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持守生命之道(特会交通纪录)

 

目录：

壹、前言

贰、专题讨论与交通

    专题之一：教会的牧羊与建造——如何培养下一代

              纲要

              交通记录

    专题之二：从约翰福音看教会该有的实行

              纲要

              交通记录

    专题之三：建立以圣经为准则的基督徒生活

              纲要

              交通记录

专题交通总结

三、事奉上的经历与见证

罗斯密教会情况

誓为真理作见证

加拿大温哥华情况

新加坡教会情况

实行多读神的话

南加州情况

日本情况

肆、香港教会概况

近况简报

配搭事奉并在试炼中的学习

福音、栽培工作

青少年服事

儿童服事

教会聚会所（基督徒管家）

伍、大会信息

约翰福音的总结

约翰福音中的合而为一

神的爱使我们与父与子合而为一

约翰福音中的道

圣灵常显在圣徒的身上

源头、道路和目标

陆、后记

罗斯密教会来函专登

 

壹、前言

各地圣徒九三年度第二次聚集祷告交通，自一九九三年十二月二十五日晚开始，到九四年一月二日下午止，在香港举行，前后共计九天。因为主丰富的同在，会中交通的话语不但切中时弊，更见到主的启示和今后道路上的明光。与会的人不仅满心喜乐，更觉得临到我们的托付荣耀无比，使我们不禁向他敬拜并赞美。

九天的聚会，按性质可分为四类：

第一类为专题的交通，并为交通所得祷告。

这种专题的交通祷告是本次会期的主题部分。先是在香港的几位弟兄因共同研读使徒约翰的信息而深有所感，而事先拟就了三项专题，作本次交通的依据和研讨的范围。每一专题之下又拟了纲目以及有关的圣经节，分发与会的圣徒作准备。以后在十二月二十八至三十日三天，每天以上午及下午的时间，或集合或分组讨论这些专题，并分享所得。

参加此项聚会的人，除了外地来赴会的五十余位之外（另有多位或因未获假期，或因交通工具难定，未克前来），香港教会亦有约五十余位负各项责任者参与。

这三项专题经过深入的研读与交通后，一面惊讶信徒约翰所写的福音与书信，对当今教会中出现的谬误与偏差，早已一一指明；另一面，也要我们都当将一切回到起初、原有的、生命之道。这些话不但向我们明光照耀，更是圣灵今天向我们所说的话。

我们现将这三项专题及纲要并有关的经节刊登出来。对于每项专题有圣徒所发表的言论和分享的心得，也摘要刊载于各项专题之下，与众共用。

三项专题讨论过后，另有一次总结聚会，香港聚会约有三百位圣徒与会，由七位弟兄将专题作一总结，总结的话也刊登于本类信息之后。

第二类聚会为圣徒在事奉上的经历与所作的见证。多位圣徒近年来经历了许多不平常的事，并且有所见证。这些事虽在各地个别发生，却明显出于圣灵活生生的带领，对于教会前面之路，主也都有明确的指示。这些见证都不约而同的说到应当回到圣经的纯正启示，以及符合真理的理论，更应当有教会生活的实际应用，例如[彼此相爱]。

因为篇幅所限，我们只能摘要刊登。

第三类聚会为香港教会的事奉及聚会概况报告。

香港聚会本次不仅有幸福接待之宜，更因此机会将教会内容向各地圣徒开启，盼带进更透彻的相交，并坚固在主里的合一。

香港教会安排了两次扩大事奉聚会，由本地数位弟兄将近年来教会所受的冲击，并在冲击中所领受到主的恩典，以及现下如何坚持主的托付，靠恩往前的情形，分项作了报告。与会的圣徒可以得知教会历经风浪，在救恩的元帅我主基督的率领下，仍愿作在香港的金灯台，发光照耀。此项报告，也汇集于本刊中。

    我们又分别安排了数次不同的聚会及活动，例如分组参加了各分区的主日聚会以及除夕祷告聚会。参加了青少年的布道大会，儿童大会。月初主日全教会集合的两次聚会，以及三晚的传信息聚会。此外有藉爱筵的个别交通，以及游览等节目，得以体会一点教会生活的实际情形。

第四类聚会为传信息。

本会期内共安排了六次传信息聚会，分由六位弟兄担任。因为明显是出于圣灵的带领，因此就有今天圣灵所说的话。这六篇信息也列于刊内。

这次会期虽只有数目，但深印我们内心的，是看见主的手已在各处显明，主的话已被爱戴被尊重，教会的路径试炼而更明确，我们的信心因此也更坚定。本刊作一个时期转移的记录，作一个明暗交替的见证。愿荣耀归于父神，祝福归与一切寶爱主耶稣基督的人！阿们！

 

贰、专题讨论与交通专题之一：教会的牧羊与建造如何培养属灵的下一代？

 

纲要：

 

一、经文查考：

1.关于教会的牧羊

        （1）主是好牧人（Good Shepherd）

            「我是好牧人，好牧人为羊舍命。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约十11,14）

 

    （2）主是大牧人（Great Shepherd）

            「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。」（来十三20）

 

        （3）主是我们灵魂的牧人（Shepherd of Your Soul）

            「你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」（彼前二25）

 

        （4）主是牧长（Chief Shepherd）

            「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五4）

 

        （5）主托付彼得喂养并牧羊主的羊

            「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（注：“约翰”在马太16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。” 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。」（约廿一15～17）

 

        （6）彼得嘱咐教会的长老们务要牧羊神的群羊

            「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼前五1～3）

 

        （7）保罗嘱咐以弗所教会的长老们要牧羊神的教会

            「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（注：或作“救赎的”）。」（徒二十28）

 

        （8）基督赐下使徒、先知、传福音者、牧者和教师，为着建造基督的身体。

            「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11、12）

 

2.关于教会的建造

        （1）主要建造他的教会

            「我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。」（太十六18）

 

        （2）神的道能建造教会

            「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」（徒二十32）

            「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，」（犹20）

 

        （3）在爱中建造

            「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（弗四16）

            「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」（林前八1）

 

        （4）在已立好的根基——基督上，用金银宝石建造

            「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造。」（林前三10～12）

 

        （5）在基督里面建造

            「你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二22）

            「在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（西二7）

            「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二5）

 

        （6）先知讲道建造教会

            「作先知讲道的，乃是造就教会。」（林前十四4下）

            「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」（林前十四26；参：林前十四3～19）

 

        （7）使徒、先知、传福音者、牧者和教师都是为着建造教会

            「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11、12）

 

        （8）彼此建造，所言所行皆为建造人

            「所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。」（罗十四19）

            「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」（罗十五2）

            「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23）

            「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）

 

二、如何牧羊并建造教会——借着教导、榜样与祈求

1.教导——有正确的教导，才有正确的思想和生活

        （1）耶稣的教训（四福音）

        （2）使徒们的教训（书信）

        （3）旧约的教训

2.榜样——乃是活出来的教训，也就是道成了肉身

    （1）主耶稣在地上的榜样

    （2）使徒们的榜样

    （3）古圣们的榜样（旧约）

    （4）教会历史上的榜样

    （5）长老与同工们的榜样

        （6）自己的榜样

        （7）其他的榜样（父母、兄姊、青年带头、同学、师长…）

    3.祈求——不倚靠自己，只倚靠神

    （1）主的代求

    （2）圣灵的代求

    （3）长老、同工、服事者的代求

    （4）互相代求

    （5）其他（父母、儿女…）

 

三、关于教训

1.经文查考：

    （1）耶稣教导

            「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」（太四23）

 

        （2）圣经教导

            「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」（罗十五4）

            「圣经都是神所默示的（注：或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」（提后三16）

 

        （3）圣灵教导

            「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）

            「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。」（约壹二27）

 

        （4）使徒们教导

            「他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。」（徒五42）

 

        （5）教师教导

            「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」（弗四11）

 

        （6）彼此教导

            「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」（西三16）

 

2.主耶稣在马太福音的教训

        主耶稣在地上最重要的工作，就是教导人。四福音提到耶稣教导人的经文，最少有四十岁以上。耶稣在地上的教训，以后成了使徒们的教训，初期教会都遵守这些教训。

 

第一课：登山宝训，说出神心意中的人是怎样的情形（五、六、七章）

 

        （1）教训中的教训（第五章）

            a.耶稣宣讲有福之人的八面美德：虚灵、哀恸、温柔、慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼迫。

            b.他们的功用：作盐作光

            c.他们的义胜过法利赛人的义

             （a）不向弟兄动怒

             （b）见妇女不动淫念

             （c）是就说是，不是就说不是

             （d）不与恶人作对，有求的就给他

             （e）爱仇敌，为那逼迫你们的祷告         

            d.这样就成为天父的儿子，并且完全像天父完全一样

            e.本章显示出我们的父是怎样的一位父，他喜悦的人是怎样的人。主耶稣是头一位这样的人，神要我们也成为这样的人。这是神原初造人的目的（创二26～28），也是新约教训的中心。

        （2）补充的点、实行的路、警告的话与结语（第六、七章）

            a.补充的点：

             （a）施舍、祷告、禁食都要行在父前，不可显扬人前。

             （b）要积财在天，勿积财在地。

             （c）不能事奉两个主：神和玛门

             （d）勿虑衣食住行，要先求他的国和他的义

             （e）勿论断人，勿将圣物给狗

            b..实行的路：要祈求、寻找、叩门、进窄门、走小路

            c.警告的话：要防备假先知、看果子认树，要遵行天父的旨意，勿只说主阿主啊。

            d.结语：凡听见这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。

 

第二课：主差遣十二门徒出去传道前的嘱咐（十章）

    

        （1）去以色列家传讲：天国近了。医病、赶鬼、叫死人复活，叫长大淋疯的洁净。必须是白白的给出去，因为是白白的得来。

        （2）毋须挂虑衣食住行，勿忘自己是神的工人，而工人得饮食是应当的。

        （3）如同羊进入狼群，必遭逼迫，但不要惧怕，因凡事临到必须父许可。

        （4）必须在人面前承认主。若不认主，主也必不认他。

        （5）作门徒的条件：爱主胜过父母儿女，并要背着他的十字架跟从主。

        （6）接待先知、义人、门徒者，必得赏赐。

 

第三课：有关天国奥秘的七个比喻（十三章）

 

        （1）撒种的比喻——说出生命长大和结果子的奥秘

        （2）六个「天国好像」的比喻：

            a.好种与稗子

            b.芥菜种

            c.面酵与妇人

            d.宝贝藏地

            e.好珠子

            f.撒网在海

        （3）耶稣为本乡人所厌弃

 

第四课：关于基督、教会、十字架（十六至十八章）

 

        （1）主要部分（十六章）

            a.父启示彼得：耶稣是基督，是永生神的儿子。

            b.主启示彼得：我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过他。

            c.主指示门徒：当否认己、背起他的十字架来跟从主

             （a）主自己必须先受苦、被杀、复活

             （b）彼得责备主万不可如此

             （c）主对彼得说撒但退我后边去罢，因彼得绊主的脚，不体贴神的意思，只体贴人的意思。

             （d）因此主说：若有人要跟从我，就当否认自己，背起他的十字架来跟从我。

             （e）救自己魂的，必丧掉魂，凡为我丧掉魂的，必得着魂。

             （f）人若赚得全世界，赔上自己的魂，有甚么益处呢？人还能拿甚么换魂呢？

             （g）人子降临时，必照各人的行为（实行）回报各人。

        （2）补充部分（十七、十八章）

            a.父在变化山上对门徒的警告：这是我的爱子，你们要听他！（不是听摩西或以利亚）。

            b.门徒问耶稣天国里谁是最大的。这个问题显露出门徒们想要为大的心态，这是在实行教会建造中一切问题的根源。

            c.教会在实行建造时的种种难处：

             （a）绊倒小子、轻看小子

             （b）忽视迷路的羊，不去寻找

             （c）得罪弟兄而不悔改

             （d）不饶恕得罪你的弟兄

        d.解决的路

             （a）谦卑像小孩子

             （b）严厉对付自己身上叫别人跌倒的部分

             （c）不可轻看任何一个小子

             （d）付代价寻回失迷的那只羊

             （e）竭力挽回弟兄，甚至与两、三个人一同去

             （f）饶恕弟兄七十个七次

             （g）两三个人同声相合的祈求，将一切事告诉主，并运用属天的权柄来捆绑并释放。

 

第五课：关于主降临的预兆和我们该有的预备（廿四、廿五章）

       

        （1）主降临的预兆（廿四章）

            a.末期之前的情形

             （a）战争、饥荒、地震是灾难的起头

             （b）门徒受患难、被杀害、被万民恨恶，有多人跌倒，甚至彼此陷害，彼此恨恶。

             （c）假基督假先知起来迷惑多人

             （d）不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡

              以上各点不是证明末期已到，因为天国的福音必须传遍天下，然后末期才来到。

            b.末期的预兆

             （a）那行毁坏可憎的站在圣地（但以理的预言）

             （b）大灾难开始

             （c）假基督假先知起来显大神迹，迷惑选民。

             （d）日月变黑，众星堕落，天势震动，万族哀哭。

             （e）以色列选民从世界各地被招聚（无花果树发芽长叶）

             （f）此时人子近了，但那日子那时辰没有人知道，如同在挪亚的日子，洪水来临时无人预知。

            c.所以要儆醒、预备，免被定罪。

        （2）我们该有的预备（廿五章1至30节）

            a.作聪明童女预备油在器皿里

            b.作又良善又忠心的仆人赚银子

        （3）分别万民（廿五章30至46节）

            a.绵羊在右边，是蒙祝福的，因善待主的弟兄

            b.山羊在左边，是被咒诅的，因恶待主的弟兄

        末了的嘱咐（廿八章18～20节）

        「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，并浸到父、子、圣灵的名里。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；看哪，我就天天与你们同在，直到世代的末了。」

 

四、关于榜样

1.经文查考：

    （1）耶稣的榜样

            「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。」（约十三15）

            「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前二21）

        （2）保罗的榜样

            「然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（提前一16）

            「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’” 」（徒二十35）

            「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」（帖后三9）

            「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」（提后一13）

        （3）其他经文

            「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」（腓三17）

            「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12）

            「你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」（多二7、8）

            「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼前五3）

            「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。」（雅五10）

            「甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。」（帖前一7）

2.主耶稣的榜样——四本福音书的记载

        （1）在神面前

            a.他不说自己的话，只有听见父所说的他才说

              「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」(约十二49）

            b.他不作自己的事，只有看见父所作的，他才作

              「耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。」（约五19）

            c.他不求自己的意思，只求父的意思

              「我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」（约五30）

            d.他不求自己的荣耀，只求父的荣耀

              「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」（约七18）

              「我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀…（约八50）

              「我在地上已经荣耀…」（约十七4）

        （2）在人面前

            a.他在世间的生活将父表明出来，以致人看见他就是看见父。

             「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一18）

             「耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？」(约十四9）

            b.他是太初的道，却成了肉身，住在世人中间，充充满满的有恩典有真理。

             「太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」(约一1,14）

             （a）是爱

             （b）是义

             （c）是圣——他自别为圣，好使门徒们也因真理成圣。

             「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」(约十七19）

3.使徒保罗的榜样

  「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」（提后三10～11；参：徒二十18～35；帖前一至三章；帖后三章；林后全卷）

        （1）言语、教训

        （2）品行

        （3）志向

        （4）信心

        （5）宽容

        （6）爱心

        （7）忍耐

        （8）逼迫、苦难

 

五、关于祈求

主耶稣亲自教导门徒们要祈求，主必成就，父必赐给。

1.实行山上教训的秘诀乃在向父神祈求。

 「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」（太七7～11）

2.挽回弟兄解决教会难处的正路，乃是两三个人在主的名里同心合意地向父神祈求。

     「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。 我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”」（太十八15～20）

3.主说：「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」（主所作的事就是说父的话，作父的事，完全活出父来。）如何能有这事呢？秘诀乃是在主的名里祈求。（奉我的名原文是在我的名里）

     「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 你们若奉我的名求什么，我必成就。」（约十四13、14）

4.如何住在主里面并多结果子？乃是照主的话并在主的名里向父祈求。

     「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」（约十五7、16）

5.自主复活之日起，门徒就可以在主的名里向父直接祈求（直通车），他必赐给。

 「到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」（约十六23～24,26～27）

6.主耶稣为着门徒和一切信他的人向父祈求

     「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」（约十七11下）

     「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」（约十七17）

     「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」（约十七20～21）

                              

交通记录

 

这次聚会的目的是为了往前去，要往前必须有主话的引导。

教会的牧羊和建造是个大题目。今天神的群羊缺少牧人，流离失所；受伤的无人缠裹，饥饿的无人喂养，失迷的无人寻回，因此牧羊是今天的急需；教会的光景又是脱节离散，也需要加强建造。我们试着依照圣经，从教导、榜样、祈求三方面加以探讨。

 

【不可轻看教训】关于教导，过去很忽略，甚至还加以轻看，说教训不能变化魂。教会中缺少健康的教训，也没有像主耶稣那样殷勤劳苦的教导人，轻忽了圣经里以教训来建造教会并牧羊圣徒的职责，却整天喊教会建造的异象。可是主在地上天天教导人，保罗亦然，他说：「我到你们那里去，若不用启示教训，那我去与你们有甚么益处呢？」

全时间事奉该作的，就是要以主的话来教导。保罗说他在各人家里或在公共场合，在聚会中或在私下，殷勤的教导。我们服事主若不把主的话来教导人，就没有走上事奉主的正路。教导包括个人教导，在家里教导和彼此教导，这样主的话就能传给各等人。若这样切实实行，有无会所、或人数多寡都不成问题。你若不能教导一百个人，总可以教导一个人。我们要对主的话有充足的信心，要祷告说愿你的话快快行开，得着荣耀。

 

【作榜样靠祈求】过去也几乎不敢讲榜样，只说不要看人，讲这话的人实在是为自己谋解脱，知道自己并非榜样。我们不作榜样，也没有信心、胆量作榜样。主耶稣在地上却事事处处作榜样，难怪主的工作有果效。

我们对祈求好像很懂，常常祷告，但真正的祈求乃是谦卑承认自己不能，成就一切的乃是主。主耶稣在地上教导又作榜样，还要门徒祈求。保罗也是如此，他殷勤的教导，凡事作榜样，事事不住的祈求。我们要积极往前，面对羊群四散、教会被拆毁的光景，一起以主的话来教导人，让主的话在我们身上，成为活出来的榜样，这样才会产生果效，超过一切口才学问知识。永远不要忘记离了主不能作甚么，所以祈求显得极其重要。

    我不知道香港将来会怎样，信徒可能要坐监像大陆弟兄姊妹那样，到那时要教导也找不到物件；虽不能教导，还可以让主的道彰显出来，在苦难中显出爱心、忍耐，像保罗在狱中那样。腓立比书里说到，御营全军都知道保罗是为着福音而受苦，这种榜样没人能拦阻。既然我们在任何环境都可以事奉神，从此可把没有路这个说法埋葬，谁再说没有路乃是他不肯走路。让主的道在我们身上活出来，影响之大超过教导。任何环境、监牢都不能困住我们，叫我们不能祷告；而且祈求祷告还可以让圣灵大大作工。

 

【根据主耶稣的教训】究竟该教导什么内容？首先要在圣经里找出主耶稣训练门徒的课程，因为他的课程、步骤、方法是最高明的。其次找出保罗的教导，帖前后是最好的初信课程，里面讲信望爱。提到教训，不要离开主耶稣的教训。在行传初期，十二个使徒实在很幼稚，不可能有自己的教训，他们所讲的完全是主耶稣的教训。

