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教訓之風(蘇民強) （一）【教會是藉著正確的行事為人建立的】 以弗所書四章是非常實際的一章聖經。當保羅講論到教會的生活與實行時，他不提自己是大有權柄的使徒，只提自己是主裡的囚犯，是那麼的低微，不是發號命令，只是懇求（和合本翻作「勸」），他懇求信徒們行事為人，要與所蒙的召相稱，與基督和教會相稱。真正基督身體的建造，不是憑藉任何特殊的作法或方式，也不是藉任何人的工作來完成的，乃是藉每個肢體正確的行事和生活為人來完成的。因此以弗所書四章十六節說「叫身體…在愛中建造自己」，沒有人可以居功。 在過去我們曾有許多人離開了分裂、組織以及許多外面的事工，回到合一的立場上，在各地有一個教會正確的顯出。我們都答應了主的呼召。我們唯一的合一就是以弗所書四章三至六節那靈的一，不加上任何其它的因素，諸如使徒、恩賜、職事等等。我還記得我們有一句口號「活在靈中，站住立場」。這是真實的，也是可行的，可惜壽命很短。我信那時基督與教會的異象已深深印刻在我們眾人裡面。可是我們並沒有在行事為人上與這個呼召相稱。所以很快就被許多事許多風，甚至是颶風、龍捲風、海嘯、冰雹等，一個接一個的把我們吹離這個異象，結果帶來許多損害、災難與死傷。切勿以為我在批評甚麼，我仍然想要作個真實的人，並從已過的歷史吸取教訓。也許有人要說，讓我們把過去忘記罷。如果忘記的意思是遮蓋，我要說不可。歷史所給予我們的教訓是寶貴的，連聖經也這麼說。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （二）【成全聖徒】 在論及我們的歷史，摸那真正的教訓之風之前，我想交通一點關於成全聖徒的事。「他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體（或作「為那職事的工作，建立基督的身體…」。）（以弗所書四章十一至十二節） 在他的升天裡，主開始在他的聖徒身上工作，使他們各按基督恩賜的度量，成為他身體就是教會的恩賜。這些恩賜在身體裡全數不在乎地位或權柄，而是在於生命與功用。沒有一個人是比別人高，都是互相作肢體，而非一人在另一人之上。所有信徒有不同的度量與功用。但有同等身分地位。而使徒、先知、牧師等並不是身體的統治者，而是僕人、奴僕。一切必須是出於靈與生命。 如果生命之靈的水流一停，所有的功用都變為機械化、地位化、尤其在所謂權柄的事上更是如此。 我們再來看成全聖徒的事。這多年來，你在所在之地的教會生活中，你所經歷的成全是甚麼？我承認我們的確在知識道理上受到一些成全。但這是新約所說的成全麼？按照林後三章所說新約的職事，不是憑著字句，而是憑著賜生命的靈。因此這個成全，必定是我們日常生活中在生命實際裡的成全。信徒必須被成全來活出一種與神呼召相稱的生活。保羅對提摩太說，他曾緊緊跟隨（中文和合本翻作「但你已經服從了我的…」）的不僅是保羅的教訓，更是他的品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐等等。他也告訴帖撒羅尼迦人說「我們（保羅和他的同工們）向你們信主的人，是何等聖潔，公義，無可指摘，有你們作見證，也有神作見證」（帖前二章十節）。人人都知道在家庭生活中，叫孩子們得以成全的，並不是父母的教訓，而是父母的為人、生活榜樣、愛心、舉止以及他們的真面目，這些才能成全兒女。難怪主對百姓論到法利賽人時說「凡他們所吩咐的，你們都要謹守遵行，但不要效法他們的行為。」——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （三）【主自己作榜樣】 我信這就是主自己成全門徒如彼得、雅各、約翰的路。