黑暗了。

 

神所造前一个世界乃是好的(伯卅八7;赛四五18),因神不是混乱的神(林前十四33)。然而,地因神的审判变成空虚混沌的(耶四23-26)。圣经给我们看见,地是宇宙的中心,将来所有的事要发生在这地方,地球可说是宇宙的戏台。

 

神允许的旨意

 

着撒但的背叛,不只地有罪的痕迹,天上也有。利未记十六章说到,当祭司为着赎罪,献赎罪祭时,要把血带入至圣所,弹在施恩座上(利十14-15)。而希伯来书九章说,基督进了非人手所造的圣所,就是天上的圣所,将自己献为祭(来九24-26)。从歌罗西书一章二十节可见,赎罪的范围不只是地,也把天上包括在内,天上也需要赎罪。以赛亚书三十章二十六节说,太阳也有罪的痕迹,将来要得医治,恢复本来的形状。不过,神审判最厉害的地方是地。神命定的旨意就是以弗所书一章十节:使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一;至于借着人来对付撒但,这乃是神允许的旨意。