马太福音是最好的教训。主耶稣所呼召的这班加利利渔夫，可说是不象样的材料，把他们训练成十二使徒是主耶稣的成功。若各地教会都走建造教会的路，那就要把教导好好调整一下，不要再传讲过去那一套，而忽略了主在地上亲自的教导。最好不要先讲保罗的教训，因为保罗不过是把主耶稣的教训发扬光大，要先熟悉主的教训，才能明白书信。

 

【主耶稣是最好榜样】关于榜样也要先看主耶稣，因为他是最标准、最完全、最健康、最平衡、最合乎神的心意。故不该忽略四福音，主耶稣在地上的行事为人要好好来看。过去我们一直以为四福音很浅，是基督教的，而我们是高水准的，是专讲保罗的。主的确在作恢复的工作，恢复到四福音。我们一看到主耶稣的榜样，就谦卑下来，他真是最美丽、最可爱的一位。

关于教导、榜样、祈求，可以用马太五六七章作例证。就着教训来说，那是最高的；以榜样来说，马太五六七章其实就是说主自己，他就是将这些教训活出来的那位。若单是教训而没有榜样，我们对他还没有信心，现在榜样就记载在福音书里。有人说那三章是天国的宪法，没人能做到；又有人说是小学课程，算不得甚么。我们不该因自己作不到而避讳。我们若作不到，可以到主那里去祈求，求主怜悯。保罗说凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，他将主的话传得全备。当我们真看见马太五六七章就是主耶稣在地上的生活，就是主耶稣的榜样，也就是主在地上要得着的人所要活出的生活，就不会加以拒绝，也不说作不到，却会祈求主，因主既这样教导门徒，一定也有路带领门徒进入实际。这样，我们就有信心传讲，越传也越蒙光照，越在主面前谦卑、祈求，不觉为难，结果长出生命的果子。——封志理

 

【马太中主的教训】马太福音是以主耶稣的教导为骨干，主一开口就是教导，一直到末了复活以后，他还吩咐门徒说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」换句话说，若你们不这样作，我就不常与你们同在。

纲目中关于主耶稣在马太福音的教训第一课标题是：登山宝训，说出神心意中的人是怎样的情形。主耶稣教导的目的就是要产生这样的人，这是当前的需要。登山宝训所描述的这班人，就是和主耶稣一样的人。他不凭着自己活，却凭着天上的父活，他在地上刚要出来作工之前，父就给他一个介绍。父说这是我的爱子，在他的里面我认为很好。父在主耶稣里面不受到限制，主耶稣不是他的监牢。父在他里面认为很好的「好」字，原文是得荣耀的字根，意思说这位父在他儿子里面，这个儿子是荣耀他的，不是限制他的，你看见了儿子就是看见了父，所以父给他最高的介绍。

 

【父是好行为的源头】主在马太五六七章明显的开始教导跟从他的人，其中的描述就是一班靠着父来活着的人。第五章说你们若是有这种好行为，人就把荣耀归给你们在天上的父。这班是神心意中的人，不靠自己的生命活着，所以别人看见他们的好行为是人间找不到的，就只好归荣耀给另一个源头，就是天上的父。这些人成为地上的盐，世上的光，是完全与世人不一样的。主要我们像他一样，他说你们要完全像你们的天父完全一样，主耶稣教训的重点就是叫我们像他一样。教训是主在地上职事的中心点，目标是要产生一班父心意中的人。马太福音以主耶稣的教导为主分为五课，就是要产生像耶稣基督这样一代的人（马太福音头一句的原意说出这一本书是关于耶稣基督这一代的书）。

主和门徒在一起三年多，为什么到十六章才问门徒关于他的身分。主在受浸时父已经将他清楚的介绍，为什么主还要等这么久才确定门徒是不是有这样的认识。神亲自打发他儿子成为神心意中的那个人，主是人子，是将神活出来的，他就是基督，是独特的人子。主接着就说我要把我的教会建造在这盘石上，就是在人里面将神彰显出来的这一位。这是教会该有的教导，也是该有的榜样，就是完全将父活出来。这是今天的路。——马健源

 

【健康的教训与榜样】有许多不健康的教训都是细面加上酵，弄得大家思想生活都不健康。今天最安全的就是回到主耶稣的教导上，竭力的在此劳苦，在各种大小聚会中，把弟兄姊妹都带到主的教训中。

另外还要遵守主的话，过去我们一直避讳不敢讲遵守，只讲「享受」，其实圣经里一直说要遵守他的话。主要我们遵守一定给我们够用的恩典，直到我们能遵行。一旦遵行了，就能作榜样。这样，在教会中从长老到儿童老师，都有健康的榜样。——封志理

 

【好榜样是彰显主】我们只知道拿主的话去教训人，却忘了自己在主面前的光景。主在地上是先作榜样，他的教训才能使门徒铭记在心里。保罗的榜样也是从主耶稣来的，他说「然而我蒙了怜悯是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样」。作榜样就是要彰显主耶稣，不是炫耀自己。

主耶稣在地上亲自作榜样，就是单单荣耀父神。他不说自己的话，不作自己的事，不求自己的意思，不求自己的荣耀。他本是神的独生子，却不以此为夸耀。这就是主自己的榜样。——马守道

 

【主以教训改门徒的观念】「教训不能变化魂」这个说法将人领到错误的路上，若教训不能变化魂，教训却能愚弄人。神的一切工作都不难，最难的是变化人的魂。

约翰福音里有三种人，一是犹太人或法利赛人，一是门徒，一是普通人。最后一种人头脑简单，跟随主没有难处，就像教会里有一批人很简单，若有好的教训，这批弟兄姊妹很容易就建立起来。最顽固的就是犹太人，而尼哥底母可算是他们的代表人物。当耶稣和他谈道的时候，他总是说怎能有这样的事呢？他怀疑主的话，觉得有问题，这就是犹太人最大的难处。发展下去，每逢主耶稣说话或行事，他们就打问号、找毛病，别有用心。比如主耶稣叫瘫子起来行走、治好生来瞎眼的、住棚节上耶路撒冷等事，犹太人都批评、定罪，最后将耶稣钉死在十字架上。

主要我们住在他里面，连在葡萄树上，不是单指我们的灵与他连接，乃是指我们的观念思想和主合在一起。住在主里面好像很奥秘，实在是指我们的想法和观念能否与主一致。主带着门徒就是要转他们的观念。开始时很难，比如拿但业的蒙召，主开导他，让他知道耶稣真是神的儿子，慢慢他的观念就改变了。圣经也是要改我们的观念。读圣经是教导我们，叫我们归正。不用脑的读经是不对的。过去有些东西是有毒素的，这些毒素影响我们好好读经。主耶稣教导门徒，让门徒认识他是生命的粮和生命的水，门徒不是一下子就领会，乃是一步一步的认识。

又如拉撒路病死的故事，说出马大并不认识主就是复活。主叫拉撒路从坟墓里出来，叫门徒看见主不但是生命也是复活。

我们要好好的读经，但有许多观念和看法成了很大的拦阻，若不摆脱，主就不能带我们走新的复活的路。求主转我们。——杜焕章

 

【酵是一种教训】错误的观念在我们里面，也一直影响我们。我们虽然离开了一个错谬的系统，但并非所有问题都解决了，因为人的观念尚在，若不清除其中的错误，便很难往前走。

有一次我读经发现怎么圣经里的话语和我的观念不一样，而这些东西是从人的教训来的，也是我所持守的，这叫我吃惊和害怕。

主耶稣讲法利赛人和撒都该人的教训是酵，而且说了八次他们有祸了。主这样说一定有它的严重性，也一定和我们今天的情形有关。

 

【不可加也不可减】甚么是法利赛人的酵？他们除了圣经外，还加上好些别的规矩——古人的遗传和人的吩咐。法利赛人的酵就是在神的话外加上别的东西。撒都该人的酵就是减，他们不相信天使，不相信复活。所有错误的教训不是加就是减。但神的话是一点一画也不可加减的。

甚么是酵？为什么圣经用酵来形容错误的教训？发酵是不知不觉的，表面看是差不多，但后来就发起来。

教训和讲道在我们观念里都是贬义词。我们认为教训是字句，字句杀死人，讲道也是字句；然而圣经上说耶稣天天在殿里教训人。当我察觉这一点的时候，我纳闷，怎么主耶稣也教训人，并且天天教训人，不是说天天释放灵。本来是积极的东西，稍为一改便变成消极的了，这就是撒都该人的酵。

 

【开门或关门】对教训有错误的观念所产生的结果是，一看到人讲道或教训，就认为是字句，加以抗拒。神要藉讲道的弟兄向我们说话，我们却把门关起来，这样，要神在你生活里向你说话就更难了。这种态度影响我们的读经和生活。

旧约约西亚王一听见神的话就敬服，心就软了；以斯拉因听见神的话而战兢。我们却麻木不仁，没有敬畏的心，怎能把神的话听进心里呢？即便是主耶稣亲自讲也不行。主对犹太人说，你们的心容不下我的道。

另一个结果是骄傲。我们经常批评讲道人，认为某人大概还可以，某人则不行，我们因此会失去很多蒙恩的机会。

从前我们批评公会的聚会程式，批评诗班，批评王小姐独唱等等。我得救就是因为王小姐唱诗，我听见神是爱，便清楚得救。所以听道人的光景很重要，只要你慕道，甚么人都可以使你得救。只要人预备好了，即使一个弟兄在肉体里也可以使你蒙恩。神可以借着不信的人对你说话，神既可以藉一头驴说话，难道不可以藉各种人对你说话吗？人的光景不对，神就无法对你说话。若在主日神不能藉讲道对你说话，神就很难向你说话了。

我们要学习听道，要存敬畏神的心，让神的话说进我们心里。若我们真灵里贫穷，有受教的灵，就会发现在生活里神能藉各种人对我们说话。

提后三章16节说，神的话有规正的功效。只有藉神纯正的话语，我们的旧观念才能得以改正。——田寿和

 

【听到的教训并不纯正】各处教会所遭遇的难处几乎都是一样，这次专题讨论，其中题及有关教会的建造，我也想交通一下这个问题。

主要建造他的教会，这是主给我们宝贵的应许，当我们最失望时，他说了应时的话。但是究竟甚么叫作教会的建造？地上在那里有教会的建造呢？这是值得研讨的问题。以前我们所接受的教导均认为在基督教里没有建造，只有来到我们当中才有建造；总以为别的团体都是分裂的，只有我们才是合一的。在这些年间许多教训并不纯正，但我们已被带到这条路上来，于是便只好根据这些教训来建造教会。已往我们认为只有地方教会才是教会，所谓建造教会，以为在聚会中释放灵、操练灵就是建造。弟兄会的兴衰史成了我们的鉴戒，七十年的历史，我们是否仍循已往的路线走？

地方教会有很多教训，且每年都有训练，我们也都去参加特会，把那些教训带回各地教会来推行，其实那些教训有部分是真理，但有部分是有酵的，或者是不合逻辑的…这些东西如何能建造教会？

今天我们都说教会是基督的身体并不错。其实教会在主的启示里与我们的观念不同，照字眼看，就是一班蒙召的人。我们重生时生命在我们里面，真正的建造乃是在生命里、在灵里。

中国大陆的圣徒虽不懂教会立场的真理，但他们在那里就是教会。我深恐在我们中间以后会演变成两个情形，其一是接受李某人带领的所谓地方教会，另一则是不接受李某人带领的地方教会。盼望主怜悯我们，给我们认识甚么才是真正的教会。

 

【牧羊和照顾】已往的榜样不足效法，因为都是坏榜样，讲一套做一套。已往也非常强调教会的建造，但试炼来了，便显出究竟有多少真实的建造。

有些人多年在教会中，后来离开了那个系统，却甚么也不要了，连主也不承认，这是走向另一个极端；有些弟兄因没有好榜样，弟兄姊妹对其印象不佳，可能从前得的帮助不多，受到的压制却不少。

 

【牧人和雇工】牧人需要榜样，雇工却不需要；牧人是走在前头，是引领，雇工则走在后面，不是引领，乃是赶。

主吩咐门徒，法利赛人所教训的都要听，但他们的行为却不可效法，因为他们能说不能行；他们没有好榜样，说一套，做的却是另外一套。

 

【实行应注意的点】我们必须以身作则，培养年轻的一代，例如彼此相爱。我发觉有一种灵是要不得的，讲相爱，却用圣经的话来杀人。约翰福音八章说出魔鬼的原则：1.是杀人的2.是说谎的，这二者皆是另一种灵。

我们中间以前定罪宗派，但无一宗派杀自己的弟兄如此厉害像我们这样，动辄扣以背叛、长大淋疯等罪名。

以前我们讲合一，乃是先要求在道理上看法一致，然后才是灵里的合一；但在以弗所书乃是先竭力保守那灵的一，然后才是直到在真道上同归于一。

如果要年轻的一代能彼此相爱，在教会中必须先有榜样，有了榜样才会产生风气，才能影响年轻的一代。

凡事必须借着祷告祈求，将大小事的决定权让给主，不是先请示中央党部。

我们需要谦卑，需要悔改，在教会中倘无悔改的榜样，那一定是骄傲。首先要悔改的是我们自己，如此教会才是圣别的教会。

我们要的不是外面的恩赐，乃是更多的倒空。

此外敬畏主亦需要有榜样。——王智仁

 

【如何成全下一代？】多次的训练其成果是否带来建造呢？我们是否仍然采用以前的方法来成全下一代呢？到底教会的定义是甚么？怎样的教会才是主心目中所要的教会？所谓地方教会，是否就是圣经里所说的教会？我们有了把握，才可以教导下一代，才不致有偏差。

已往成全下一代是用训练的方法，从安那翰至台北，包括FTTT等各种训练，其结果教会是得到建造抑或破坏？是某一个人得建造呢，还是主的教会得建造？经过分析后，我发觉十次的训练，每次的结果都是施训者最得「建造」，认为这些弟兄姊妹是他训练出来的，该听命于他。结果教会不但没有得到建造，反而受了亏损。我们不能重蹈覆辙，需要思想一下教会到底是否需要有特别的训练，其实教会的各种聚会就是训练，若实施特别的训练，只会建立个人的势力。

 

【台湾的情形】台湾众教会都在一个人的控制之下，在聚会时有一种力量在背后控制着，因为得不着帮助，所以现在我们在家里聚会，大家一同读经祷告，但我们无论怎样做都会被定罪。

在大陆的弟兄姊妹大部分是在家中聚会，难道在那里就没有教会了吗？谁都不能否定那里有教会的见证。

去年三月份开始，每周六下午我们都有读经祷告聚会，有弟兄来回车程需四个小时，渴慕之情可见一斑。我们先倒空自己、清读圣经，不交通从前的东西，只交通当天主给我们的话，或亮光或启示，不是过时的，乃是最新的，很蒙恩。——陆庆保

 

专题之二：从约翰福音看教会该有的实行

 

纲要：使徒约翰年轻时与兄长雅各一同蒙召，就舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。三年半后耶稣钉死、复活、升天，之后在五旬节他亲历教会初期的盛况。兄长雅各殉道后，约翰仍旧忠心服事直到晚年，并亲历教会极度荒凉。他是主十二使徒中最后尚存的一位，也是目睹教会日见荒凉最清楚的一位。当他九十高龄时，就写了约翰福音、约翰壹、贰、三书，后又写了启示录，完成了新约的最后的几卷。他受主特别托付，写出了神原初造人的心意和教会基本的偏差和错谬，他更重的说出神恢复的道路和见证，并神计画终极的完成和世界最终的终局。

今日教会普遍的光景极为荒凉，严重地偏离了神原初的心意，与约翰晚年时的情形甚为相似。我们深信圣灵要再借着约翰的职事向今日的众教会说话，指出当前的弊病并恢复该有的实行。

 

一、约翰福音概略

1.耶稣是太初就有的道。道就是神，这道成了肉身，就是神的独生子耶稣基督，带来恩典和真理，并把父神表明出来。（一章）

2.耶稣行了许多事，都作为表号，为要将父表明出来，并叫人得着生命：使水变酒、洁净圣殿、使人重生、赐给活水，医治瘫子、作生命粮、赐人圣灵、赦淫妇罪（作世上光）、开瞎子眼、作好牧人、叫拉撒路复活（他是复活，他是生命）。（二至十一章）

3.耶稣拣选十字架的道路，像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，与门徒们在生命上联结以荣耀父神。（十二章）

4.耶稣为门徒们洗脚表示爱他们到底，并赐门徒们一条新命令，叫他们彼此相爱，像主爱他们一样。（十三章）

5.父、子、圣灵作工，把信徒带进完全合一，像父与子那样合一。（十四至十七章）

6.耶稣被拿、受审、定罪、钉死、埋葬、复活并向门徒们显现。（十八至二十一章）

二、主耶稣在钉死前末了的信息和代求（十四至十七章）

1.父神的旨意是要把人作成他的住处，子奉差来世完成父的旨意。（十四章）

        （1）门徒们已知耶稣要离他们而去，心中烦乱不安。主爱他们，就把他到地上来要完成的事告诉门徒，并以此来安慰并鼓励他们。（1上半，27）

        （2）主嘱咐他们：要信入神并信入我（原文）。相信是一个凭借和过程，目的是逐步进入父与子的里面，达到神与人完全合一。这件事是宇宙中最神圣的奥秘，是子来要完成的。（1下）

        （3）在2至23节主说明父家中的许多个住处，是由父、子与爱主的人同造成的。要门徒们明白此事极为困难，因为人类的思想中从来未曾有过类似的想法。从多马、腓力和犹大三个门徒的问话里可以看出。

            a.多马问，「我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」耶稣答，「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」主的目的是要把门徒们带到父那里去，那条路就是主的自己。

            b.腓力说,「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣答，「人看见了我，就是看见了父…我在父里面，父在我里面…」主在地上的生活，证明他是父的住处，又是父的显出，因为他说的话，行的事全是父的，不是他自己的。他是一个标本，一切信入他的人也要像他一样。

            c.犹大问，「为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」耶稣答， 「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同造一个住处（原文与2节的住处同字）。」

当主去了再来的（指死而复活）那日，门徒就知道主在父里面，门徒们在主里面，主也在门徒们里面。主去预备好了，就来把门徒们带到主自己里面，主也是在门徒们里面。故此，父与子，加上真理的圣灵，都在门徒们里面。这是太大的事，是主耶稣死而复活所完成的。

这样，信主的人就可以在主的名里祈求，并能作比主更大的事。我们若遵守主的命令，就是爱主的，主也向他显现，父与子来与他同造一个住处。结果就是神与人互为居所。

2.主是葡萄树，我们是枝子，住在他里面的，必多结果子，父就因此得荣耀。（十五章）

        （1）父是目的地，子是达到目的地的道路，我们如何走在这条路上呢？主的指示是：住在主里面，并接受父的修理和洁净。如此主的话也住在我们里面，我们祈求，就给我们成就。我们多结果子，父就因此得荣耀。结果子乃是作主门徒的证明。（1～8）

        （2）主爱我们，我们若遵守主的命令，就住在主的爱里，就能彼此相爱，像主爱我们一样，这就是主的命令。

             主以我们为朋友，并为我们舍命。他拣选我们并分派我们去结果子。我们的祈求，父的答应，都是为叫我们多结果子。最重要的果子，就是彼此相爱。（9～17）

        （3）世人（世界）恨我们，因他们先恨主，又恨父。世人恨我们，因我们不属世界，是主从世界中拣选了我们。

           世人逼迫我们，因他们逼迫了主。

           我们在世上为主作见证，人就要把我们赶出会堂，甚至要杀害我们。他们这样行是因未曾认识父，也未曾认识主。（18～27，十六1～3）

3.保惠师（真理的圣灵）是引路的，要带我们进入一切的真理。

    （1）主求父差派另一位保惠师来，就是真理的圣灵，叫他永远与我们同在，也要住在我们里面。（十四16～17）

    （2）保惠师要将一切的事教导门徒，并要叫他们想起主对他们所说的一切话。（十四26）

    （3）保惠师要为主作见证。（十五26）

    （4）世人既然恨主，又怎能悔改信主呢？乃因保惠师的工作。（十六7～11）主去了之后，保惠师就被差来，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。只有圣灵的工作，才能叫罪人悔改得救。