他是藉著生活的榜樣來成全門徒。他為他們自己分別為聖（約翰福音十七章十九節）。他節制自己不作好些事是免得叫門徒絆倒。他降卑自己洗門徒的腳，他上到十字架上受苦難，我們可以列舉許多事。我認為門徒們並沒有太多在道理上受到成全。我常想主所告訴他們的事，他們未見得能聽懂多少。當約翰、雅各想要降火燒滅那些不接待主的人時，主對他們說「你們的靈如何，你們並不知道」。主與他們的同在就是一種成全。我們常說主在地上的時候，表面上雖是在作一個工，其實他並不是作一個工，而是活出一種生命。就屬靈一面而論，我們訓練成全別人，不是根據我們教導什麼和怎樣工作，而是根據我們如何生活，以及我們的所是。如果我們行事有如大權在握的君王，命令這個，要求那個，我們的年輕人就會如是效尤。雖然我們辯說我們並沒有這樣訓練他們，其實並不用這樣去訓練，只要他們跟你在一起四十晝夜，他們就能與你畢像畢肖。這就是成全。這就是何以保羅在說到有關恩賜時，提起主升上高天，擄掠了一切俘虜。任何一個有恩賜的人，必須完全在基督手下被擄，像一名囚犯。否則遲早，越有恩賜就越會取代升天的基督，神的建造也受到拆毀。被成全的意思乃是指凡事長進到元首基督裡，這一點當然摸著我們日常生活為人的各方面。然後基督成為我們直接的元首，我們也在生命中成熟。這樣我們才不致被吹動飄來飄去。我信對成全的事作一番再思是值得的。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （四）【那職事的工作】 當我們這樣被成全，我們就能作那職事的工作。先是生活為人，後才是工作。我們既然看見了也相信新約的職事不是屬字句的，而是屬賜生命之靈的，我們就能下一個結論，新約職事的工作，主要不是作一些事工，而是將基督的實際分賜予別人。就福音一面，將救恩重生帶給未信者，又將生命與真理分賜各肢體，為著建造人。這會使每個人的心都轉向基督，叫帕子除去，結果產生變化，榮上加榮，如同從主靈變成的。那職事的工作必須是作這個。如果我們將基督的實際服事供應給人，他們必將心歸向主並連於他；如果我們將字句服事給人，像摩西那樣，他們就會像猶太人聯於摩西那樣，只聯於我們，不聯於主，我們就會成為他們的帕子。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （五）【身體建造自己】 那職事的工作不是叫人好道理，而是供應人基督的實際，結果是身體在愛中建立自己。教會不是被任何使徒、先知或有恩賜的人所建造的。沒有人可以誇口說他建造了眾教會。事實上身體是自己建造起來的，並且是在愛中建造，不是在知識上。知識叫人自高自大，只有愛能建造人。如果我們成全聖徒和眾教會到一個地步，若撤走我們的職事與作法，就甚麼也沒有留下；還是事事需要我們，依賴我們，缺了我們就無法往前，那麼聖徒們就真的仍是小孩子了。對於我們，這是羞恥，也是全盤失敗。今天好些教會好像沒法為自己定規甚麼，因為沒有人有什麼。人人都呆坐在那裡等著問「下一步是甚麼？」當然，如果你是一無所有，也一無所知，也不知道主在你所在的地方要作甚麼，你就只好被各樣教訓之風吹動，飄來飄去，沒有方向，隨波逐流。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （六）【教訓之風】 「使我們不再作小孩子，中了人（擲骰者）的詭計，和欺騙的法術，被各樣教訓之風搖動飄來飄去，就落入錯謬的系統」（以弗所書四章十四節另譯）。近來有幾位親愛的弟兄，找出一兩點我曾交通的小事，大事渲染，把它們吹成一大股教訓之風。我信我們在座沒有一位那樣聰明，也沒有一位發明甚麼新花樣。我們沒有作過什麼來欺騙誰或掩蓋甚麼，我們也沒有任何人創立過什麼系統。 