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驳斥『人成为神』谬论 【『人成为神』谬论的滥觞】「人成为神」这一个说法，首次出现于主后第四世纪，其肇始者为亚历山大教会的一位长老亚他那修(Athannasius)。他本是反对亚流主义(Arianism)的中流砥柱，极力护卫尼西亚信经(Nicene Creed)，使后代基督徒对基督的神性得以有正确的认识，因而确立了三一神的正统信仰思想。然而，在他的名著《论道成肉身》(Incarnation)一书中曾说：「祂(基督)成为人，为叫我们得以成为神。」这句话的用意原在说明由于人类的堕落，人性被败坏而失去了神的形像，如今神在基督里成为人，带着完全的神性和完全的人性，借着我们人的相信接受，叫我们得以成为神的儿女，承受神的生命，得与神的性情有分(彼后一4)，藉此彰显神的形像，完成神当初创造人的心意(创一26~27；五1~2)。不料，这句话竟被后来一些基督教异端领袖们断章取义地引用，作为他们提倡「人成为神论」、「教皇无误论」等邪说的根据，骗取附从者的敬仰。一般信徒认为自己虽在变化成为「神」的过程中，但仍停留在属「人」成分较多的阶段中，而他们的领袖们则已经蜕变到成为「神」的地步了。 【『人成为神』的论据】正如其他异端邪说都是引经据典、断章取义地附和他们的观点一样，「人成为神」谬论的倡导者也引用一些经文，来证明圣经确实启示了「人成为神」的道理。他们所最常引用的经文如下： 「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子」(诗八十二6)。 「耶稣说：你们的律法上岂不是写着：『我曾说你们是神』么？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说：你说僭妄的话么」(约十34~36)？ 「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体」(约壹三2)。 上列三处经文，若单照字面来看，似乎是强而有力地佐证了「人成为神」的说法；但是，我们若参阅其上下文，便知这三处经文另有所指，并不表示「人」真的就是「神」。 【诗篇第八十二篇略解】这一篇诗的主题是「公义、至高的神严责不义的审判官和百姓的官长」。在本篇诗里，那些不义的审判官和百姓的官长，被称为「诸神」(1节)和「神」(6节)，原文均为复数词，而至高的「神」(8节)则为单数词。以色列民中的审判官和百姓的官长，原系神在地上的代表，所以旧约圣经常以复数词的「神」(Elohim)来称呼他们(参出廿一5~6原文；廿二8~9原文，28原文)。他们既然是公义之神的代表，所以理应秉公施行审判。然而事实上有许多被视为神代表的审判官和百姓的官长，却「审判不秉公义，徇恶人的情面」(诗八十二2)，因此遭致至高神的斥责。 由此可见，「你们是神」(诗八十二6)这句话并不真的承认他们是神，反而具有消极定罪的含意，暗示他们「名不副其实」。所以接下去就说：「然而你们要死，与世人一样」(诗八十二7)。因此，我们能肯定地断言，「你们是神」这句话绝不能使用来证明「人成为神」。 【约翰福音第十章略解】本章中的「犹太人」一词是指那些承受神道的法利赛人和官长。他们平素自以为是神的代言人，热心要维护律法，却不知不觉的把神的百姓(群羊)关在里面，受律法的捆绑，以致不能享受神生命的救恩。如今耶稣基督这位「好牧人」来了，要释放祂自己的羊脱离羊圈，好得着丰盛的生命，但是这些「犹太人」因为不认识祂，而极力的反对祂，控告祂说僭妄的话。因此，逼得主耶稣不能不以他们所认识的律法上的话，来跟他们理论。 主耶稣在此是迁就他们的理解力，指出根据旧约圣经，那些受神之托、治理神百姓的官长，尚且被称为「神」，难道「父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子」(约十36)，乃是说僭妄的话吗？ 这里又一次让我们看见，所谓「我曾说你们是神」的话，仍旧不是积极正面的说法，根本不可以用来佐证「人成为神」。 【『像祂』在约翰壹书中的意义】《约翰壹书》告诉我们：神是光，在祂毫无黑暗(一5)；「像祂」就是在光明中行，如同神在光明中(一7)。而我们若能爱弟兄，就证明我们是在光明中(二9~11)。这个爱弟兄的「爱」，乃是从神的生命来的(四7~9)。我们信徒虽然已经有了神的生命(五11~13)，但仍有可能不凭神的生命而活，因此我们必须借着持守从起初所听见的真理，并顺从主恩膏的教训，才能「住在主里面」(二24~27)。