    （5）真理的圣灵来了，要引导门徒进入一切的真理（实际）。圣灵要荣耀主，因为圣灵不是凭自己说，乃是把他从主所听见的、领受的，都告诉我们。

4.主在钉死十架之前为门徒和信徒们的祷告（第十七章）

    （1）求与父同享荣耀（1～5节）

         因主在地上已经荣耀父、父托付他的事，他已经成全了。

    （2）为十一门徒代求（6～19节）

         「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」（11节下）

         「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」（17节）

    （3）为一切信他的人代求（20～26节）

         「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。」（21节）

         「你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（22节）

         「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一。」（23节）

         「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（26节）

        （4）这个祈求总结了十四至十六章信息的中心内容，使一切信他的人，都在基督里面，也在父神里面，达到完全的合一，像主与父那样的合一。主保证此事必快成就。

三、从约翰福音看教会该有的实行

1.回到太初就有且显现出来的道，并遵守主的命令（诫命、道）

    （1）「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头；这生命就是人的光。」

    （2）「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」（十四21,23、24）

    （3）「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。你们要纪念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」

    （4）「他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。我已将你的道赐给他们；世界又恨他们因为他们不属世界…。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」（十七6下，14上，17）

2.持定神的中心旨意，是要把我们借着子作成神的家，神的居所。我们的实行绝不可违背这个异象。（十四章）

主耶稣在地上是神的头一个住处，他死而复活，要把我们作成神的许多个住处，与他一样。当主在地上，他是在父里面，父也在他里面。但主从死里复活后，却把我们都带到主的里面，主也在我们的里面，圣灵也在我们的里面。如此，父子灵与一切信他的人，都互相在里面，完完全全的合而为一。这是宇宙中最大的奇迹。

3.住在主的里面，接受父的修理和洁净。（十五章）

    （1）我们多结果子，使父因此得荣耀，就是主的门徒。（8）

    （2）住在主的爱里，就彼此相爱，像主爱我们一样，并且分派我们去结果子。（12,17）

4.认识圣灵的工作，随从圣灵的带领。（十六章）

        （1）自己责备自己，不是先指责别人。（8）

        （2）听圣灵的声音，跟随圣灵进入属灵的实际。（13）

5.在主的名里祈求

    （1）求能作主所作的事，好叫父因儿子得荣耀。

       「我实实在在的告诉你们、我所作的事、信我的人也要作．并且要作比这更大的事．因为我往父那里去。你们奉我的名、无论求甚么、我必成就、叫父因儿子得荣耀。 你们若奉我的名求甚么、我必成就。」（十四12～14）

        （2）求能多结果子，能彼此相爱

            「你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。你们多结果子、我父就因此得荣耀、你们也就是我的门徒了。」（十五7、8）

            「不是你们拣选了我、是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存．使你们奉我的名、无论向父求甚么、他就赐给你们。我这样吩咐你们、是要叫你们彼此相爱。」（十五16、17）

        （3）自主复活后，门徒就可以在主的名里向父祈求，父必赐给。

            「到那日、你们甚么也就不问我了．我实实在在的告诉你们、你们若向父求甚么、他必因我的名、赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么、如今你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足。」（十六23、24）

6.要认识世界，与世界分别。

    （1）「以后我不再和你们多说话、因为这世界的王将到．他在我里面是毫无所有。」（十四30）

    （2）「世人若恨你们、你们知道〔或作该知道〕恨你们以先、已经恨我了。你们若属世界、世界必爱属自己的．只因你们不属世界．乃是我从世界中拣选了你们、所以世界就恨你们。」（十五18、19）

    （3）「为审判、是因这世界的王受了审判。我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心、我已经胜了世界。」（十六11,33）

    （4）「我已将你的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界、只求你保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕」（十七14、15）

 

交通记录

 

【约翰福音是今天的需要】约翰福音实在是今天的需要，因为它写作的背景，就是在当日的教会中道理多，实际少，和我们今天一样。

它一开始题到太初有道，把我们引到最根本的源头，好像我们甚么都不懂似的，岂不知这正是我们所需要的。这是约翰福音对我们最大的帮助；若不恢复神的话作独一的权威，我们就要迷路。

约翰福音的记载从第一个神迹直到拉撒路从死里复活，都是主耶稣带着门徒一面作事、一面讲解、一面教导。到了十一章，他已把基本课程讲完了。我相信门徒们觉得很难学，也没有多少进步。所以到十二章，便开始进入另一阶段，主耶稣启示门徒一件新的事情，他在24至26节说：「我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。爱惜自己生命的、就失丧生命．在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生。 若有人服事我、就当跟从我，我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、我父必尊重他。」暗示门徒要往前一步，是当时门徒不能理解的。到十三章门徒也不了解，到十四章就更觉困惑、忧愁，就像我们现在一样。

 

【爱与合一】十三章记载说，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。今天维系我们的只有主的爱，爱到终极的爱，爱到十七章所说的完完全全的合一为止。在十七章里主向父的祷告，满了信心，不因门徒沮丧而灰心，却祈求父使我们完完全全的合一，像父与子一样。

过去我们所说的合一不太确实，今天我们看到分裂的光景而不愿谈合一，也是太受表面情况所影响。主对门徒说爱他们到底，乃是使他们完全合一。能达到合一不是因为我们怎样，乃是因着主的爱；若住在主的爱里，我们对合一就永不失望。

 

【互相居住的合一】有一段时期许多人不再题建造，也不讲神人互住，但约翰福音十四章的确讲到父的心意是要我们与父与子完全合而为一，建造成为神人互住的居所。主耶稣就是要把我们带到父那里去，主的去是为把我们带到主里面，然后才带到父那里去，这里主把他心头话说了出来。

「你们当信我，我在父里面，父在我里面，」「到那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」到那日，门徒都在主里面，都被带到父那里。「人若爱我，就必遵守我的道，并且我们要到他那里去，与他同建住处，」父与子与爱他的人，就是遵守他道的人，同建居处。十四章主把他的旨意、目的、方法讲了出来。

 

【主就是那条路】我们到处找路，但主已说过他就是道路。他上十字架，死而复活，作了最伟大的事，就是把我们这些人带到他里面，并要我们住在他里面。在主里和住在主里面并不一样，住在主里面就是走在主这条路上，因为主是道路。我们要负责的就是住在主里面，不要离开。

（一）十五、十六章都说到圣灵的工作。主的爱把我们带到合一，父的旨意、主的工作、圣灵的运行，都把我们带到十七章完全的合一。这就是父子圣灵所要作的。——封志理

 

【遵守主的道】约翰福音十七章6节说：「你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。」遵守和遵行是不同的，可能你一点实际也没有，但遵守主的话可以带你进入一切的实际，就自然地遵行。那时门徒的光景并不好，却是遵守了主的话。

在约翰福音「遵守」这个词，第一次出现就是管筵席那个人说的「留到如今」。酒越陈越香，主的话也是越留越香。在启示录，主说非拉鐡非的教会略有一点力量，遵守主的道，不弃绝主的名。不弃绝他的名和守住他的话不是两件事，你守住他的话就是不拒绝、不拦阻主借着话把他的名，和他的新名，和他神的名，和圣城新耶路撒冷的名写在你身上。话是写名的凭借，若守住他的话，就是不弃绝他的名了。神要把他的名写在我们身上是借着话写的，话就是一个凭借。守住他的话就达到目的；你守住，他就写。

按马太福音的记载，主一开始作工就是教训门徒，到末了，他叮嘱门徒要教训信徒直到世界的末了。「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，」不是教导他们明白而已，乃是遵守。过去以为话仅为着吃，但吃不是遵守。圣经的话被人听见，却没有一直被守住。每个人都有本能可以听见主的话，听见后就该把它守住而不让它随流失去。

 

【有耳的当听】约翰写启示录时，只是做记录员，把主说的一句一句写下来，他不是直接写给以弗所教会，而是写给以弗所教会的使者，他说有耳的要听。过去我认为耳是指属灵的耳，其实也是指肉身的耳朵。四十一年前我未信主，我有耳，但不是属灵的耳，有一个同学说圣经是对人说话的书，问我要不要试试。我用肉身的耳朵就听见了主说话，因而蒙恩得救。这属是神为着晓谕他众仆人的。在末后的日子，我们都关心主的教会，我们若愿意主在我们身上有地位、有出路，就该作一个能听见主说话的人。

约翰告诉我们怎样成为众教会有耳可听的使者，「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。」（启一3）第一是念这书，念时要开口，开口才能让别人和自己听见，属灵耳朵是繋在你肉身耳朵上的。念的人若听自己所念的，他就有本能听见主说话，念的时候别人也可以听见。当时的圣经是一大卷，由一个人念，不像现在人人都可以有两三本。我们要求主恢复这个，当我们在念主的话时，就可以听见主向我们说话；得救的人最少有一次听过主的话。求主恢复我们能听的耳。

我们可以把圣经拿来彼此对读，不是为了明白，乃为了听见。若把所听见的记下，把那句话守住，很自然就在那句话上实行。把主的话越守得久，就越有生命。

 

【对主的话尊重并相信】 约翰的著作是要恢复我们对主的话的尊重和信心，应用和实际的经历，过去我们所受最大的破坏，就是对主的话没有信心。启示录说这班人在主手中，若让主借着他们作工的话，这班人就成为他手中的星，也就是主话的见证人、教会的使者。这是约翰的负担。约翰福音、约翰书信和启示录，开门见山都题到神的话，你要在神面前有好的开头，就需要话；你要神在我们身上作工，就需要话。要借着话入门就是从话开始，话就带我们向着他，因为话与神同在。话能带我们到终点，到完全的地步，因为主爱我们到底。主和主的话就是我们的路。——马健源

 

【天然观念与主的话对立】弟兄们所交通的话是对症下药的，但还要知道患的是甚么病。有病就得医治，越早越好。我们所患的属灵病就是满了天然的观念，这次我再三读约翰福音才发现这个事实。

人天然的观念大概可分为两方面：一是相信自然律和逻辑，另一是传统宗教观念。在约翰福音中有很多例子。例如尼哥底母说，人老了岂能进到母腹里再生；大臣的儿子病了他求主亲自下去医治；五千人的食物门徒说起码需要二十两银子；拉撒路死了马大说主若早在就会不死。以上都是常人逻辑推理的反应。还有撒玛利亚妇人说到敬拜的地方；节期末日耶稣起来说话后引起争论，人就断定基督岂是从加利利出来的么；对于天生瞎子，门徒问是他犯罪还是他父母犯罪。以上例子是传统宗教观念。

这些例证表明门徒的观念与主的工作与神的旨意截然不同，甚至到了使徒行传开头，主四十天之久与门徒讲说神国的事，门徒还问说：「你复兴以色列国就在这时候吗？」门徒的想法仍是传统的观念。在主的恢复里也有类似的情形，我们也曾想主的工作作得轰轰烈烈超过基督教；我们就是带进主再来的一代；我们也曾无条件的、没有对照主的话接受所谓「职事」的工作等等。但因为其中掺杂了人意，源头不对，因此所作的就都错了。

回想过去的工作，充满了逻辑和科学分析。虽然也有圣经根据，但都是出于人意。例如强调作法，什么方法都可采用，为要成功不择手段，连耶和华见证人、佛教、统一教等的办法都用上了，但却忘记了，当亚伯兰救罗得回来以后，他连所多玛王的一根线、一根鞋带都不拿。这是源头问题，不是物质或方法的问题。

还有他们强调跟从一个职事、一个工作和事奉的路，甚至不爱惜羊群，毁坏教会。这就是约翰十章所说的盗贼、雇工和狼的工作，他们所作的，只有偷窃、杀害、毁坏、赶散。

到此地步，只有借着祷告和主的话，除去人天然的观念，才能蒙拯救。——马守道

 

感谢主，借着各地的弟兄从不同的角度来交通这些话。我觉得过去所遭遇的一切难处，都有主的美意，并且因着这些难处，我们开始对已往许多的老观念及传统的做法，有重新寻求主的必要，这个反应是很健康的。有些人因着过去的谬误，对主的见证失去了信心，甚么都放弃了，这是不健康的，是病态的。遭遇这许多难处打击，倘若一点也不悔改，还是傻兮兮的，既不寻求也不祷告，完全无动于衷，这也太可惜了。

到底甚么是教会，到底如何建造他的教会等，这些问题我们在神面前必须重新有寻求。这个寻求有一个简单的路，就是回到圣经里面，你到任何人的教训里，都没有办法得到正确的答案，因此我觉得回到主的话里，是今天最正确的路。

刚才有两位弟兄提出的问题，如果我们能好好地在主的话上花工夫，其实不难找出正确建造的路。例如在马太福音第七章已很清楚地把这些事摆了出来。先题到「好树结好果子」，再提到「听见我的话就去行」，这些话就是马太福音五六七章的话，最后说到盖房子，「盖」就是建造，这是全本新约圣经头一次说到建造，那个房子就是「家」。

我们若把结果子、照主的话行、建造家，这三件事摆在一起，就不难看出建造的路何所指。这个建造的确不是外面的一些做法，乃是生命的果子，而且照着马太福音五六七章的话去行，这些话就是主耶稣在地上活出来的榜样。我们在这些根基上建造，才是正路。——封志理

 

【圣灵开启主话带进实行】有弟兄说每个真理都有一个律，若摸不到那个律就不能进入真理。一年半前我复兴后立了两个心愿。1.从今专心倚靠主求圣灵来开启，因为真理的灵来了才能带我进入一切的真理。2.读主的话就要去行出来。

我发现有一把钥匙，就是遵守主的话；有了这把钥匙就能得到八福。我们一直求主向我们显现，但圣经说得很清楚：「有了我的命令就去遵守，这人就是爱我的。」爱主不是外面作甚么，乃是听了主的话就去遵守，这人就是爱主的，并且主要向他显现（约十四20）；反之，不爱主的人就不遵守主的话。我发现原来遵守就是那把钥匙。

 

【遵守与持守主的话】过去我们在观念上认为遵守就是去作一件事情，是行为上的事，虽然遵守也有行的意思，但还有另外两层意义。遵守在新约用了75次，72次是动词，约翰一人用了37次，其中29次是说遵守主的话，要知道怎样遵守主的话，看约翰著作就行了。

遵守是存记在心里，小心儆醒的恒久持守着。马太福音廿一章有两个儿子，父亲叫他们到葡萄园去作工，大儿子说不去，以后去了；小儿子说去，结果没去。不要管他们怎么说，一个行了父的命令，一个没行父的命令。大儿子说了以后就懊悔了，感到他得罪了父亲，于是去了；小儿子说去，但没有去，因为没将父亲的话听进去。箴言六章解释了这个字，遵守意思是拿篱笆围起来，就是神吩咐亚当去看守伊甸园的「看守」。箴言用了好多描写，就如：我儿要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则，要一直不断繋在你心上，挂在你项上。我戴过项链，走着跳着，一直觉得它在那里。遵守主的话语，将主的命令存记在心；遵守主的命令，就得存活；保守主的法则，好像保守眼中的瞳人；繋在你指头上，刻在你心版上。

 

【心中有无神的话】在路加福音撒种的比喻里，说到要把神的话持守在诚实善良的心里，这样就有果子，否则就没有。申命记八章2节：「你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」神不是看你守了几条，而是留在心里的有多少。神察看以色列人，看了四十年之久，却发现他们并没有守住他的诫命。历代志下廿五章2节说，亚玛谢王行了耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚，就是不完全，他的心有问题，只遵行了局部，后来他拜偶像，最后离弃了耶和华。在诗篇一一九篇里诗人说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」一生的果效是从心发出来的，若心里没有神的话，就是每天都在得罪神，你的思想在得罪神，一举一动都得罪神。主的话若在你心里没有地位，你怎样能行出来？——田寿和

 

【好书引人到主的话中】回到主纯净的话里的确是今天的需要，有位元弟兄问我，香港教会在整个试炼过程中，如何能抵挡得住那么厉害的攻击。

我在香港教会差不多有二十多年了，我是一九七○年初来的，那时还没有《生命读经》。我们将每天早上读的经节，在星期六青年聚会里交通。那时聚会很活，很吸引人。

当初我被吸引到教会里来是因着读了倪柝声的书，倪书的特点是，你读完他的书不会留在他的书里，而是有个渴慕要直接读主的话。这和读其他书不同，其他书只会使你欣赏他们的发表，但倪的书使你觉得圣经真是宝贝。

我未到教会前，在亲戚家里看到一套很薄的倪书，那小册子印刷很简陋，也不具名，只在文章最后有个「声」字。它给我的印象就是「纯净」，看了他的书就是盼望主也对我这样说话。

 

【圣经对这班人是活的】来到教会后给我的感觉是：圣经对这班人是活的，他们交通在生活上主怎样对他们说话，又怎样经历主。后来我在少年服事里，有个弟兄和我配搭，他真是个榜样。住在弟兄之家时，他每天早上六时三十分起来，你不晨更，他也不骂你，但你一开门他就在外面等你。那时我就培养了一个习惯，每天都要到主的话面前，很多和我同龄的弟兄就是这样和我一切长大的。到了七零年的下半年我们才开始用《生命读经》，我们是先读了主的话，然后以《生命读经》作参考。

八四年事件发生时我们都很清楚，但是否了解整个情形呢？不是。只是看到事情发生时和主的话不一致，很自然不需要讨论里面就很清楚，其实这是主的话保守了我们。

 

【定意讲说神的话】过去十多年来，尽管我们曾派人去安那翰受训，但重点还是放在本地弟兄姊妹的需要上，回来顶多是分享一下，绝不把特会的东西拿来照讲。可以说过去几年来我们教会生活并未受到冲击。

事情发生后，我们不说消极的事。我在港岛区仍坚持每个主日一定要有主的话供应弟兄姊妹，若我们真从主的话里有领受，主的羊就能听主的声音，他们会知道这里有主的话，也会尊重主日聚会。

前面的路还是回到主的话上来。培养读主的话是没有甚么兴奋的，也没有外面的即时果效，但是今天实在需要有人忠心踏实的把所有弟兄姊妹带到主的话里。

总而言之，不是外面的甚么保守了我们，乃是主的话保守了我们。——吴思齐

 

【从约翰福音看教会该有的实行】以前我们读约翰福音重在生命，现在则看见实行。找实行的办法应该在马太福音里：约翰福音不是讲办法，乃重在实行。

对纲要有两点感觉：

一、实行的基本因素就是神的爱，神爱我们，我们也知道，也信。因为神就是爱。他爱世间属自己的人，就爱他们到底。最后结束于你爱我比这些更深吗？没有爱就谈不上任何实行。我们注意的是外面的工作，神注意的是我们里面的所是。

我们所经历的试炼，乃是藉一些不法之人的手，对那些人我们不知是爱还是恨。要经历复活，必须先经历死，我们要相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。我们要住在主的爱里，若然，即使受了伤，也会被主的爱所缠裹、所医治。然后我们再在主的爱里重新得力，重新建造。我们今天非拥护某人，也非反对某人，我们乃是见证耶稣基督是主。我们从前对某人非常崇拜，现今我们不能再让他的影子徘徊在我们脑海里，我们的心该被主所充满。

二、约翰福音头一个神迹是水变成酒，末了一个神迹是叫拉撒路复活。头一个神迹是说只有从死亡里产生的生命才能供应人的需要；末了一个神迹是告诉我们，教会必须是从复活里产生的。

主是一粒麦子落在地里死了，才能结出许多子粒，才有教会的产生。大巴比伦是人做出来的，新耶路撒冷是神生出来的。——袁启安

 