在美國我們曾經歷過廿七年滿長的教會歷史。為叫我們記取教訓，回頭過去的歷史，可以想到有多少次的颶風、颶風、龍捲風、海嘯曾臨到我們中間，留下了大堆的損害。 一九七二年有一股大風和海嘯臨到眾教會，尤其在美國，可稱之為「投資風」。我不知道這是種甚麼教訓，可是人人都隨夥跟進這道洪流。信徒都成了投資人，眾教會幾乎都成了小銀行，長老們也都成了銀行家。我想我們原來的教訓是教會——基督的身體，絕不可有分于生意的經營，可是我們卻這樣作了。這一道浪潮毀壞了無數聖徒，也是對主見證的一大損失。你可以辯稱說那不是一種教訓，其實那比教訓更糟。 接下去一九七三年來了一陣向東移民的颶風，同時有五年計劃，直達耶路撒冷，然後主就回來了。有人告訴我們移民移得越遠的，蒙的祝福也越大。我們都患了移民熱症，我想無需在這裡描寫所發生的故事。這股運動來而復去，造成無數的損傷。過了一年接續又來了一陣「集結」之風，把那些分散又衰弱的教會集結在一起，為要加強見證。我們應該留下一些災情的統計才對。 大約在同一時期（七三——七四年）又一股旋風來了，幾年之間將眾教會吹離了他們的中心——基督與教會、生命與建造。變成了以「職事」為中心，許多教會變成了職事站，都得講同樣的道，在家中聚會中都得讀同樣的信息。我們可稱之為「職事站風」。到了一九七六年，儘管大力教導推動讀書（生命讀經），我們的屬靈光景卻每況愈下。這情形逐漸建立起一個系統，這系統又累積成了一種壓力，至終引發了一次大地震（教會震）。 一九七七年又帶來一陣颶風，稱之為「少年加利利人」，我信這陣風在美國西岸、中西部以及東岸地區，在我們的歷史上留下了污點。哦，在那一年以及接下去去幾年間，為要推行「職事的負擔」所帶來的是何等可悲的災禍。 一九八零年，有一股強大的浪潮就是「上告該撒」，換言之就是鼓勵一次訴訟，這次的訴訟，耗盡了眾教會的精力與財物。同時另一道強風又吹來了，這風可從所喊的口號得窺其內容，那就是「跟隨職事」，「與職事合一」，「與使徒交通」，「服事使徒」。這道風逐漸增加它的強度，並被用來作為識別及劃分眾聖徒的根據。 到一九八一、八二年，又有一陣風吹來了，可稱它為「職事辦公室風」。到這時候，與職事合一的意義就是與執事合一，也就是與職事辦公室以及它的負責人合一。這是甚麼教訓？我們豈不是用這些教訓發展出一套系統，而把我們帶進錯謬去麼？到底我們遭受到多少傷害啊！ 然後到一九八四年，在這許多教訓之風之上來了一個明確的教訓，那就是說，在每一個時代神只興起一個來率領他的子民。我信這件事正式確立了這個系統。一九八六年我們聽見這樣的話說，眾教會都要有同樣的色彩、味道、表現等等，要同有一樣的教訓、實行、想法、說法、性質、外貌以及表現。最後的「同心合意暴風」吹起了，結果相反地帶來了極度的不和。到一九八六年夏季，那個系統組織化的「新路」形成了，它成了一股強烈的大風吹在聖徒中，造成了許多傷亡，也在眾教會間造成分裂。我並不反對叩門，家中聚會，小聚會或甚至大聚會，但是我們被系統化及組織化了。任何一點的不同意或疑問，都冠以「批評」、「吹冷風」、「老舊」、「反職事」、「背叛」、「大痳瘋」等罪名。這比起教訓之風還要邪惡。如果保羅還在世，不知他要稱這樣的事作甚麼？ 眾教會就是這樣被搖動得飄來飄去。又有人說我們需要一個新的系統（或作政制），因為舊的不靈。我從來不知道我們竟有了一個系統。主不要任何系統，不管是新的或是舊的。 關於權柄的問題，我從來沒有說沒有權柄，我只說今天在基督的身體裡沒有代表代表的權柄（代表的意義是說，當基督不在地上時，代表他元首地位）。如果真有這事的話，那麼為什麼要定罪教皇制度呢？我只說權柄是屬靈的，不是個人的（personal），不是地位的，不是永久的，並且權柄是有限度的。這有甚麼錯？在世界的制度裡的確有代表的權柄存在。