住在祂里面的，祂也住在我们里面(三24)。这样，「爱」也就在我们里面得以完全(四16~17)。 所以从整本《约翰壹书》来看，所谓的「我们必要像祂」(三2)，并不是指「人成为神」说的；乃是指我们必要将神生命中的光、爱、真、公义、圣洁、良善等性情发挥到极致，和祂必像必肖。 【圣经中没有『人成为神』的说法】找遍全本圣经，我们看不见有任何一处经节提到「人成为神」(man becoming gods or a God)。甚至所谓「是神」(being gods, not being a God)的说法，也不过是在旧约里面用来称呼那些审判官和百姓的官长，并且多数地方含有消极反面的意义；而在新约里面，惟一仅有的一处经节，便是主耶稣引用旧约诗篇的话来驳斥犹太人(约十34~36)。 据说，倡导「人成为神」者曾经引用旧约圣经里面的「神人」(申卅三1；撒上九6~10；王上十三6，10，19；十七24；王下一10，12；四9，21~22，25，27)一词来证明有些人正处于成为神的过程中。其实，这是误解和谬解圣经。旧约中文和合译文的「神人」，在原文与新约的「属神的人」(提前六11；提后三17)相等(man of God, not Godman)，只是用来表明其属神的身分而已(参彼前二9；约壹四4，6；五19)。 【想要『成为神』乃是撒但堕落的轨迹】读圣经的人都知道，《以西结书》中的推罗王乃表征撒但，它原是神所创造的天使长，极其美丽，但因心里高傲，而居心自比「神」，故此被神驱逐，摔倒在地(结廿八1~2，6，11~17)。 《以赛亚书》也曾记载撒但堕落的原因：它本为「明亮之星，早晨之子」，但因想要高抬自己与神同等，所以它的结局将「必坠落阴间，到坑中极深之处」(赛十四12~15；参启廿10)。 新约圣经也给我们看见：将来那大罪人，就是那沉沦之子显露出来的时候，要「自称是神」(帖后二3~4)。 我们基督徒应该一反撒但堕落的心思，而以基督耶稣的心为心──「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」(腓二5~11)。我们还活在地上的时候，要服在「人」的样式和身分中；至于我们将来如何，安心交托在神的旨意和计划中，何必去强夺「神」的名分呢！ 【想要『成为神』乃是对神救恩不满的表示】圣经给我们看见：罪人因着相信并接受主耶稣基督，就得以「从神而生」(约一13)，有权柄作「神的儿女」(约一12)，有了「神的生命」(约壹五12)，有分于「神的性情」(彼后一4)。这么大的救恩(来二3)，难道还不够好、不够高吗？为甚么一定要用圣经所没有说过的话来表达这救恩呢？归根究底，无非是对圣经所明白描述的救恩仍觉意犹未足──作「神的儿子」还不够好，有「神的生命」还不够好，必须是「成为神」才好──这是一个非常严肃且重大的问题！ 据「人成为神」论的赞同者说：『我们倡说人成为神，是叫我们能活出神圣洁的生活』。言下之意，好像我们基督徒有了神的生命，好像还不足以使我们胜过罪恶似的；但是这样的思想，乃是与圣经的教训彼此抵触、互相冲突的(参约壹三9)。 【『人成为神』论调的危险性】虽然有些「人成为神」的倡导者承认，他们所谓的「神」，仅具有「神性」，而没有「神格」，所以并不亵渎惟一的真神。但是，这种「人成为神」的口号，正在不知不觉地侵蚀某些基督徒的心灵，使其落入两种极端后果之一，而不自知： (一)在属灵造诣上稍有成就者，会自认高人一等，居心自比神，因而重蹈撒但堕落的覆辙。 (二)一般信徒则自叹弗如，学习多年，仍是老亚当一个，转而崇敬那些心目中的属灵伟人，将他们当作「神」看待。 【新约圣经的榜样】在教会初期，使徒们具有无比神奇的能力，因此令一般世人和信徒非常敬仰，但他们丝毫不敢自比「神」，反而处处表现出他们也是「人」。使徒彼得对俯伏在他脚前拜他的哥尼流说：「你起来，我也是人」(徒十25~26)。使徒保罗和巴拿巴听见众人要向他们献祭，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：「诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样」(徒十四13~15)。 使徒约翰在他老年的时候，看见了天上的异象，仍旧没有那种非同凡人、「成为神」的思想，他还存着敬畏的心，以致不知不觉地作了敬拜天使的错事；天使对他纠正的话清楚表明，一直到永世里，我们都是神的仆人(启十九10；参启廿二3)。我们永远不是神，我们也永远不会成为神。── 黄迦勒《慎思明辨──慎防基督教的异端邪派》 |