【多向主学习】这次大会，我们特别在约翰著作里有预备，盼望能从约翰福音里看见主向我们说甚么话，但是我们觉得力有不逮。约翰福音非常丰富，我们所得到的只是一鳞半爪。就像我的几个小孙儿，有一次带他们到迪士尼乐园游玩，园内五花八门，令孩子们目不暇给，非常兴奋。回家后，大家争先恐后想将所看见的一大堆东西都说出来，但说了半天，始终未能将迪士尼乐园的精彩项目说出来。我们的情形正与此相仿，因此非常惭愧，我们也很想把约翰福音所得的东西分享给大家，可惜我们这些小孩子，对于约翰福音里到底说些甚么，直到现在恐怕还是说得不大清楚，非主的话有问题，乃是我们功力不足，对主的学习也不够。虽然如此，我们还是相信主仍会向我们说话，主的话是我们今天的需要，这点我们还是坚决的相信。还有短短时间，盼望主仍然能将他的话释放出来。

我们最大的难处乃是观念问题，当主的话在我们里面有感动时，的确觉得很喜乐甜美，但要发表时，须通过我们的头脑，那真是麻烦。要通过时，就像眼睛生白内障似的，就是看不清楚，脑细胞似乎是一团乱丝，钻来钻去总钻不出来，原来是有一点主的话，但经过头脑却不知钻到那里去，所以我觉得我们的头脑也像当时的门徒那样迟钝。我们要不断让主的话来改变我们，虽然我们的老观念不容易转，但主的话还是有能力。我们每逢听到弟兄把主的话释放出来时，的确里头有响应。赞美主，我相信以下的聚会不会落空，主还是要向我们说话的。

 

【主有权能的命令】在约翰福音里，主的话有时就是那么简单的一句，却发生很大的作用，例如在约翰福音十八章题到当犹大带了一队兵，在半夜里拿着火把，往客西马尼园去要捉拿耶稣时，主就问他们说：「你们找谁？」他们说：「找拿撒勒人耶稣。」主回答说：「我就是。」犹大和一干人等都退后倒在地上。所以有的时候，我们真需要主来说这样有权能的话，那时他显出了基督的权威，神儿子的荣耀。十一章，题到拉撒路埋在坟墓里已经四天了，当主来到坟墓前大声呼叫：「拉撒路出来！」这句话能叫死了四天，已开始发臭的拉撒路立刻就出来了，因为主的话带着一种能力，且给他有生命，能从坟墓里出来。约翰只简简单单记载主的话说：「拉撒路出来！」死人就出来了。

另一个例子就是记载在第五章，一个病了三十八年的瘫子，躺在毕士大池子旁边，主问他说：「你要痊愈么？」瘫子回答说：「当水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。」主说：「起来，拿你的褥子走罢！」那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。就是那么一句话，生命就进到那人里头来。我们知道这个病人在主眼中乃是一个死人。五章25节说：「时候将到，…死人要听到神儿子的声音，听见的人就要活了。」四章46～53节说到有一个大臣，他的儿子在迦百农患病，他听见耶稣从犹大到了加利利的迦拿，就来见他，求耶稣下去医治，因为他的儿子快要死了。这个大臣把需要告诉主。主说：「回去罢，你的儿子活了。」那人信耶稣所说的话，就回去了，在途中遇见仆人告诉他说：「你的儿子活了。」大臣问：「是甚么时候痊愈的？」查一下，就知道就是当主说「回去吧，你的儿子活了」这句话时，他儿子就活了。所以我们真需要主对我们说这样权能的话。

还有一次，当主耶稣在迦拿赴一个婚宴时，因酒用尽了，主便吩咐仆人：「把水倒满了石缸。」仆人们照办，六口石缸都倒满了；然后主又说：「现在可以舀出来。」结果水就成了酒。第9节说：管筵席的尝了那水「变」的酒，其实不是「变」的，那个字乃是与道成了肉身的「成了」同一个字，意即水就「成了」酒。道「成了」肉身，这个成了肉身的耶稣，你若是接受他、信他的名，就「成了」神的儿女。我们一信主耶稣，一接受他，我们就「成了」神的儿女。

我们实在需要主向我们说简单、明确、权能的话，好叫我们从他的话中得着生命，经历变化。——杜焕章

 

专题之三：建立以圣经为准则的基督徒生活（根据约翰一书）

 

纲要：第一世纪末众教会和普遍的基督徒，在实行上虽已远远偏离了生命之道，但却满口属灵名词，自诩认识神。年老的约翰特写此信，指出种种的错谬，好使人归回生命正道。

 

一、约翰一书的主题：生命之道——相交——喜乐充足（一1～4）

1.生命之道

        （1）道（话）是从起初原有的，可以传，可以存在心里，可以遵守。

        （2）生命是原与父同在的，如今已经显现出来，可以看，可以摸，可以存在我们里面，是永远的生命，是神的儿子。

        （3）道是神的话、神的诫命，标准极高（如太五、六、七章），无人能够达到。生命是永远的生命、是神的儿子，有无穷的大能和丰富，足够成全神诫命的一切要求。

        （4）主既是道，又是生命，人若持守这生命之道，必得达到神的最高标准，满足神的一切要求。

        （5）对这生命之道，老约翰有丰富的经历，他所传的不是内容空泛的道理，乃是满有实际的真理。

2.相交

  约翰把自己亲身经历的生命传给我们，为的是使我们和使徒们一同与父与子相交（share in common）。借着这样的相交，父、子、使徒与我们都进入一个交通中，并达到完完全全的合而为一。

3.喜乐充足

  这一小段经文的高点乃是「使你们的喜乐充足」。这个喜乐也是主的喜乐，更是父神的喜乐。表明神心满意足，因为他的永世计画完全实现了。

4.如何经历生命之道

      本书详论如何经历这生命之道，经历神是光、是义、是爱，并辨认一切的虚谎、错谬与假冒，好使我们住在神里面，神也住在我们里面。

二、神是光，要在光中生活行动。（一5～10，二1～3）

1.认罪

    （1）与父和子相交的头一个经历和证明——在光中行。

    （2）我们若说：是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。

    （3）我们若说：自己无罪，便是自欺，真理不在我们里面了。

    （4）我们若说：自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，神的道也不在我们里面了。

    （5）我们若在光中行，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

    （6）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

    （7）约翰将这些话写给我们，为的是叫我们不犯罪。

    （8）若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。

2.遵守主的诫命（即是命令，也是神的话。）（二3～6）

    （1）若遵守主的诫命，就证明是认识他。

    （2）若不遵守主的诫命，却声言自己认识主后，便是说谎话的，真理也不在他里面了。

    （3）凡遵守主道的，神的爱在他里面真的成全了。在这点上就知道我们是在主里面。

    （4）人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去实行。

3.爱弟兄（二7～11）

    （1）爱弟兄是旧命令也是新命令

    （2）人若说自己在光中却恨他弟兄的，他到如今还是在黑暗里。

    （3）爱弟兄的就是住在光中，在他并没有绊跌的缘由。

    （4）惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

三、警告：不要爱世界并严防敌基督的（二12～28）

按生命长大的程度，弟兄姊妹可分为小孩子、父老和青年人，但不管你生命长大到何种程度，都要防备世界和敌基督的。

1.不要爱世界和世界上的事

        （1）人若爱世界，父的爱就不在他里面了。

        （2）因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

        （3）这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。

2.严防敌基督者

    （1）敌基督原意是instead of Christ，以替代基督而与基督相敌。他们在宗教的世界里活动，他们也是世界的一部分。

    （2）自约翰时代起，就已经有好些敌基督的出来了。他们混在基督徒中间，并且满口属灵道理，不易辨认。

    （3）敌基督者是虚谎的，是说谎话的，是引诱人的，类似法利赛人，讲一套，作一套。

    （4）我们务要讲那从起初所听见的（即是生命之道）存在心里，就必住在子里面，也必住在父里面。

3.要住在主里面

    （1）要倚靠恩膏的教训，不靠人的教训。这恩膏是真的，不是假的，我们要按这恩膏的教训住在主里面。

    （2）我们若如此住在主的里面，就可以坦然无惧，当主来的时候也不至于惭愧。

四、主是义的，行义的才是义人（二29～三24）

1.凡住在他里面的，就不犯罪。（二29～三10）

    （1）因主是义的，所以凡行义之人都是他所生的。

    （2）我们是神的儿女，当主显现时，我们必要像他。

        （3）凡犯罪的就是违背律法（行不法）。

        （4）主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。

        （5）犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。

        （6）凡从神生的，就不犯罪，因神的种存在他里面。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。

2.彼此相爱是我们从起初所受的命令（三11～21）

    （1）凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

    （2）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的弟兄。

    （3）我们爱弟兄，就晓得是已经出死入生（进入生命的领域）了。

    （4）凡不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。

    （5）主为我们舍命（魂），在此我们就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命（魂）。

    （6）爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。例：以财物供给穷乏的弟兄。在此，就显明我们是属真理的。

    （7）我们若切实相爱，我们的心就不责备我们，并且可以向神坦然无惧。

3.遵守神命令的，就住在神里面。（三22～24）

    （1）我们若遵守神的命令，行他所喜悦的事，我们一切所求的，必从他得着。

    （2）神的命令第一是信耶稣基督，第二是彼此相爱。

    （3）遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。如何知道呢，乃因神所赐我们的圣灵。

五、警告：要试验灵和假先知（四1～6）

1.试验灵是出于神的不是

    （1）因世上有许多假先知已经出来了

    （2）凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。

    （3）凡灵不认耶稣，就是敌基督者的灵。

2.我们是属神的，并且胜了他们（假先知，敌基督的）

        （1）因那在我们里面的，比那在世界上的更大。

        （2）他们是属世界的，所以讲论世界的事。

        （3）我们是属神的，认识神的就听从我。

        （4）在此，我们可以认出真理的灵和谬妄的灵。

六、神是爱，所以我们应当彼此相爱。（四7～21）

1.不是我们爱神，乃是神爱我们。

        （1）我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。

        （2）凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

        （3）没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

        （4）神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神的爱在我们里面在此就显明了。

        （5）不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

        （6）亲爱的阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

2.神住在我们里面，我们也住在神里面。

    （1）从来没有人看见神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱在我们里面就成全了。

    （2）神将他的灵赐给我们，在此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。

    （3）凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

    （4）神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

3.在审判的日子坦然无惧

    （1）爱在我们里面得以成全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何。

    （2）爱里没有惧怕，爱既成全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

4.爱神的也当爱弟兄

        （1）我们爱，因为神先爱我们。

        （2）人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。

        （3）不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。

        （4）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

七、信耶稣是基督、是神的儿子，就有生命。（五1～21）

1.信耶稣是基督、是神的儿子，就胜过世界。

    （1）凡信耶稣是基督的，都是从神而生。

    （2）凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

    （3）我们若爱神，又遵行他的诫命，在此就知道我们爱神的儿女。

    （4）我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。

    （5）因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。

    （6）胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？

2.神为他儿子作三重的见证：水和血和圣灵

    （1）这借着水和血而来的就是耶稣基督

    （2）并有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。

    （3）作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血，这三样也都归于一。

    （4）我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。

    （5）信神儿子的，就有这见证在他心里。

    （6）不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。

    （7）这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。

3.人有了儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

        （1）我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，为的是叫你们知道自己有永生。

        （2）我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。

        （3）既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。

        （4）实例：为犯了不至于死的罪的弟兄代求，神必将生命赐给他。

4.三重的知道

    （1）我们知道凡从神生的必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。

    （2）我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

    （3）我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位元真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。

    （4）这是真神，也是永生。

5.末了的警告

      小子们哪，你们要自守，逃避偶像！

八、一些可注意的点

1.写本书的目的与约翰福音相同：叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且信了他，就可以因他的名得生命。

2.本书开始于生命，也结束于生命。

3.这生命表现在三大点上：是光、是义、是爱。基督徒的生活行为必须与此相符。

4.生命在我们生活中的最大表现乃是彼此相爱。经历神是光、是义，乃是爱的共同表现，也是彼此相爱。（二10，三10，四20）

    （1）爱弟兄的，就是住在光中。

    （2）我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。

    （3）没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

    （4）我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱在我们里面得以成全了。

    （5）人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。

5.本书刊出一些「不是生命」的表现：不认罪、不遵守他的诫命、恨弟兄、爱世界、说谎话、犯罪（不法）、不行义、不爱弟兄、不认父与子…。

6.本书教训的特点，乃是以你所行的事来证实你所说的是谎话还是真理。「人若说…却…」：

说：与神相交          证明：在光中行

说：自己在光中行      证明：认罪、爱弟兄

说：认识神            证明：遵守他的诫命、彼此相爱、不犯罪

说：自称是义人        证明：不犯罪、行义、爱弟兄

说：我爱神            证明：爱弟兄

说：住在主里面        证明：照主所行、将那从起初所听见的存在心里、

                            顺从恩膏的教训、不犯罪、遵守神的命令、

                            彼此相爱、有神赐的圣灵、承认耶稣为神的

                            儿子

 

交通记录

 

已往我们所认为的基督徒生活有许多天然的观念和传统的教训，与圣经所说的有天壤之别。我们还没有清楚的看见主所给我们的路，还没有坚决的、绝对的、完全的回到正确的起点上，好好地走这条路，不再迂回。

约翰福音一开始就说：太初有道。约翰壹书是论到从起初原有的生命之道，他实在有一个负担要把我们带回到起初，带到正确的起头。正确的起头就是神的道。这一点我们虽然说了许多年，但直到现在还不够完全接受。当教会荒凉堕落的时候，正确的起头乃是回到起初原有的生命之道。在启示录一章3节说：「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。」约翰在他写的这三卷书中一开头就把我们带到神的话，带到生命之道理。这一点很强烈的摆在我们面前，但我们还没有百分之百被说服。今天我们只有一条路，就是完全的、绝对的、百分之百的回到神自己的话里。这点直到现在，我还没有把负担卸下。许多弟兄姊妹以为都知道了，但还是觉得没有路。这就证明我们还是不知道，如果真是知道，必定有路。

 

【单纯回到神的话里】今天教会光景如此荒凉，且困难重重，在此情形下，我们该如何面对？老约翰非常清楚地告诉我们，就是把甚么都放下，单单纯纯回到神自己的话里。

有一位姊妹问：为什么我们还没有具体实行的路呢？回到主的话上，是最具体的路了。许多人以为讲来讲去还是道理，这又证明我们过去中了毒。我们常说讲道理没有用，参加许多特会，听了很多好道，都没有用。这种想法在我们里面是一种毒素，骤听起来，好像是正确的，道理没有用，我们会解释说道理不是指着圣经。但是我们在读经时，下意识里也有这个感觉，道理没有用，把圣经也当作平凡的道理。弟兄姊妹，我们要把这些观念丢掉，神的话非常有用，如果没有用，是因为我们没有信心与所听见的道调和，因此觉得无用。直到现在，我们对于回到起初神的道还是缺少信心，这不信的恶心使我们觉得往前没有路。

 

【起初原有的生命之道】约翰壹书开始就是论到从起初原有的生命之道，这生命之道包括两方面：一是生命，一是道。我们的毛病是：有时注意生命而忽略了道；有时强调道而忽略了生命。其实生命与道是并重的，二者相辅相成。这「道」是非常确定，非常准确，就是神自己的话。在这「道」里面，所说的非常高，也非常丰富，像马太五六七章所说的，大家都觉得太高了，但勿忘记，主所说的道不仅是话，还有生命；不但道非常高，且生命也非常丰富。不要把这两样分开，若然，我们就不会有做不来的感觉，我们所以有做不来的思想，乃是因为我们把道和生命分开了。

约翰书信与启示录一再说到要遵行，要遵行…我们在这些年间，把遵行完全放弃了，这是一个大错。还有一个毛病就是提到生命之道，我们把道忽略了，却在强调生命。生命是何物？有人以为生命是一个感觉，很快乐。这又是一个偏差。

在约翰壹书一章1节说，这生命是他所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的，由此可知这生命是可以经历的，绝对不是抽象的。老约翰因为亲自经历过，所以满有把握，绝对实际。

 

【使我们与父与子一同有分】一章3节：「我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们一同有分，我们乃是与父并他儿子耶稣基督一同有分的。」（另译）这个道讲了之后，乃是叫我们一同有分于这个生命，一同有分于这个实际。不但约翰有分，我们也有分。这个生命是父是子，我们都有分。一章4节「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足」。最喜乐的就是在生命之道里面一同有交通。

有时我们难免会交通到过去一些消极的事情，一提起消极的事，大家都很难过，没有喜乐，但当我们交通到生命之道，要看看我们里面有否喜乐，如果我们仍是忧愁下沉，还是绝望，觉得无路，则我们肯定还没有进到生命之道里面。在这生命之道理，越交通喜乐越充足，这个喜乐是无比的享受，这喜乐是在这种交通中的特点，倘若这喜乐充满在教会中，这个教会就会被生命之道所充满，这个交通约翰把它讲得非常具体实际，他不是在讲一些虚空且高不可攀的道理。他说到与神相交，是与父与子相交，相交时非常具体，我们就会经历到神是光、是义、是爱。在光中，我们会看见自己的光景，就自然会认罪。倘若我们没有认罪的生活，证明我们不在光中，假若我们老是指责别人的错，恐怕自己仍在黑暗里。

 

【神是光、是义、是爱】若有人说自己在光中与神一同行动，就要遵守神的诫命。此外，还要爱弟兄，这都是很具体的。若以此来省察自己，我们真是要认罪。是否与神相交，爱弟兄是一种最佳的考验。约翰又说：「行义的，才是义人。」换句话说，不行义的，就不是义人，这是很严重的事，你不行义，却说自己在基督里称义。约翰不和你说这套道理，现在乃是要看你行不行义。你行义，才是义人，并且在这里又说到要彼此相爱，如果恨弟兄像该隐一样，他是杀人的、犯罪的，根本就不是义人。如果我们不能爱看得见的弟兄，还说爱神，这完全是说谎话。

这三点叫我们经历神是光，经历神是义，经历神是爱，这三者有一共同的表现就是彼此相爱。让主的爱在我们里面激励我们，叫我们里面的苦水变为甜水。

约翰说到生命之道，说到与神相交，说到神是光、是义、是爱，那个实际的表现，都归结在彼此相爱上，彼此相爱实在是今天教会生活的需要。

神是爱，只有神的爱能使我们的度量扩大，我们都成为一台戏给世人看，有人演歹角，有人演正角，大家都非常认真去演，但这只不过是演戏，有一天，都要成为过去，因此老约翰要我们彼此相爱，只有爱是永恒的。

此外，老约翰也提出一些警告，他警告假先知，警告敌基督的，并且要我们试验那些灵是出于神的，那些灵不是出于神的，我们需要分辨谬妄的灵和真理的灵；另一面在教会中，最要紧的是不能缺少爱。——封志理                                                           

 

【圣经中不可或缺的一卷】若只是为我自己，马太福音就够了；若是为神的子民和他的见证，单有马太福音还是不够。今年暑期封弟兄来美国，告诉我年底要在约翰所写的书卷上有交通。我很愿意，但也有点不愿意，因为马太福音还没有读完。

我与封弟兄定了个条件，就是不要忘了马太福音。若读第二卷把第一卷忘了，到第三卷又将第二卷忘了，这是我不愿意的。我不愿意发现许多所谓的亮光，或者的确有亮光、有启示、有喜乐，接着又放在一边了。在美国，青年人很喜欢讲Getting on high ,high的意思就是服了一种毒品产生幻觉，非常兴奋喜乐，那是个骗局，因为药性过后的副作用，使你还要再服。

过去我们的确犯了这个毛病，不是说我们完全没见到启示，但在看到以后，实行的实在少之又少。

 