但是主說在你們中間（指眾教會）卻不可這樣（馬太二十章二十五節至二十六節）。我們不可將學校、警察局、政府的制度應用在基督的身體上，當然也不能應用在我們家庭生活上。 我剛讀到一本一周前出版的新書，它說權柄不是地位的，但卻是繼續而永久的，一旦人有了這個權柄就不能推翻。這是一個何等樣的旋風！如果權柄像這本書所說是永久的，那麼無可避免的它就變成地位的、個人的了。假定你現在有權柄，因為你成地位的、個人的了。假定你現在有權柄，因為你愛主，又屬靈，可是後來你變成屬肉體了，你還擁有這權柄麼？如果一個屬肉體的人仍舊擁有這權柄，那麼權柄必定是地位的了。你怎能自圓其說呢？ 為叫人領會他的理論，該書的作者用撒但的權柄作比方說，在猶大書裡記著說，天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用譭謗的話罪責他，只說「主責備你罷！」根據這話，他想要證明撒但在墮落之後還有權柄。因此他作結論說，權柄是繼續不斷的。我想問你們大家幾個問題：第一、假定當時（指撒但背叛之時——譯注）你是一個天使，你願因為撒但是代表權柄而跟隨牠麼？你不可以對牠說你錯了，你不能摸牠，否則你就是背叛神代表的權柄了。你想難道那三分之一跟隨撒但的天使，可以用「撒但在神面前要負責，因為神已經委派牠了，我們的責任只要服在牠的權下聽命行事」這話來稱義自己的行動麼？我不認為這樣。第二、撒但既是在米迦勒上面的代表權柄，米迦勒怎敢與他爭辯呢？撒但應該運用牠的權柄將米迦勒趕走。第三、至少米迦勒敢說「主責備你罷」，這話聽起來不像是服權柄的語氣。米迦勒為什麼不說「神祝福你」呢？我信神所以尚未將撒但除去，是因為他要我們，就是要教會來作這件事，只等教會預備好了（羅馬書十六章二十節）。 該書的作者又引用掃羅王的事來證明權柄的連續性，因為大衛還稱他是神的受膏者。事實上神已經廢除掃羅的王位而膏了預表基督的大衛。可是大衛仍稱他為神的受膏者，因為在那個過渡時期，掃羅仍是在作王（The acting king）。但請記得，在新約時代，神的受膏者乃是基督！我們都有分於他的受膏。稱任何一位使徒作受膏者乃是異端。若真是如此，那麼他必是基督那受膏者了。再者，在新約，我們並沒有一位元代理的君王來治理我們。事實上我們都已成了神的君王與祭司了。 接下去該書又說使徒有下列各種權柄：生養的權柄，餵養的權柄，牧羊的權柄，教導的權柄，解釋道理的權柄，交通的權柄，先知講道的權柄，榜樣的權柄，成全的權柄，建造的權柄，設立（長老）的權柄，廢除（長老）的權柄，規正，調整的權柄，管教，審判的權柄，警戒的權柄，經濟財物的權柄…還有甚麼不是？ 末了，無論使徒保羅作甚麼都是權柄，件件事都是權柄。就是這個錯謬的系統叫信徒們落在捆綁和懼怕之中，不要他們摸任何他們良心認為不對的事。因此這風成了一個堅固的營壘。關於權柄一事，該書所強調的點以及它的聲調根本不合乎新約聖經。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （七）【在聖經中沒有系統的教訓】 我們的神是最智慧的。他的道路高過我們的道路，他的意念高過我們的意念。當他賜我們聖經的時候，他並沒有把它弄成一本規條化的手冊，按照不同題目或主題，把它系統化，以致每件事非常容易瞭解取用。相反地，它的寫法使你很難去挖掘出一個題目。如果你想要知道有關權柄的事，你必須非常費事的去尋找，像在草堆裡找一枚針。但是如果你把權柄這事系統化像剛剛所說的那樣，你就會把這枚針變成一枚火箭，叫人不會漏失，它會打中你的頭。神無意系統化任何事，因為一切與他發生關係的事都絕對是一件生命的事，一旦生命失去了，你所有的一切也就了了。對初蒙恩的人，恩賜也許有益，但是如果把它系統化了，你就馬上落入靈恩運動的錯誤。