【神的道是生命的种子】我今天交通关于约翰壹书。我越来越相信，主是用约翰的著作来补上其他各卷的不足，好像网破了，非得补一下不可。约翰在他的书信开头就题到神的话。别的可以缺，话不能少，一切其他的实行可以慢慢建立，或者却一点都不重要，但是主的话绝对不能缺。所以到约翰壹书他再重复这句话。他说这一卷书信不是写别的，乃是论到从起初原有的生命的话。我相信这话主要是指约翰福音十四、十五、十六、十七章，和马太福音登山宝训等等主亲自说的话。那不是律法的话，不是要我们听了自己去实行的，好像主这么说我们就照样行，因为凭着我们自己，那些话难以实行。旧约律法的话与新约不同，新约的话乃是话本身就有生命，若接受这话而不丢弃，这话自然在你身上有生命的果效。所以约翰没有像其他三本福音书那样写生命种子的比喻，因为他从头到尾都是说这生命的道。这话不单是种子，是有生命的话，是会生长的，会把你带进实际的经历里。

论到起初所有主耶稣所讲的话，乃是生命之道。约翰已经写了福音书，已把这太初就有的道描述得很详尽，现在他写一卷书信，来说明怎样来领受主耶稣在地上所讲、所显明的话。这是约翰壹书的重点。

我们怎样领受主耶稣在四福音里所讲过的话呢？甚么是错误的应用，甚么是正确的应用？约翰壹书帮助我们知道如何应用福音书。没有一个人写书信又写福音书，只有约翰；所以他有资格告诉我们怎样使用福音书的话。

 

【主的话是生命】过去我们有一种观念，认为这生命的话是指主耶稣，不是指主耶稣讲的话。我想这种领会不够准确。这里所说论到从原初生命的话是重在讲到主耶稣所说的话。旧约所有用预表、预言说到主耶稣的，或是说到这一类话的，都是生命的话。这从第一节的后半可以看出，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的，这两句话有不同的时态(tense），看过了、摸过了是过去式。相信这是指跟主耶稣在一起的十二个门徒，他们能够说这生命的话，是亲眼看过了，不只是理论，不只是话而已，是具具体体活在他们面前的，而且也是他们亲手摸过的。这里说的摸过，是指在经历上的摸过，就像弹吉他那样。古时的琴是一种有弦的乐器，所有的诗篇，给弹琴的人用音乐表达出来，把感觉摸出来，诗篇这个词在原文就有抚、摸的意思。我不信约翰是说用手摸的「摸」，乃是说他揣摩过：耶稣是不是要来的那一位，是不是旧约里所预言的那一位弥赛亚呢？一直揣摩，越过越觉得这位就是了。到末了，主耶稣要离开他们，又带进另一个摸法，不要只倚靠看得见的生命之道，乃要他们自己来摸这看不见的生命之道，所以「我们所听见所看见」这句话乃是现在完成式，是一直从开头到约翰为止，不但如此，直到今时今日这话也是我们可以听见、可以看见、可以摸着的。这是约翰在书信中所补上的，叫我们对主耶稣所说的话要好好的领受。

 

【不可轻视四福音】因此今天我们该多宝贝四福音里的话，我们虽然对四福音没有轻视，但也没有重视。我们认为保罗的书信才是高的启示，四福音是比较低的，所以少人欣赏。我们所讲的道，所默想的，很少是四福音里主耶稣所讲的，认为它是为一般肤浅的信徒。今天我们该将这种观念打掉。若不把约翰十四、十五、十六、十七章好好读一下，怎么知道主耶稣是爱我们到底呢？读了以后就知道主爱我们到底，并为我们祷告，直达到我们与父和子完完全全的合而为一。

全本圣经都是神的话，但神的话里确有轻重之分。连主耶稣也说，律法中有更重的事。犹太人奉献十分之一，不错，他们都照著作了，但更重要的事他们却忽略了。我认为要把主耶稣的话提升到比保罗的书信还要高。天上的声音没有说，这是我的爱子保罗，父神只有对他的儿子这样说：神没有说你们要听保罗，却很清楚叫我们听主耶稣。求主再恢复我们对四福音的宝贝。

 

【守住主的话就是守住主】刚才说约翰壹书一章一节的生命之道，就是约翰一直到写书信时还在看和听，主自己虽不在，生命的话还在。这就证明有一班人守住了主的话，那么多年后，约翰写福音书时还能写得那么清楚，把主的话记载得那么详细。他认为这些话是生命之道，他和彼得一样知道主有生命之道，不跟从他还跟从谁呢。约翰的确在那里作了见证，到他写书信时，他一直守住了主的话。

照我领会约翰壹书说到该怎样领受主耶稣在地上所讲的话，包括约翰福音。对这些话有三种错的应用和一种对的应用。为免重蹈覆辙，我们先来看三种错的应用，然后再找出正确的应用。

约翰壹书的一章一节到二章六节，差不多写出了约翰的负担。他开门见山，一下子就把他所要说的都扼要的摆出来。这很符合神说话的原则，神的话并不故意为难人，他说给所有的人听，一开始就把主题说明，以后慢慢补充，主耶稣就是这样。我们按着这种认识去读经，也是开窍的办法。要好好将每卷书前几节细读，比如约翰福音，就要好好读开头的十八节；约翰壹书，就要好好看一章一节至二章六节。以后的都是重复前面的，但这重复又使你欣赏，不觉得累赘。

 

【错误的应用】过去我们认为保罗的思路好清楚，而主耶稣的没有那么好，现在我才觉得主耶稣的话是最妙，比保罗的还好。你将约翰壹书好好从一章读到二章六节，就看到约翰壹书所写的重点是讲生命之道，就是从起初原有的，就是写书前六十年就有的，他们一直在经历。约翰发现这六十年里有人对生命之道有三个错的应用，而且是严重的错误。

第一错：说谎

约翰所讲的是生命的话，不只是这话，若对话有合宜的领受，便有生命，好像把种子处理得当，就长出生命来。但到了约翰写书信的时候已经过了六十年，教会的光景非常差，圣经也差不多全写好了，只差约翰的几卷。这时有个严重的情形在神的儿女中间，就像今天我们所处的光景。我们向来自认对圣经的认识无人能比，我们讲启示最多，不过有时并没有启示，只是讲过去的启示，或是讲别人的启示，或者根本不是启示而当作启示来讲，生命的话不该是这样应用的。若生命的话讲了这么久，行事为人却仍在黑暗里行，你就不是说神的话了。外面讲的是话，但里面却不遵守神的话，这乃是说谎。你说是圣经的话，不错，那话本身不是说谎，而是你说谎，这太严重了。我们使用主的话，千万别堕落到这个地步，不要以为单是说说就有实际。

有一件事我一直觉得不大妥当，一九八六年二月Santa Cruz有十位弟兄参加某一个地方的长老同工聚会，其中有一位弟兄非常欣赏李弟兄的话语，他一直坚持有了启示，有了看见就够了。我觉得不大对劲，只有启示并不够，比如在马太福音十六章，彼得看见那么高的启示，但可能他本人的真实光景完全不对，在转眼间便受主斥责；同样，我们可能也有这种情形，用神的话，传神的信息，说神是光，而自己却在黑暗里，这就是说谎。这一点我们应该有所警惕，只传讲主的话，即使传讲最正确、最有启示的话，自己却从来不遵守，这就太可怜了。

第二错：自欺

你喊说神是光，却说自己没有罪（不是洗净的罪，而是很久没有认罪），那你就是自欺。若只是讲启示而没有感到与实际有距离，还觉得自己很对，还以为讲的那句话就是自己的所是，这就是自欺。

自欺最危险，因为基督徒说谎时良心感到有亏，还有机会蒙拯救，最怕是自欺。今天我们百思不解，这么多事情怎会发生，这么荣耀的见证，这么荣耀的职事怎会变成这样呢？这里有个答案，就是人一直讲主的道，却没有注意自己的光景。自欺的害处最大，到了一个地步，不只伤害自己也伤害别人。别人一旦看见真实的光景就绊倒了。最近有些人连主都不信了，连圣经都不要了，这个伤害太严重了。

过去我们认为读主的话，吃喝主的话很享受。马太福音四章四节说神的话叫我们活着，吃是为着活，不单是为着享受。若再进一步读出了亮光，就该祷告主，让这句话在生活中成为经历。我们需要有同伴，彼此代祷，在生活中经历主的话，这样就不会自欺。

第三错：又加又减

圣经的话不可加也不可减，虽然这是启示录末了的话，但也适用在全本圣经。要学习读主话时完全根据主的话，意思是你听见主的话，很确定的是在那一章那一卷，不要加也不要减。要找个同伴一同读，越交通越有主的同在，越讲越有共鸣，越有回应。甚么叫主在我们中间，乃是在祷告、读经、交通完了以后，感觉非常喜乐，甚至交通完后比交通之前的领受还要多，负担卸了但还很新鲜，那就是主的同在。像罗马书说的，我们是神的儿女，圣灵和我们的灵彼此印证。我们若有同伴彼此交通祷告，若是出于主，圣灵就与我们的灵同证。

关于不加不减，约翰福音最后一章有一个很好的例子。主没有叫约翰不死，主是说，「我若要他等到我来的时候，与你何干。」门徒传了几十年，说约翰不死。若约翰不加以改正，也可能传到今天。约翰看到这个严重性，所以他在福音书的末了加上这段记载，意思是叫他们不要加上自己的意见。主在那里不是说他不死，乃是说「我若要他等到我来的时候」，所以我们的推论和逻辑不要随便，学习不要加也不要减，否则你就把神当作说谎了。若明明说约翰不死，约翰却死了，岂不是把神当作说谎的吗？神没有说我们没有犯过罪，若我们说没有犯过罪，便是以神为说谎的了。

我们听见主的话，最好将日期、章节具体的记下来，不然就会忘记而且也不容易遵守。过去主对我们说过太多的话，我们都漏掉了，主就教约翰要写下来。看看这些话在你身上有没有作用。要彼此交通，战兢恐惧在主面前，谈论到底主话的意思是甚么，要一再的读上下文。

 

【正确的应用——听了就遵守】读主的话最主要的目的是要我们认识他，就像约翰福音十七章里所说，永生就是让我们「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督」。生命之道让我们也经历像主在地上那种光景，约翰壹书二章4节说：「人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。」为什么突然讲起诫命来呢？接着第5节说「凡遵守主道的」，约翰很欢喜将命令、诫命、道交替使用。生命的话就像诫命一样，不要把他当作等闲。一旦得着了生命的话，就要祷告，才会成为生命的经历。若我们有这样的态度，就会在实行之前，牢牢守住。若说「爱神的心在他里面是完全的」好像是道理，但加上「实在」是完全的，就变成经历了。他爱我们到底可能只是一个道理，若把他的话守住了，结果他真的爱我们到底。「到底」又可以翻作爱我们到最终点。神的爱在我们里面的确作到一个地步不能再作甚么了。

 

【把主的话当命令守住】约翰到了九十多岁，清楚看见达到神生命的话最高最荣耀的路，是在乎守住神对你所说的话。因此，你该把生命的话当命令，把他守住，一同代祷，一同交通，对他的话有实在的领会，这样就把你带到终点，从此你自己也知道你是在主里。我们常以为在主里面仅仅是一个地位，但按约翰福音十四至十七章看来，并不是这个意思。十四章那里说，人看见了主，就是看见了父，第10节主亲自解释，就是因为他在父里头，所以你看见了主就是看见了父，这不是地位。在主里头乃是人看见了我们就是看见了主，正如主在父里面，人看见了主就看见了父，主的生活不是把父监禁，而是完全靠他生活。所以十四章里说，主讲的话不是靠着自己讲，所行的事不是靠着自己行，所以你看见了主，就是看见了父，他就是在父里头。十四章的确是经历的话。

约翰壹书也是这样，你守住他的命令，别人看见我们就看见主了，这就是最高的了。我们也就发现主所行的，我们也一样行了，就和主一模一样。你看，守住主的话是多荣耀。——马健源

 

【同有一位父，同为他的儿女】圣经原初写的时候，是没有分章节的，章节乃是后来的人加上去的，为了要进入神的心意中，我们一定要一卷一卷的读，才不会断章取义。

有时我们与圣徒交不通，是因为有许多假冒、骄傲、不诚实的地方，不在爱里说真话。我们应存无伪的爱心，否则便会自欺欺人，不可不防。

我们以前读约翰壹书时便套入了旧观念，那是三一神的交通或是那灵的交通，但我觉得我们乃是与父并他儿子交通的。

我们能彼此接纳，一同交通，乃因我们同有一位父，我们同是他的儿女，有共同的生命，交通乃是根据这个永远的生命。

在交通中我们要注意下列数点：

1.我们不要自以为没有罪，这是自欺欺人。保罗在以弗所书说要在爱里说真话，在此约翰先题光，后题爱，我们必须先蒙光照，必须看见我们是个罪人蒙主恩。

2.我们需要有一个心志，要跟随他、爱他，虽然我们有软弱，但他有怜悯，只要我们有愿意的心，主必成全。

3.守住主的话，勿让它随流失去。——董伟穆

 

专题交通总结

 

【活在神的话中】我将三天讨论的重点和主对我们说的话扼要的总结一下。

第一是教会的牧羊，第二是教会的实行，第三是基督徒的生活，这些都是从约翰福音、约壹、约贰、约三来看的。在牧羊方面题到必须有正确的教导，加上好的榜样，再加上代求，教会才会有下一代的延续。

在约翰福音虽然没有用「教会」这个词，但却把教会的实质和内容摆在我们面前：十四至十七章没有讲教会的行政、组织或外表，但却把教会该有的生活摆在我们面前。教会生活是怎样的呢？是神人互住的生活。神是我们的住处，主是葡萄树，圣灵是我们的保惠师，我们从世界里绝对分别了出来，在真理里成圣，完完全全与神合而为一。到十七章就显出合一的见证。

基督徒的生活很简单，并不是什么复杂的道理和实行，要紧的就是活在光中，活在爱里。不论这三方面的那一面，实行的路都在神的话里，当我们交通时，圣灵给我们看见要有正确的教训，必须回到主纯净的话里，不要加也不要减，不加推论和臆猜。至于教会生活的实行也是靠着遵守主的话。而怎样活出基督徒的生活也是遵守主的话，不论从那一方面和那一角度，都将我们带到主的话里。

这次主特别将「持守」这个词，向我们发亮。甚么叫「持守」？就是将他的话、纯正的话，不加任何东西，接受到我们心里，留在意中。主的话停留在我们心里，这话就在我们身上发生果效。我们不要以为现在只是帮弟兄姊妹读经而已，我们乃是看见一切的实际都包含在神的话里，不光是作了读经这件事而已，而是在教会聚会、个人生活里，你有没有听到神的话。

这个结论看来很简单，但需要去实行。主没有给我们很兴奋的道理，却将踏实的路摆在我们面前，两个人就可以实行了。外地的弟兄很羡慕香港教会人数众多，但这实行不在人多，也不在人少，乃在质和内容，若只在人多，却没有主的话，主就没有见证。即使只有两个人，你把主的话念给我听，我把主的话念给你听，我听见主的声音，你也听见主的声音，主是我们的大牧者，我们就能往前。

在新的一年，盼望不在我们自己身上，也不是外面的光景，乃是在主的话上。

前几个月我读希腊文圣经时，彼得前书一章24、25节突然向我发亮，好像主再对我说一次，「凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必雕谢，惟有主的道，是永存的。」这里是引用以赛亚书，我发现主将「他的话」和「血气」作一对比，血气英文是Flesh，就是凡是肉身的尽都如草，这里也题到血气也是有美荣的，有时我们为着主成就了一点东西，看起来有美荣，但这美荣很快就枯干，就雕谢。有时想到主的工作，想到曾有过辉煌显赫的片段时，我们就会发出一声叹息，岂不知主说，你何苦失望呢？你根本就是血气、肉身，即使有些美荣，也都会枯干、雕谢，惟有主的道是永存的。不要再将盼望寄托在「血气」上，寄托在「美荣」上，让我们将盼望放在「主永存的话」上。「太初有道」，「道」是一切的开始，但愿一九九四年开始于主的话。阿们！——吴思齐

 

【有教训也有榜样】很高兴能参加这次特会，叫我鼓舞得力。感谢主与我们同在。

在这混乱的局面，在神的子民堕落荒凉，对主的见证造成偌大损害之际，主实在给我们应时的话去恢复他的见证，将我们带回来，把我们从一切错误观念里救出来。主给我们一个新的起头，就是他的话。感谢主，再把我们带到这样话、这样新鲜的生命之道理。他的话重新鼓舞了我。

怎样建造和牧羊教会？借着教导、榜样和祈求，我看到这三个词，我的灵就起来，这是正路，是主给我们应时的话，是由神口中所出的话。

教导给我深刻印象，因为过去常被贬低，仇敌也拦阻我们去接受健康的教训。神的子民何等需要健康的教训，其实父神常常教训我们，从历史历代他一直教训。以赛亚书里说，我们都要被教导认识神。约翰福音六章65节主说：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」所以凡从父来的，都要来到主这里。主自己是最大的教师。在福音书里，主被称为夫子或教师有五十次，主说你称我为夫子，我的确是夫子。他一直在教训我们。

约翰福音充满着教训，第三章至八章，十章，十二至十六章都满了教训。约翰福音是约翰年纪老迈时写的，相信是新约最后完成的一卷书。当教会堕落时，有许多混乱和其他各种教训。约翰要将神的子民带回到起初，带回到生命之道。约翰所处的时代和我们今天所处的一样，相信约翰福音是主给我们应时的话。

圣灵在我们里面也是夫子，常与我们同在，常教导我们，我们有全宇宙最高的教训，有使徒们的教训，我们也可以接受圣徒们的教训。教训是为了使我们成为对的人，不单给一些知识，而是为了神的家改变我们成为合适的人，我们一定要清楚主教训的目的。所有主的教训，所有使徒们的教训，是要将我们作成一种人，适合被建成神的居所。要成为对的人，我们观念需要被更新、改换。过去我们接受了好多错误的观念而不自觉，直至他的话光照，才发现被引入迷途。

除了教训还要有榜样，教训和榜样是并行的。启示录中约翰说，我为着神的话，和耶稣的见证，就是说教训加上见证，神的话是教训，见证就是榜样。保罗对提摩太说，留意自己和自己的教训，第一是自己，神的话就是你这个人，然后是教训。提前四章16节：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」提后是保罗的最后一卷书，保罗多次提醒提摩太必须看重教训，也要作个合适的榜样。

借着教训能遵守主的话，若从未教导就无话可守。主的话满了教训，读的时候就受了教导，可以持守，这实在是光。在观念里常以为遵守主的话是去作些甚么，是一些外面的行动，这几天主给我们看见，遵守的意义是甚么？乃是将主的话藏在我们心里，宝贝它、尊重它、守住它。

以赛亚书六十六章1至2节：「耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」主说这话是和他的殿连在一起的，这就是建造殿的路，必须有一班人因他的话而战兢，遵守他的话。

最后以两节经节作结束。雅各书一章21节：「…存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。」这话里面有生命之能力，救我们的魂，将我们变化成另一种人。

使徒行传二十章32节：「如今我把你们交托神，和他恩惠的话，这话能建造你们；叫你们和一切成圣的人同得基业。」生命的能力乃在话里，能救我们的魂，也能建造我们。

为这特会感谢主，我们持守主的话，深信这是今天我们的需要。盼望新的一年，教会中满了健康教训和好榜样再加上祈求。阿们！——John Ingalls

 

【解开了约翰的著作】在这些困苦的年间，有一批批的弟兄姊妹眼睛被主开启，脱离了那个系统，其中有些脚步已经稳固，但还需要代祷。虽然离开了，但问题还没有解决，因为尚有内忧外患。

在外患方面，因着那个组织并没有放手，他们的工作，不是争取人，就是分化、毁坏。他们工作的性质，乃是贼（偷窃）、强盗（暴力夺取）和狼（残害）。就着内忧来说，又有两种情况。一种是爱心冷淡，因教会中不法的事增多，叫圣徒的爱心渐渐冷淡。有人因伤心而消沉，有人离去，留下的也软弱乏力。故急需生命上的恢复，否则无法往前。另一种情况是反应过激。有些弟兄姊妹在经过风波以后，甚么都抛弃了，对的错的全放弃，甚至连主也不要了。已往学习服权柄，现今谁也不服；过去很多事情闷在心里，现在是大发牢骚；有些人自我孤立，成了地方主义。凡此种种，都是受破坏后的后遗症。

面对上述光景，我们该如何往前？感谢主，这几天主把路摆在我们面前。

第一是约翰著作的解开。约翰在世时教会已出现了几十年，但已走了样子，有了破口，约翰的著作是要补上漏洞。他把我们带回到起初神的话那里。昔日倪弟兄看见基督教有多种情况与圣经真理不合，于是写了「工作的再思」。现在我们也需要用圣经的话对照今天的光景，好作再思、三思。约翰还说主的话不能加不能减。神原本的计画已记在圣经中，不需改也不可修改。有人提倡新路，结果毛病百出。人的修改，绝不高明，只有破坏。

我们不仅有写下来的圣经，还需要主藉圣经再向我们说话，那才是生命。昨天晚上我们听见弟兄的见证，就是因主两句应时的话，他就放心来港，病得医治。所以主再说的话乃是带着能力、成就事情的话。我们宝爱、持守圣经的话，也需要他应时的话，两者并行。在个人身上，在教会中，需要主这样说话。

第二要祷告。在约翰福音里，主亲自立下祷告的榜样，他求父，差来保惠师。祷告不仅是向主表明一点心意，更应祈求，让圣灵在教会中有绝对的主权，能自由运行。只有圣灵能带我们进入一切的实际，没有圣灵，便只有理论。约翰十七章是主一个长篇的祷告，为着信他的人的合一而祈求。合一的成就不能用人的办法去推动，更不是统一。连主也为此祷告，因此要合一，只有祷告，没有别的途径。约壹五章又给我们看见，「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。」用「隔离」来对付弟兄不是路，乃是为他祈求，叫他得着生命。

第三要交通，在生命和爱里彼此相交。不要自我孤立，要敞开，让生命流通。各地教会要彼此交通，特别有恩赐的弟兄们应到各地看望，但不是推销、强行统一，乃是加强交通，带进合一。

我们不要只停留在谈论上，在今年必须脚踏实地实行主摆在我们前面的路。——谢德健

 

【有信心的好牧人】前些日子读到以西结书卅四章5节，前八个字很感动我：「因无牧人，羊就分散。」接下去说，「既分散，便作了一切野兽的食物。」6节：「我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」羊一分散就不可能有建造。

这几天的交通都讲到牧羊和建造的事。这些年间，我特别感到牧人的需要，尤其在美国这方面很缺欠。去年有位弟兄，从科罗拉多的丹福（Denver）来，那里原来有一个很大的聚会，那位弟兄很久没有聚会了，他说在丹弗地区（那里聚会原先几乎全是白人，很少其他种族人），目前有二百人分散了，我们很吃惊。特别在末世，主非常需要牧者来照顾他的群羊。这次交通纲目里提到，主在末了离开世界以前，特别三次问彼得你爱我吗？又说你牧羊我的羊，你喂养我的小羊。行传二十章28节当保罗要离开亚西亚时，对以弗所的长老们说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧羊神的教会。」彼得在他前书里也劝那些同作长老的人，务要牧羊神的群羊。

今天教会有一个很大的需要，就是有牧人兴起来，照顾神的群羊。旧约撒母耳上十七章题到，大卫小时为他父亲看羊，他实在是一个好牧人，有时来了熊，来了狮子，他就追上去抓住它的胡子，打死它们，为要把羊从它们的口中抢救出来。今天很需要这个灵，难怪神将他的百姓交给大卫，因为这个人靠得住，他经过了试验，熊不怕，狮子也不怕，只顾到他的羊。当他父亲要他送饼到哥哥军营时，他第一件事是把羊交托了人，然后去当他的差。神今天的确需要牧人。主耶稣说我是好牧人，好牧人为羊舍命。大卫不单是牧人，他也是战士，当他去对付歌利亚时，他乃是战士来作牧人。

今天我们在教会里都是有点属灵责任的人，最少你在儿童聚会里服事，有几只羊是在你照顾之下，或在分区里负些属灵的责任，我们必须接受主的托付，来照顾主的群羊。前几天听到铜锣湾服事的情形，说到服事的弟兄们觉得每个主日总得有点话来喂养神的儿女，虽然自己力量觉得不够，或对神的话认识不足，经历也不够，但还尽力为之。主称赞马利亚的话非常好，「她所作的是尽她所能的，」所以弟兄姊妹，主没有给我们重担，只要我们尽所能的。

观察这几年的历史，关键在牧人，那里有牧人，那里的聚会就蒙保守。作牧人很艰难，外有争战，内有惧怕，但感谢主，他是好牧人，是大牧人，是牧长，我们都在他的牧羊之下。我们实在需要有喂养，需要神的话，也需要照顾，特别在青少年弟兄姊妹中间。出埃及记一、二章，当时以色列民受了很大的逼害。八六、八七年，教会遇到很大的难处，我常和内人一同祷告，她病得要死，里外不安宁，常一人卧病在家，我上班以前和她一起祷告，深感到法老在杀以色列人毫无办法，但在第二章开头，有一个利未人，娶了一个利未女子为妻，生了一个儿子，就是摩西。对这件事首先有反应的是两个姊妹，两个收生婆，她们不怕死，极力保全孩子的性命，因为法老说男的杀掉，女的留下她的命，好恶毒。好多教会里有用的人，特别有恩赐的人，仇敌想办法要灭掉，在个人身上如此，在一个有见证的团体里也是如此，这就是「法老」的诡计。男的、强壮的要杀掉，我们真需要祷告，要神的器皿蒙保守，神的见证蒙保守。

感谢主，希伯来书十一章里他讲到信心的见证人时，特别题到摩西的父亲和母亲，他们因信将孩子藏了三个月，出埃及记没有提信心的事，等到希伯来书特别讲他们因信把他藏了三个月，并不怕王命。从出埃及记二章1至4节是讲人的信心，第5节神开始在环境里行动，让法老的女儿到河边去，这里因着信心的表现，神开始作工。弟兄姊妹，神需要祷告配合，要一班人信心的配合，让他在地上能够行事，让他能成就他的旨意。

盼望因着这次聚集交通，我们能激发爱心，勉励行善，为着前面当走的路，为着神的旨意。求主恩待祝福我们。——朱永干

 

【先光照自己】这次专题讨论有三个题目，其中一个题到教会的牧羊与建造——如何培养下一代，有三个要点：就是教导、榜样与祈求。

我时常这样想，以色列人的历史就是教会的历史，以色列人的经历就是今日教会的情形。昔日以色列人堕落，我们常为之叹息，今天我们无话可说，因为今天在我们中间也落到这个地步。主在地上时，行了许多神迹奇事，却遭犹太人弃绝，我们若是处在那个时代，难道会比以色列人更好吗？

在培养教会下一代中，教导、榜样、祈求，这三方面都是十分重要的。题起榜样，当然要看主耶稣，他在地上的言行举止，都是将神显明在人中间，他是我们的好榜样。

此外，我们中间近年来少有提及「公义」、「圣洁」，盼望这两点在我们中间能恢复，不要丢失了。我们虽然有讲到光与爱，可是讲到光的时候，总是盼望光照别人，却不是先光照自己；讲爱时，则觉得自己爱许多的人，但自己却没有人爱。这感觉都是错的。求主怜悯我们，先光照自己，让我们看见自己的光景，能以悔改，并要脱旧更新。盼望我们都为此祈求。——程瑞甫

 

【已见曙光】虽然是第一次到香港，但这次特会却是我得救三十多年来最值得回忆的一次。几年来在教会中的经历，好像是漫漫长夜，但这次我看见了曙光。我有几点感觉，也是在祷告中的心愿：

第一，能拯救我们脱离几年来的困境的，惟有主的话。教会无疑已有了斑点和皱纹，但除非借着主话中之水来洗涤，就无法除去。几年来我们好像在黑夜里找出路，感谢主，他已开始作工。

脱离人为的组织并不太难，发表一个声明就可以了。但要脱离一个错谬的系统却不容易，唯一的办法，就是借着主的话。现在主已开路，因此我说在黑夜中已见曙光。

第二，要多方祷告。

首先我们要藉祷告一直活在主的光中。人若说自己没有罪，便是自欺。我们要常悔改，常倒空，让圣灵充满。

在美国，弟兄姊妹从某系统出来以后，有人就变得放肆。跟随人不对，跟随自己也是错的。教会中有权柄，但现在受到破坏。在神的家中，人应当服在神的权柄底下，有次有序。但有些信徒不受约束，随意提出意见，随意到各处聚会，变得任性。在试炼后，我们最需要祷告，而在祷告中首先要悔改。

其次祷告一直活在主的爱里。不要学该隐，因他杀了他的弟兄。我们要常在主的爱里，被他的爱所充满，在爱里说诚实话，凡事长进达于元首基督，与众圣徒在爱中建造基督的身体。别人说我们长大淋疯、背叛、搞分裂，都没有关系，因为我们没有大淋疯，没有背叛神，反而从一个分裂中出来了。我们爱的度量要扩大，爱所有神的儿女。即使在这一代不能完全实行，也盼望下一代青年实行彼此相爱。

另外在主回来以前广传福音，带领初信者藉主话认识主，在祷告里进到主的光和爱里。

最后我用四个字彼此勉励：更加殷勤。我们不灰心并不够，还要更加殷勤（彼后一10～11）。在年头的时候，我们向主有一个心愿，在主的话上、在祷告中、在主的爱里、在福音的事上，更加殷勤。——王智仁

 

【交通聚会的缘起、经过与期望】我被安排在此作大会的总结，前面六位弟兄所交通的话语，可说是最好的总结，因为不但扼要的总括了这几天聚会内容的精华，又加强了讨论的重点，所以不能再加也不能再减了。

为了香港本地的弟兄姊妹，我要说一点这次聚会的来由。大概在九○年，我们一些被人定罪的「罪人」，有个共同的感觉，我们既然很像约翰福音中那些曾蒙主医治的人，以及与主相交过的人，结果就被赶出会堂，只好跟主而行。那年在美国南加州一个山上，我们一些弟兄姊妹就与主一起有甜美的交通。被宣告为天下的四大罪魁的去了三位，四大罪魁是Bill Mellon、John Ingalls、封志理和苏民强。苏民强弟兄因工作关系未克赴会。我们寻求到底主在我们这些罪人身上要显甚么恩典，当时的情形非常凄凉，每个人的认识和看法也不尽相同。这是第一次。

以后又有第二次、第三次和第四次，都是在美国举行。我们始终都不想要建立甚么工作的组织，或推举谁作我们的领袖。这次亦然，因为只有主是我们的领袖，无人敢僭越主的地位，我们只是随主而行。已过的四次，罗斯密（Rosemead）教会和Word&Testimony出版社对此很支持。前年那次聚会结束后，大家都盼望在九三年能举行两次，第一次七月在罗斯密有美好的交通，可惜时间太短，第二次就照着大家的盼望来到香港，一面照以前那样的交通与祷告，一面与香港教会配合在一起，同为主作见证。

这次所定日期正好是年底大假，旅游旺季，远地来的非常困难，有的订不到机位，有的拿不到长假，终于有五十七位弟兄姊妹自远方前来参加。这次主将我们带到一个交通里面，有的弟兄姊妹最近还经过了一些艰难，但因蒙主保守，一直很喜乐。

香港的弟兄姐妹为这次聚会尽力配合，殷勤接待服事，尤其是在座的，有很多摆上，任劳任怨，受到客人大大称赞，弟兄姊妹们的劳苦相信都记录在天。也感谢外来的客人带来了热力，鼓励了我们，增添了我们服事的力量。

刚才我说过，我们不是要组织甚么，也不是计画作甚么大工作，只是让圣灵有自由，使主在我们中间说话，认识今天圣灵的工作，我确信主已都成全了。我们从约翰的著作中，拟了三项专题，用三天的时间，作深入的交通，并加上祷告。这三项专题交通的内容，已由刚才六位弟兄作了综合的报告，众弟兄姊妹可以知其大概。

看起来这次虽然花了不少精力和金钱，但我们得着的远超过这些，主赐的恩典非常丰厚，求主以后多给这样的机会，好叫我们多多蒙恩。

这种聚集既然在香港举行，就希望香港的弟兄姊妹有分在其中。又因为不能容纳许多人，所以只有五十几位弟兄姊妹可以参与那三天的专题交通，别的弟兄姊妹盼望不久也能得到分享。更重要的是我们更清楚明白神的旨意，接受了神的托付，我们的心情好像有新起头，如同今天一月一日是今年新的一天，主的托付，任重道远，我们必须分外殷勤，特别是香港的弟兄姊妹更要同心合意，一同背负这托付，从今天起再往前去，只要我们肯往前，主必加我们生命力量。

已过这些年来，我们在各地都看到另一种领导下的工作，其荒谬、邪恶以及毁坏性，更有了深一层的认识。这次因为是根据圣经真理，对它的错误有更深的、原则性的认识。以前多以个人喜恶来看，现在对照神的话来看，特别从约翰的书信中，更蒙到圣灵今天的光照。

我说的「邪恶」并不过分。比如高抬一个人取代了基督元首的地位，这是邪恶，这样的高抬乃是出自另一个灵，不是小事。有弟兄读经读出圣灵指出有人是说谎，有人是自欺。说谎就是假的，犯罪却说自己无罪。但自欺是自己骗自己，说谎还有救，自欺就难以得救了。若说自己是最高代表权柄，违反我就是违反权柄，这就严重了。明明败落了，还说是成功，明显是自欺。有些人明知跟随了个恶人，却以为是向他忠心即是向主忠心，也属于自欺，真是可悲。

我们都清楚圣经乃是最高的准则，最高的权威，特别在大会期间，我们又将圣经好好再读，又有好几位弟兄把他们读经的心得释放了出来，这样真理的光就照亮出来。今后不但教会或是自己灵修，只要将圣经放在第一位，就必得着主今日的启示。

我们又发现已往所受的带领中，有些言论好像是讲圣经，却稍微扭曲一下，加了一些毒素，这毒素就误导群众达到某种私人的目的。毒素很难觉察，但很厉害，一旦接受那样教训的就中毒，就盲目跟随。很可怕又可怜，很难再纠正过来，令人痛心。我们所以脱离那个系统，就是因为他们违背了真理，走了邪恶的路。我们已于九一年正式声明过了，故不再详述。

怎么消毒呢？只有神的话。怎能将纯净神的话给他们呢？弟兄们，这就需要正确的教训或教导，把神的话按着正意解释出来。

另外在读经上发现，每个人都有自己的观念，但是用自己的观念来领会圣经，永远得不到神话的意思。我们只要清心好好的读主的话，主的话会改变我们，就像当初跟随主的门徒，主带领他们一样。主用各种不同的比喻，或行神迹，或作不同的事，或说话或教训，把他们一一纠正，使他们的观念、想法逐渐和主一致，最后主让他们传他的话。这也是主同样托付我们的。

主要带我们走的路是一条复活的路，已往的错谬让它死去，使我们今后走生命的路，重生的路。对于圣经的解释也必须有综合的认识，不能断章取义，也不能仅是根据局部的了解。我想这也是主这次给我们的带领。例如有人问主耶稣，诫命中那一条是最大的。若回答这个问题，相信安息日会的人会说当然是第四条，当守安息日，定为圣日。若有人受了儿女的气，他会说最大的应该是第五条，当孝敬父母。主耶稣怎样回答呢，他说第一爱神，第二爱人，这是诫命的总纲。求主教导我们，在读经时不要只钻到一点，乃是有全面的认识。

这次交通看见主的旨意更明确，前几年对我们的异象，对主的托付，对主的呼召，对照当时实际的情形常有怀疑，时有动摇。这次再在主前经过彼此交通，证实主托付我们的没有错，神的旨意非常清楚了，如同雨过天晴。主，你拣选我们没有错，你托付我们也没有错，你给我们的应许也没有更改，感谢主，我们不觉得痛苦了，也不忧伤，也不丧气，反而有了坚定的信心。圣灵的确是与我们同在，纵然我们要散去，但主与我们同在，圣灵还要藉我们运行，我们非常喜乐，也有安息，我们的目标定准了，路也走正了，今后就是向着标竿直跑。

这次大会也有不足之处，这三个专题因时间仓卒预备得不够，开头不能进入，慢慢有点进入时，又要散会了，但今天早上几位弟兄补充得很好，虽然不是说都补充完全了，相信回去后圣灵还要为我们补上。

回想主的工作，在短短几年中遇到空前的浩劫，造成毁坏的性质很难说明，好像是耶罗波安的诡诈加上尼布甲尼撒的毁坏力。耶罗波安把事奉的中心从耶路撒冷搬到伯特利和但，叫百姓以后不要到耶路撒冷去了，这是性质上的毁坏。尼布甲尼撒毁坏了圣殿圣城，甚么都杀光，连恢复这个名字的原初意义都变了质。我们受托付使教会复苏，重新建立不是一年半载可以作到的，因为毁坏得太大。这是个长期的工作，因此盼望青年的弟兄姊妹继续往前。你们要勇敢些，我们这一代年纪都大了，前面的任务还很远。从所罗巴伯到耶路撒冷开始重建，再到尼希米有七、八十年之久，所以这次要重建也不是短期的。青年弟兄姊妹起来，现在就来操练，接受同样的托付，在主面前有同样的奉献，让主在这一代中有路可以走。

现在教会与教会之间仍缺乏互相的交通，在目前严肃的时候该多有交通，不知主要怎样带领，仍需要祷告。

末了再次多谢弟兄姊妹从远道而来，帮助和加强了我们，带来丰富的恩典，我们不能忘记。直到现在，香港教会仍受到干扰，请各地弟兄姊妹为我们代祷，我们仍需儆醒，起来抵挡仇敌，使主的见证不再受亏损。——杜焕章

 

三、事奉上的经历与见证

罗斯密教会情况

 

虽然罗斯密有许多弟兄这次不能来，但他们为这次特会有很多祷告，灵里也非常扶持。

罗斯密教会原先的弟兄姊妹大多是从洛杉矶教会迁来的。八二年在罗斯密买了现在这一块地，八三年兴建，八四年三月第一个主日正式开始使用新会所。头几年很有主的祝福，也曾有几次的开展。

罗斯密教会被伤害开始于八六年。先是一位长老无缘无故悄然离开，他的离开与职事站有关。他离开时对教会没有交代，整个合一的配搭就因此受到破坏。八七年秋职事站借用罗斯密会所在南加州推行叩门运动，直至今年八月我们才得知，那次的叩门运动，目的是要接收罗斯密教会。方法就是更换长老，派遣许多同工来。

事情发生在罗斯密教会，相信是出于主的美意，他认为那里的教会在生命和属灵经历上都能经得起这样的试炼。当时我们受的压力很大，中国人有一句话说：「国家兴亡，匹夫有责，」在最艰难时有一班中年的弟兄姊妹站出来。当教会受到试炼时，靠少数负责弟兄是不够的，那时整个聚会被控制在派来的同工和空降长老之下。这时中年的弟兄姊妹为真理、为公义也为神的见证和神的家站起来说话：弟兄姊妹认为他们不能再沉默了。

 

【圣徒同心抵挡盗贼】虽然教会受了试炼，弟兄姊妹却是非常同心，每个星期都聚在一起，有许多祷告和交通。那时我们有个念头，既然他们是对会所有兴趣，那我们不如离开算了。但有个弟兄说强盗来了，我们却跑掉，把家让给他，这不合理，这是我们的家啊！因此我们才决定不离开。