如果你系統化傳福音，結果就成了一種組織的差會工作。你若將聖經中任何事系統化，到頭來必會在屬靈方面殺害你。它必定會變成一個道理並且被規條化。 由於我對保羅說他是哥林多信徒的生養之父一事打問號，有些人心中受到攪擾。他們很快的抓住這一點而大作文章，找我的錯處。我的確說過當我看見保羅的時候，我要問他這個問題，因為這與主在馬太廿三章裡的話直接衝突。並且許多世紀以來好些人曾誤用及濫用保羅的話，向那些因他們而接受主救恩的人要求順服權柄。因著這話我被定罪，說我拋棄了聖經的權威。讓我簡單的作一點解說：幾年以前我曾在我們中間聽人講說有些詩篇（比方詩篇第一篇）乃是人的話，不是神的話，應該放到我們腳底下。還有可憐的雅各被批評得幾乎不該在聖經中有一席之地。有人幾乎想要把它從聖經中切除。 讓我們不再為道理爭論，否則會有更多風興起來了。我絕沒有意思要針對個人說甚麼，也不盼望爭辯。歷史總歸是歷史。願我們因著我們主豐厚的恩典和憐憫都從歷史吸取教訓，否則會像一位弟兄所說，「在主恢復中每十二年總會有一次大風暴」，其實並不需要這樣。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （八）【在愛中持守實際，並在凡事上長到元首裡】 最後，唯一被成全的路乃是在愛中持守三一神的實際。人不可能愛道理，人只可能愛神的實際，那就是成為那靈的基督。至終只有你自己能成全自己，因為你必須在各方面長到元首基督裡。使徒、先知、教師可以幫助，但是至終，你自己才是那個決定的因素，因為是你在生活，沒有人能替你活基督。如果你天天在日常生活的各方面不能進入基督的實際，以他作我們的元首，我們就只能停留在小孩的階段，被搖動飄來飄去，等待下一個浪潮來到。當我們在凡事上都長到元首裡，基督就會在他身體，就是教會裡成為一切的頭。——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 （九）【從元首基督、全身在愛中建造自己】 「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（以弗所書四章十六節），這是教會在各地得建造唯一的路。若不是長到元首裡，我們就不能聯絡得合式、結合得堅固，所有外在的努力不只是徒勞，反倒會造成相反的作用。我再重複說，教會不是憑藉任何方法得建立的，雖然方法有時有點幫助。它只能藉每一個肢體生機地長到元首基督裡而建立的。讓我們棄絕所有教訓之風，以及教會地震所形成的緊張，歸回到在基督裡的純一，在愛中建造教會。當我們長到元首裡，我們真正的功用就要被顯明，我們必將成為一班不單是給人教訓，而是彼此將基督服事給人的人。在一起我們就能持定元首基督，並且因神的增加而長大（歌羅西書二章十九節末句另譯）。誰能憑他自己建造教會？在頭一世紀裡，雖然那時擁有「第一類」的使徒們，但無論在猶太或小亞細亞，教會的光景日見低落。誰能在建造教會的事上居功？ 我們知道眾教會只能在生命中被建造，而這生命是顯於愛。愛是一個包羅一切的字眼，因為愛就是神本身的實際。主說：「愛是全部律法的總結」、「愛…是律法…的總綱。」（馬太福音廿二章四十節）愛不是照我們對愛的領會，它乃是全部律法的實質。愛的意思就是說你是公義的，你不說謊，你不貪心，你不猜忌，你不恨人，你不妒忌。這就是為何林前十三章給愛下了這樣一個包羅一切的定義和說明。這的確是在我們日常生活中生命的實際。這樣一個愛，我說這樣一個包羅一切神聖生命的實際才能建造教會。知識叫人自高自大，人為的權柄只能拆毀，獨有愛能建造。基督獨一元首的地位像我們的丈夫一樣是顯於這個愛。願我們主耶穌基督的恩與我們的靈同在。阿們。（一九八九年十二月二日蘇民強講于安那翰）——蘇民強《教訓之風——譯自「道與見證」卷一第五期》 |