经过好多祷告和交通，弟兄姊妹有个共同的感觉，就是长痛不如短痛，长期这样下去不如一次解决，于是采取了行动，把这班不法、不义的人，严正的请他们离开。这些事是发生在八七年十一月以及其后六个月的时间里。

事实上不是离开一个系统就好了。我想交通关于八七年至今六年的情形。刚开始我们觉得很孤单，约翰福音十四章说主不让我们孤单，但当时我们确实感到孤单，因为知道马上会被扣上分裂和背叛的罪名。我们不住地祷告主，只望能用清洁的良心事奉他，单纯地跟随他。脱离那个系统以后，弟兄姊妹的反应也不一致，有些很激烈，有些比较温和，所以除了祷告之外，我们学习一同回到主的话里，检讨我们从前所领受的教训，也寻求主今后的带领。

 

【用主的话来纠正传统】我们从前所接受的教训、做法和许多实行，都带到主话的面前去衡量、检讨时，就发现有许多是错误的，可是又不容易纠正过来。我们非常需要主用他的话来洗涤他的教会。以前我们都吃汉堡包，不管是人家送的，还是自己买的，现在却要自己弄，不得不到主面前去寻求，这是过去一段时间所忽略的。若主不说话，就立即落在黑暗里；若主不显现，好像失去方向的船一样，加上一些人不放过我们，从里面搞分化，外面搞隔离，尽力破坏圣徒间的交通，有时真是连活命的指望也没有了。但是感谢主没有离开我们，他一直站在我们身边，加添我们力量。

 

【定意广传福音】已过这几年，大体上说我们是在平安中往前，经过这些风波后我们有个负担要广传福音、拯救灵魂。当朋友信主之后，我们说明他们清楚认识神的救恩和如何过正常的基督徒生活。我们失去了许多弟兄姊妹，但借着福音神将人数又还给我们。那些不和我们一同聚会的弟兄姊妹，大部分在私底下仍旧和我们很亲切，他们非常理解我们今天的态度，也知道对方的错误，但是没办法离开。

同时，我们也盼望成全中年和青年的一代。一年半前，我们开始出版一种刊物，规模较小，有如家信，藉此可以使弟兄姊妹之间的交通更为广泛，联系也更密切。

这几年来，我们觉得不单要接纳神所接纳的圣徒，也要接纳神所使用的仆人，和他们有交通，所以我们也审慎地实行。感谢主还把可以坐五百人的会所留给我们。相信已过这几年所受的试炼都是神所允许的，盼望主多多使用，也盼望弟兄姊妹代祷。试炼尚未过去，争战还在继续。——王智仁

 

誓为真理作见证

 

我来自纽约，但不代表纽约教会；因我在当地教会，并无任何名义职分与责任，丝毫不具有代表性。不但如此，甚至我也不敢代表在座三位元来自同一地区的弟兄。说得更清楚一点，我只是在纽约教会聚会的一个小弟兄；今天的发言，只是代表我自己。

在一些比较独裁的地区，若有人写一篇触及行政权威的文章，报刊杂志都不敢刊登，因怕惹祸上身；除非作者与报（杂志）社签订合同，由作者负其全责；并且在披露文章之后，加注「文责自负」字样。

今天我所说的话，若有人想要「秋后算账」，我愿意「言责自负」。

 

【光明正大赴会】这次来香港参加这样祷告、交通聚会，我是正大光明来赴会，并非「偷着进来的」；因为九二年底及九三年初那次在三藩市所召聚的同性质的聚会，我虽不曾参加，却从录音带上听到弟兄一段谈话，大意是说，今天我们在这里聚会，明天「他们」就会知道；当然，我并不怀疑在座的弟兄姊妹，但他们采用「地下工作」的方式，到处刺探情报，我真为他们悲哀！果然，弟兄这样的「预言」不久 便应验了；在我们那里，跟着就有人在聚会中宣称「他们」在三藩市召开了「他们」的聚会，我们纽约教会也有人去参加，他们的名字是张三、李四、王五、赵六等等。

鉴于上一次的教训，我在临行之前，曾向两位长老及三位一同配搭服事的弟兄，个别有所交通，其重点是：1.从12月23日至元月5日这一段时间，我不在纽约，乃是前往香港参加各地圣徒相聚一堂的祷告、交通聚会。2.上一次这样的聚会是在三藩市举行的，事先我也接到曲郇民、杜焕章两位弟兄的邀请函，因不悉聚会的性质，并且在时间上，我也没有预备好，所以未去参加。其后，经过多方了解，我不认为那是一种「背叛」性的聚会，所以这一次我乐于赴会。3.照我个人理解，在教会中，如果真有「背叛」，那必然是与神有关；任何「人」都不够资格叫人「背叛」他；如果仅只因为某些人的「说话」与某人的「口径」不同，就定罪他们是「背叛」，这不合圣经的原则。因此，香港这样的聚会，任何人都没有资格把它定为「背叛性」的集会。4.长老既是负责弟兄，我个人的行动，必须向教会报备。

 

【为真理作见证的经过实例】现在交通一些我们在聚会中如何为真理作见证的实例，从这些例证可以看出，主实在与我们同在，不断向我们施恩。

我是87年从台湾移民到美国，一开始就住在纽约，正常投入教会生活，不过才几年时间，对教会已往情形毫无所知；但从一般聚会及和一些圣徒交通中，能闻出一些「搅扰」的气味，那就是有人或明或暗的推行一种「言论」，并企图建立一个「派系」；这种论调在台湾，我们早已领教，且深受其害！如今换了个地方，仍然要受其折磨，更是苦不堪言！所幸搅扰不是太大，大体上还能维持「和平共存」的局面。

92年8月以后，有一个较大的风暴吹到我们中间，这与封志理、马健源两位弟兄有关。

同年6月间封、马两位弟兄来到纽约，事先我们没有一个人知道他们来的消息。及至听说他们要来中国城参加擘饼，对于我们而言这还用问吗？没有一个人对此持有异议。但有位负责弟兄还从别州打来长途电话给另一位配搭服事的弟兄，要他拒绝接纳。这位弟兄觉得事态严重，建议我们三个人在电话上会商解决，我们两个人都力主根据圣经，不能拒绝，但负责弟兄坚持不予接纳；既然无法沟通，我们仅只答应把他的意见代为转达，并说明这只是那位负责弟兄的意见，而我们并不同意。意见传达之后，我们不知道封、马两位弟兄如何反应的。事后获悉，两位弟兄原不打算来，但有弟兄力主必须参加，结果来了。从始至终，他俩丝毫没有「造反」的意图和气氛，并且彼此满了生命的供应，大家都从心里赞美主！

 

【前来「解毒」的弟兄】九二年八月间，从远方来了一位水准很低，姿态很高的弟兄，公然进行搅扰活动。说他「水准很低」，是因他根本不会讲真理，并且当别人为真理作见证时，他连听都听不懂；说他「姿态很高」也是基于以下事实：1.他每次来到中国城的聚会中，总是率同三、五位圣徒，坐在同一排，为其摇旗呐喊，以壮声势；2.他曾不只一次向一些圣徒大言不惭的宣告说，由于封志理曾经来到你们中间，以致你们「中毒」太深！我们专诚来此，原是为你们「解毒」的。好大的口气！其实照我们看来，真正需要「解毒」的，乃是他自己，而不是别人。

不断的搅扰把我们带进不断的争战：开始时我们只有三两位弟兄，虽有一些圣经的话，但也只能「胆怯的」作一点见证；彼此之间，既没有事先商讨，也没有事后「串连」，每个人都是以「单独作战」的方式，试着为真理作见证。由于主的眷怜，我们越说人越多，越说越壮胆。

其实我们所作的，原是极为单纯，就是根据圣经，把主的话说出来；并且按着教会的带领和进度，当我们说到某一节圣经时，正好在教会生活中就有那种实际的光景；有人就以为我们是「指桑骂槐」，实际上我们并没有那种存心，只是神主宰的安排，让事实被暴露出来而已。

 

实际的应用圣经

 

现将我们实行的情况，摘要概述如次：

一、借着教会正常的读经进度：

1.当我们读林后三章12至16节时，有弟兄发表他的感觉，很有启示。那里的经文是：「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬；直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」

那位弟兄交通的重点有三：（1）摩西所以用帕子蒙上脸，乃是不愿意以色列人看到他那将废者的结局；但摩西毕竟不存在了。所以在教会中，想要用尽一切手段，维持其所看重的「荣光」于不坠，徒见其心劳日拙。（2）以色列人向着主的存心大有问题，圣经的话揭示出他们是「心地刚硬」。并且他们诵读旧约时，仍受着一块「帕子」的遮蔽，其实这帕子在基督里已经废去了。（3）这「帕子」到底是甚么？请看15节：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」请注意「摩西书」的「书」字旁加「…」符号，意思是原文并没有这个字。那么这一节的原文应该是：「然而直到今日，每逢诵读摩西的时候，帕子还在他们心上。」

「摩西书」当然是指其所写的摩西五经。以色列人诵读此书，本该读出基督才是；因为主在路加福音二十四章27节及44节，曾明白宣示过：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」

人读圣经不论是新约或旧约，必须把基督读出来，才算是「标准读经」；可惜，以色列人读摩西的书，读来读去读不出基督，唯读出个「摩西」来，于是这「摩西」便成为他们和主之间的「帕子」。

今天人读保罗的书信，如果唯读出保罗这个人，或者读其他任何参考书籍，唯读出那个写书的人；那么保罗也好，任何作者也好，必将成为他们和主之间的「帕子」。

拯救的路在16节：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」不要把你的「心」归向任何「人」，只要把你的「心」归向「主自己」。

 

【不可歪曲圣经】2.林后十章1节至十三章10节总共八十二节圣经，有人把这一大段圣经标题为：「保罗为他使徒权柄的表白。」有弟兄不以为然，下面是他交通的重点：

这样一大段圣经，内容极其丰富，断不能以「权柄」一辞予以概括。当场却有人坚持说，它的确是关于「权柄」的表白，接着更有一位是我们一向所敬重的弟兄加以附和，说它实在是一项「表白」，但未题「权柄」的事。

为免伤和气，，我们没有当场辩论；但在另一次的聚会，我们表达了我们的感觉：

在这八十二节圣经中，只有两处提到「权柄」；第一处是十章8节：「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。」第二处十三章10节：「所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉的待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。」这两处所题到的「权柄」有个共同点，那就是「为要造就人，并不是要败坏人。」

除了「权柄」之外，其他丰富之处更多，若必须以「权柄」概括的话，那么十二章保罗曾被提到三层天上乐园里，看见那荣耀的异象，听见那隐秘的言语，且是人不可说的；这一段该如何归位？

若再配合林前第九章来读，更知保罗不但不是一个「争权」的人，且是一个处处「弃权」的人。我们的根据是林前九章4节至6节及12节：「难道我们没有权柄靠福音吃喝么？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样么？独有我与巴拿巴没有权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」

所以把这一段圣经题为「保罗为他使徒权柄的表白」，我们深觉不妥。

 

【按正意分解圣经】3.目前我们正在读四福音，其中马太福音五章15节说到人点灯不是放在「斗底下」；马可福音四章21节说人拿灯来，岂是要放在「床底下」；路加十一章33节说到，没有人点灯放在「地窖子里」。

有弟兄的交通是这样的：

「灯」应是指主的话。诗篇一一九篇105节：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」「点灯」是指为着主说真理的话。「灯台」是指教会。

「放在灯台上，照亮一家的人，」是指主真理的话，如被高举的教会中，就能让众圣徒蒙光照。

可悲的是：在教会中，虽然人人都说主的话，但总有人偏是扭曲主的话。

——有的人把灯放在「斗底下」。

根据恢复版的注解：「斗是量榖的器具。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与吃有关的斗遮蔽。」（见恢复版32页）

这意思就是说，有的人在说真理的话时，先用自己的「斗」量一下，只说与他「吃饭」有利的话；反之，如果妨害他的「饭碗」时，虽是真理他也绝口不提。

——有的人把灯放在「床底下」。

「床」乃是供人享受的凭借，也是指既得的利益说的。

有的人为主说话，先是用「床」量一下，凡不影响其「既得利益」甚至扩大到利益范围之内的就说，反之就不说。

——有的人把灯放在「地窖子里」。

「地窖子」就是地窖，不通光线，一片漆黑。

有的人为了某种不可告人的隐私，一直躲在黑暗里，却仍大放厥词，认为自己活在光中，反过来定罪别人是「堕落」，是「背叛」，真是愚不可及！

 

【荆棘有作王的意念】4.关于撒种的比喻，经常是用在传福音的讲解上，是指主的话播种在我们的「心田」里。

荆棘当然是指世上的忧虑和钱财的迷惑说的，因这一切都能把道挤住，使它不能结实；但在教会生活中，荆棘应该还有别的涵义。

根据士师记九章8至15节的记载：「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王，橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？树木对无花果树说，请你来作我们的王。无花果树回答说，我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？树木对葡萄树说，请你来作我们的王。葡萄树回答说，我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？众树对荆棘说，请你来作我们的王。荆棘回答说，你们若诚诚实实膏我为王，就要投在我的荫下…」

橄榄树、无花果树、葡萄树，因为忠于神所托付他们的，顾到神和人的需要，拒绝成为百树之王，这真是荣耀无比的见证！

惟独荆棘不自量力，公然作起「王」来了，并且大言不惭，命令众树都要投在它的荫下，试想香柏树高耸云霄，如何能投靠在它的荫下？

在教会中只要一有「作王」的思想，他一定是一堆荆棘！不只如此，有的人可能原来是橄榄树、无花果树、葡萄树，一旦鼓励别人拥他为王，或者自立为王，在神心目中，他已堕落成为荆棘；他的「功能」只能把道挤住，使它不能结实。此外它还有一个特殊的用途，就是编成荆棘冠冕戴在主耶稣头上，让他受苦。

 

【主肯洁净长大淋疯的】5.关于「大淋疯」

马太福音八章1至3节：「耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大淋疯的，来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了罢。他的大淋疯立刻就洁净了。」

读到这里，有弟兄就在聚会中交通说：

有人经常用旧约大淋疯的条例来吓唬人，并随私意「处置人」。但主耶稣在登山训众之后，下了山开始他的工作，第一个遇见的人就是大淋疯患者，对于这样一个不洁的患者，主耶稣不是开锁，不是隔离，更不是革除，乃是用手去摸他，并且用话医治他。

在旧约时代，对于疑似淋疯病患者，是由祭司来检验、认定；今日是新约时代，当日亚伦的「家祭司」已由教会所取代，因为教会乃是一个团体的祭司制度，所以在教会中人是不是患有大淋疯？当由教会来集体鉴定，断不能由一个人或是少数人说了就算。

即令经教会认定某一圣徒患了属灵的「大淋疯」，对他该如何处置？也绝不能超越了主耶稣在马太福音八章3节所作的，这是再明显不过的。今天动辄「隔离」，任意「革除」，这不是主耶稣留给教会的榜样。

 

【教会非弟兄相杀之处】二、借着小排的聚会：有一次在一个小排聚会中，有一位刚从某处受了某种训练的姊妹，当众宣扬她的「受训心得」，大意是说，当约书亚带领以色列人过了约但河，进入迦南地，乃下令击杀原居该地之迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人及耶布斯人等七族的人；今天在我们中间，也有类似的「仇敌」，对于这样的人，也该毫不留情的杀！杀！杀！

在中国近代史上，明朝末年有个流寇张献忠，嗜杀成性，所到之处，血流成河，他不但不自忏悔，杀到四川成都县，为了要给自己的「杀机」找出一个合理的根据，于是在那里立了一统石碑，由他亲笔写了廿一个大字，文曰：「天生万物以养人，人无一善以报天。杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！」言下之意，好像他的杀人如麻，原是出于不得已，只是「替天行道」而已！作为一个姊妹，居然杀气震天，这受的是甚么训练？好可怕！

就在那个聚会中，有一位来自中国大陆的弟兄，就社会地位而言，他是个高级知识份子，就教会生活而言，他们夫妇二人常常聚会，多有服事，尤其对一些特别有需要的圣徒，无不尽力摆上！但在所有聚会中很少听到他们的「声音」。前述那位姊妹大动「杀机」之后，这位向来没有「声音」的弟兄，实在忍耐不住，于是勇敢的站起来，发出了他的「正义之声」！大意是说，我们在教会中，从圣经所学的教导，只该是「弟兄相爱」！今天怎么会出现这种杀气腾腾，杀声震天的光景呢？在教会中如果要「杀」，只该杀死出于我们老旧的「己」，怎么可以动辄「杀弟兄」！

像这样一位素常默不出声的弟兄，一旦面临「背道」的挑战，能够如此理直气壮，敢于为真理作见证，对我们大多数圣徒而言，实在是莫大的鼓励！

 

【教会只当宣扬真理】三、借着主在环境上给我们显明：

1.有一次，这位以「工人」自居的弟兄，要把他从别处受训的某种资料，带到我们中间广事宣扬。我们期期以为不可！因他不肯寻求交通，我们只好透过适当管道正面警告他；因我们是纽约聚会，不是任何单位的分支机构，不能像那种邪恶的「政治」一样；「中央」一有行动，「地方」便要「加紧动员」，并且要「人人学习」。我们还告诉他，如果他一意孤行，必须先作好「心里准备」，来接受我们的「挑战」！我们的「底牌」可以预先公开——当你们大力鼓吹「中央政策」时，我们也会坐在「群众」中间，并且学习主耶稣的榜样，一面听，一面问，你们可能被问得哑口无言，无言以对。感谢主！事情就这样被带过去了。

2.在相当一段日子里，这「工人」一直以「高姿态」在我们中间说话、行事，致令一般圣徒怨声载道，实在忍无可忍！只好再透过适当管道，向他明白表示：「你既是主内弟兄，我们非常欢迎你来到我们中间擘饼、聚会、祷告、读经并交通；但你该认清并守住你的地位，你只是一位弟兄，并非一个『工人』，你必须严守『分际』，不可以『逾越』！如你坚称你是『工人』，那就让我们严正警告你，你乃是『非法打工』，我们断然不能接受！」感谢主，他终于慢慢收敛了下来。

3.还有一项搅扰就是有人专以大声呼喊，吵吵闹闹为能事，想藉其人多势众来赢取他们以为的「胜利」。面对此「乱局」，主把路加福音廿三章20至25节的话赐给我们：「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们；无奈他们喊着说，钉他十字架！钉他十字架！彼拉多第三次对他们说，为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来；所以我要责打他，把他释放了。他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜，彼拉多这才照他们所求的定案；把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」

于是我们在一次聚会中当众指出，在聚会的时候，每一个人都只该学习说真理的话，才能叫众人得益处，叫教会得建造；千万不要倚靠人多势众，声音响亮，妄求得到自己所以为的胜利；那种「他们的声音就得了胜」的「胜利」，只能把主耶稣送去钉十字架，这完全是仇敌的作为。

4.对于一些违背真理的「说话」或「行事」，由于众圣徒的反应普遍而强烈，那些从前肆无忌惮的人，逐渐的有所收敛，不敢在会众面前公然大放厥辞；但他们却仍在私下、在暗地、在小排，不断的散布一些足以破坏人的「谬论」和「毒素」，用一些花言巧语，诱骗不少老实人的心。

面对这秘密探式的「地下工作」，我们只能在聚会中把加略人犹大，用「亲嘴」的暗号来出卖主耶稣的恶例来予以警告。

我们的确曾指出，在教会中所有的事都该是摆在阳光下，摊在桌面上，用公开、公正的方式来交通、来处理，这才合乎圣徒的体统；如果用犹大「亲嘴」的方式，偷偷摸摸进行一些不可告人的「阴谋」，这等于是出卖主耶稣，纵然骗得过人，亦绝骗不了主耶稣。

 

【真理的话必然得胜】四、在主面前的检讨：

1.由于主的怜悯，在我们所在的教会中，他曾先后兴起一些「无名小卒」的弟兄，给我们一些负担，也赐给我们一点胆量，使我们能够勇敢地站起来为真理作见证。这完全是主作的，任何人都不该居功。我们只该把感谢、赞美和荣耀归给主！

2.主祝福我们这样的实行，所以也看出了一些果效，但成效不彰，这完全由于我们的祷告实在太少、太少！今后该把这样的实行，借着祷告交在主的手中，求主保守，求主赐福！

3.既要为真理作见证，就该尽其所能的用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在我们心里；借着各种机会把真理见证出来；因为只有主的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，不但可以抵挡仇敌所有的攻击，并且靠着它必定可以得胜有余！

4.我们只是一些小弟兄，所作的见证难免有错误，敬请根据圣经真理，随时惠予导正，我们绝对接受；但如果想用「大声」或「高压」来压制，那我们是无法接受的。

最后让我再一次表明，以上交通，文责自负。——王兴中

 

加拿大温哥华情况

 

我在温哥华刚打完仗，满身伤痕，刚离开急救室，还未痊愈。

首先感谢弟兄姊妹们在最艰难时给我们的扶持和代祷，这些日子我从未接到那么多的长途电话，也有人亲自来慰问和在财务上给予支援，为这些我谢谢主和弟兄姊妹的关怀。温哥华教会的成立和香港教会有关，这次事件的发生，也和香港教会有关连。

六五年有自香港移民的圣徒在温哥华聚会，六六年我移民多伦多和德国来的张伯琦弟兄有聚会，以后在加拿大兴起十多处教会都与我们有关。七三年有一班弟兄姊妹由多伦多去温哥华加强那里的聚会，自此有许多教会兴起都是由温哥华送出去的，所以加拿大的工作不是甚么职事和甚么同工新开创的。

这次事件一言难尽，我们感到非常痛心和惊讶。我们和香港教会所经受的大体一样，虽然时间没有那么长，但是程度和方式上却有过之而无不及，因为对方学了很多伎俩，又用最新的战略来攻打。据内部消息，职事站叫他们不要那么傻就离开会所，一定要坚持到底，因为有罗斯密和德国的斯图嘎的教训，现在是志在必得。

令人纳闷的是，在我们中间竟然有这样的事情发生。我们一向自称是最懂得真理、最属灵的教会，但想不到变到如此地步；以前知道有点错，但没想到错得这样离谱；知道有些变质，但没想到变得这么厉害；知道是堕落了，但不知道堕落得那么深。在我们中间所谓懂得真理，有追求，一起配搭的弟兄姊妹，竟然一夜之间都变了，撒谎面不改色，为达目的不择手段。这实在令人费解。

事缘于九一年夏天，封弟兄路过温哥华，只有一天半的时间。抵达后第二天是主日，他考虑去不去聚会，封弟兄本不想去，但又怕由香港去的弟兄姊妹以为他与温哥华教会有问题，所以他就叫蔡弟兄打电话给另一位负责弟兄，问可不可以参加擘饼聚会。那位弟兄说不必问，来聚会还要批准吗？第二天封弟兄就去了，他坐的后面非常安静，负责弟兄也没有介绍，过后有些人认为负责弟兄应对得还不错。谁知过后又说，温哥华教会的弟兄只作对了一半，不对的是，应该立刻请封弟兄离场，这种言论引起本地的弟兄姊妹的抗议。

本地的弟兄觉得这件事不合真理，若我们那天照他们所说的去作，温哥华教会当天就要分裂，因香港去的弟兄姊妹怎能接受那样的处理。这是事件的导火线。

其后因与多伦多事件的接触又罪加一等，再加上去年八月间西雅图请我去领特会后引起风暴。尽管如此，职事站对我们尚有一线希望，盼望能「挽回」我们。谁知到去年二月，见我们没有投降也没有妥协，于是下令给簇拥者放手去干，彼此我们就陷入磨难中。

在事件中叫我们感到为难的是，各方面的因素我们都要顾到。这不是对错的问题，令我们最难以作决定的是，我们所作的到底合不合真理，是否合乎神的旨意，这两方面叫我们谨慎地考虑。以我个人来说，二十年前就发现有问题，第一是重新受浸叫我过不去，七三年高弟兄来加拿大，我和他有很多交通，那时我本想离开，高劝我留下，不久他却离开了。后来是打官司的事，我找John Ingalls交通，他也劝我留下。七七年Max事件，使我们受很大亏损，我差不多要放弃，不知何故又留下了。近几年尤其八六年开始一律的带领和「新路」，我们没有反对，但也没有跟随。我为此又特地到巴西找马弟兄寻求交通，马弟兄也劝我留下。我所以提起这些事，意思是说我们不是随意采取行动的，我们顾到这些，也顾到神在地上的权益和荣耀，也顾到弟兄姊妹的感觉，故迟迟未有行动。要得着一个弟兄姊妹不容易，要失去一个，一句话就行了，为此要慎重考虑。

外面的传说不正确。对方说哦我们选举输了，他们票数多，这不对。事实是我们自顾不参与这次选举。六月十三日年会，我表示因着以下几个原因我们不参与选举，一不愿在教会里发生不愉快的事情，二为了主的名在地上不受羞辱，不愿把世界的政治、宗教手段带到教会里来，所以我们三位在人任的理事和另几位候选理事都不参与选举。地位并不重要，那里的见证才重要。谁知选好新理事后，把档移交的当晚，对方就换了门锁，反诬我们不将钥匙交出来，使他们无门可入，这完全是谎言。接下来第二天晚上，六月十八日，新理事们接任了长老的职任，宣布要外地的同工接受事奉的事。有弟兄姊妹提出质询，他们回答说，若我们作得不对，你们可以请律师以法律途径来解决。到这地步他们不仅违反真理，而且把世界的一套带进教会中。我们三位负责人站起郑重质问，你们还接不接受长老的带领？他们公开说不接受，因此那晚在毫无准备下我们就离开了。我们没有辞去温哥华教会长老的职分，但我们不愿意把世界政治系统的作法带进教会，所以只好另找聚会的地方，以维持温哥华教会的见证。谁知对方反咬一口，说我们坚持要走，他们想找我们交通我们都不肯，这都是谎言。虽然我们被主圣别出来了，但问题并没有完全解决。感谢主，最近主为我们预备了一个固定聚会的地方，可以坐二、三百人，地点很好，离Richmond会所很近。请弟兄姊妹继续为我们代祷。——谢德健

 

新加坡教会情况

 

新加坡教会这几年蒙主保守是因弟兄姊妹的同心，特别是长老和家负责的弟兄们。新加坡在开始是一直跟，当时还觉得不错，还觉得满了亮光和启示。当进入跟随「职事」，追求读生命读经后，渐渐远离了神的话。后来张晤晨弟兄来了，说不要主日的讲台，不要列国的风俗，主日也要传福音，要恢复倪弟兄的带领，另外又兴起十四位全时间的，这样就整个的改变了。于是主日的两堂都是传福音，谁知越传人数越少，这时就知道不对劲了。后来经过祷告交通，恢复了主日的讲道。我们开始交通约翰福音，然后是书信，人数就一直增加。

张弟兄后来责备我们说，叫你们不要的你们又捡起来。我们讲的道是「不好」，讲得「浅」，但我们是讲神的话，而事实也证明好多弟兄姊妹回来了。直到今天我们仍然是每主日交通一篇信息，一卷一卷地读下去，最近读马太福音，满了亮光，我们是世上的盐，世上的光，怎能放在斗底下，该放在灯台上，照亮家里的人。尽管外面有许多搅扰，尤其是家聚会，有一两个家受新路的影响，我们要读圣经，对方要读国度的信息，我们要交通马可福音，对方要…后来他们到马来西亚柔佛巴鲁，在那里开特别聚会，预备进攻新加坡教会。有一个弟兄把几个家的人都带到柔佛巴鲁上，我们就劝他不要这样作，盼望他回来，他却不听。宣布后他索性把十多位弟兄带走了。虽然对方不断的开特会，但主还是保守了新加坡的教会，我们仍要儆醒仰望主，求主继续保守我们，一直到见主面。

最后我们写了一封信，宣告与李常受和他的职事站及台湾福音书房及他的工作断绝关系，但与众教会仍保持交通。我们发出的是一张纸，不久收到十几页回信，从倪柝声一直讲到现在。虽然这样，主还是保守了我们，盼望各地教会继续为我们代祷，让我们为主的见证，基督与教会的异象站住。——包真光

新加坡属灵的仗还没有打完，暂时是停了下来，恐怕还有问题。离开我们的到今天还未另外擘饼。他们收到指示要全体回来抢夺会所，我们不是宝贝会所，但没有聚会的地方也不可以嘛。

我们共有十位负责弟兄，两位长老、八位家负责，这次来了五位。主实在值得我们敬拜，他保守了新加坡的教会，他没有叫我们经历香港教会所经历那么多难处，主有恩典有怜悯，他知道我们能受的有多少。香港教会是受台湾的压力，我们是受马来西亚、印尼四围的压力，既然四面无路，只有仰面向天。

有一件事叫我很痛心，目前有一百二十位弟兄姊妹离开了，我们很难过。

叫我们最为难的是，从前都是人家把饭煮好了给我们吃，我们都是吃现成的，现在要自己煮饭了。煮饭不容易，这是痛苦的时候，需求量大，我们又要作忠心的仆人，按时分量，我们不会煮饭，又凭甚么分给人？只有求主怜悯，这是叫我学习功课。我请求弟兄姊妹为新加坡教会祷告，新加坡教会的仗还没有打完，现在是暂时停战，仗是随时都要打的，但有一件事要感谢主，负责弟兄们都同心，也没有一个还要再跟「职事」的。

另外我要说的是，不要以为我们丰富，其实我们堕落了，以前定罪别人的，现在自己都有；从前别人失去的我们也失去了。以前我们的特点是要走主的道路，要为主作美好的见证，这个也逐渐的没有了，我们也像一般的基督教一样，只有传福音，只有劝人爱主。若单是传福音单是爱主的话，就不需要今天这样的聚会了，因为所有的基督教团体都是这样做，有的比我们更热心，更有爱心！

弟兄姊妹，我们不能将我们的使命丢掉，否则主的回来就受影响。求主怜悯，让我们恢复这个，让我们再来爱为我们死的主，感谢赞美他！——程瑞甫

 

实行多读神的话

 

    感谢主，让我们活在这时代，人人都有一本圣经。从前人很渴慕主的话，但不一定有圣经，我得救后最爱读的是圣经。以前我最爱读文学著作，尤其是武侠小说，一晚可以读一大迭。我发现许多人读这一类书可以一口气读到天亮，但不知为什么弟兄姊妹读起圣经来，一读就瞌睡了。

我得救以后很渴慕主的话，一直读圣经来亲近主。当时教会一再强调每年至少要读一遍。我一直实行，我一年读十二遍新约，四遍旧约，维持了几十年。特别现在环境压得我透不过气来，就整个人躲在圣经里，甚至妻子对我说什么都没听见。自从新路开始以来，更是殷勤的读圣经，去年我遭到很大的打击，更把自己埋在圣经里，从主的话得着安慰、鼓励和加强，去年读了廿四遍，今年读了将近三十三遍。

我可以见证主的话实在是活的，是生命的道。当你丰丰富富的藏在心里，遇到困难、走投无路时，主的话就来了。我们的主的确是说话的主。怎样证明他是又真又活呢，乃是他不断向我们说话。若有一天主不向我说话，我就对主说，没有你的话我连一刻也活不下去了。

 

【用圣经辨明真伪】读圣经是目前最大的需要，我不是反对读信息：倪弟兄的信息，生命读经我都读，但必须建立在先读圣经的基础上。你先读了圣经，别人的信息即使有毒素就能够过滤。你将圣经丰丰富富的藏在心里，就像电脑把正常情形输入，你一打错他就告诉你，因为他是说话的神，不然就没法知道错在那里。

「有了我的命令又遵守的，这人是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」主向我显现就是当我有需要时他不断向我说话，我走投无路，光就来了。诗篇一一九篇105节说你的话就是我脚前的灯，路上的光。怎样辨明假道呢，诗篇一一九篇104节说，我借着你的训词我就明白，因此我恨恶一切的假道。凡与圣经的话抵触的，里面就有反应。

读圣经不要单自己读，别忘了家里还有妻子儿女、父母兄弟。主的话既然那么宝贝，你一个人吃，却让他们饿死，这是狠心。若你真爱你的妻子儿女，就要把这好处分给他们，和他们分享。我和家人每天都一同读经分享，我和妻子每天至少两次一起祷告求光照。我所有的弟弟都是我带大，并且也把他们带到主面前，到主的话上，主交托给我的，一个也没有失落；我的儿子也是如此。我信这是我蒙保护的路，不然我们早已离开了。

 

【看果子认识树】仇敌是披羊皮的。怎样分辨呢？马太福音七章有个原则，主耶稣告诉我们要从他的果子来分辨，好树一定结好果子，坏树一定结坏果子。神是爱、是光、是义，人若说神是爱，却恨弟兄姊妹，甚至杀掉也没关系，那就是狼、是坏树。约翰壹书一章说我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗洁我们一切的不义。

对方有廿七条如何对付罪，包括不与独一职事合一、不与职事站合一，不与李蒙泽合一等等都是罪，我都没对付，但良心很平安，常蒙主的光照；反而说廿七条的，自己一条也没对付。若真是神的仆人，结的果子也该是公义的。

神是光。我们作任何事都要行在光中，不要在暗中。现在有一种光景，就是教会中布满密探，难道这是在光中的行为吗？怎能承认这样的人是神所差遣的工人呢？

 

【认出真假先知】申命记十八章说怎样认出先知来，若他说的话不成就，就说明神没有差遣。若说自己是主今天在地上行动的独一带领人，而实行后又样样都落空，还推说是实验性的。难道主差派的还要实验吗？若真是主差派的，他一定会给你能力，使你完成，用不着实验。

一九九二年特会，有人说开辟的新路怎样成功，若不相信可以来到台湾看看，我说我不要你的飞机票。我亲自一地一地的访问，我不愿冤枉任何人，我希奇地发现叩门中心第三会所一次聚会中，带头者请叩门得救的举手，一个也没有举手，他们却说有两个。三万八千个得救的为什么只有两个，这证明都是谎话。

我又到七会所问谁是叩门得救的，他说一个也没有，他说三万八千个统统夭折了。我本来想出一本书叫「新路采访报导」。

所以必须要分辨，但不读主的话怎样分辨呢，用自己的头脑去分辨吗？魔鬼也会打扮成光明的天使，惟有主的话是两刃的利剑。

 

【先看读经的榜样】若自己不读经在教会里不要报告，因为报告的人自己都不实行，难怪弟兄姊妹不实行。所以要从自己家开始，圣经告诉我们要好好管理自己的家，使你的儿女端庄顺服。若自己的家都没管好怎能管理神的教会呢？

约翰福音八章32节说，真理能叫我们得以自由。很多弟兄姊妹受了迷惑，甚至迷信。有人摔了一跤，就说这大概是对唯一职事不服所致；我头痛了…这些都叫我们对主产生误会，好像主是有意为难我们，随时随地要刑罚我们似的。但约翰书信告诉我们，在爱里没有惧怕，因为惧怕的人在爱里没有安全。

在「耶利米书训练」后，有个同工说，该次训练说神的信实只对神的旨意和神的工作而言，对信徒个人神一点也不信实。讲道的说若是神信实的话，他就不致被日本宪兵队关起来，倪弟兄也不致被共产党关在牢里，所以神只关心他的旨意和工作。那同工对这个有点不服气，但他一有这个想法，头马上痛了！这些都是迷信。

我们必须警醒，有许多消极的事，我不愿意交通。我们是牧人，不是雇工。雇工见豺狼来了，自己先逃跑，若是牧人就不能逃走。必定要将弟兄姊妹从豺狼手中救出来，也必定把事实摆出来。这是我的负担。——黄共明

 

南加州情况

 

【如何成全青少年】别忘了教会有难处时，最苦的是青少年，一直在一起聚会的被隔离了，不能作朋友了，青少年特别容易受伤害。若青少年能蒙保守、被成全，那真是教会的前途和宝贝。南加州有难处也有奇迹，在那里有青少年被兴起来，最近有二百多位上山聚会。教会受试炼时要保守那地的青少年人，就像你家里遭难要保守自己的子女一样。南加州有个朱妈妈，为了那些青少年她甚么都愿意摆上，现在听听她的见证。

 

【甘心服事他们】在整个青年聚会中，我扮演的角色就是开门、煮饭，别的都是主作的。到了时候，我把家打理干净，开门，煮饭，问儿子说，今天几个人来吃饭。每逢星期六就是一锅饭，一锅肉，放在炉子上，我就去参加成人的家庭聚会了。等我回家都十一点了，他们还没有走。这次要上山了，干脆到晚上一点才走，因事情做不完，就是这样，这些孩子都被成全了。

我在背后常和朱弟兄说，你看看这些孩子多像小长老，因为有头有脑。人有三种，有人有头有脑，有人有头无脑，有人无头无脑，长老的料子要有头有脑，我看见有几个孩子有头有脑，我里面满了敬拜，如果这些孩子在教会中被成全何等的宝贝。封弟兄说他们是我的心肝宝贝，也的确是我的心肝宝贝。他们作事一点也不乱，甚么时候去租车，去甚么地方租，那里便宜，如何如何…。所以我没有作甚么，都是大家作的，我只是远远的观看，静静的欣赏，不断的赞美。其实年轻人只要远远地观看，少噜苏，多赞美就行了。

 

【全家配合】我有四个孩子，都在教会中，而且向着主都有心，他们爱主，爱慕主的话，当教会发生变动时，孩子告诉我，这样的聚会没办法参加了。他们还小，他们说这样的聚会不能再骗我们，我们不想去聚会了。我说可以，其实我不愿将我的心事告诉他们，我们多爱护自己的儿女，不到最后生死关头有些话还不能告诉他们。我说这样罢，我也不去聚会了。就到处去找聚会的地方，后来想这样不行，我说就去罗斯密罢！于是八七年开始全家就长征到罗斯密，但是老跑罗斯密把橙县丢在那里也不大好，再看看几个家庭都瘫在那里，我就和孩子说是不是找这几家交通交通，那些孩子也很寂寞呀。就是这个意念，引起一些负担和行动，所以神说，我们若有愿作的心，他必成全悦纳。一家姓朱，一家姓姚，就这样开始了，我家的孩子最多，但我家的老二已去到罗斯密的青年配搭里了，他在那里也受到很好的成全。这完全是神的怜悯。

这些孩子上山我也和他们一起上山，因为有的家长不放心孩子上山，就看我有没有去，一看朱妈妈去就放心。我上山也没有作甚么，又吃又睡，只给他们一分扶持。

在教会生活中不管你作甚么，都很重要，只要摆上自己的一分。我在青年聚会就是煮饭，孩子回来见饭摆在桌上，就喊说，多谢妈妈，肚子饿坏了。这就是家庭生活，教会生活也是这样。——朱张世明

 

【始于两个小弟兄】我交通南加州橙县青少年聚会的兴起。其实我们并没有直接在青少年中服事，由于过去三、四年青少年聚会一直在我家里，因此我们比较清楚知道他们的情况。

各地教会有难处，南加州也经历同样的难处，但神在这些艰难中让我们经历一点圣灵中的喜乐。在哥林多后书七章保罗说：「我们从前就是到了马其顿的时候…周围遭患难，外有争战，内有惧怕，…但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。」小提多给大使徒很多的鼓励安慰。

圣灵的工作常是出人意外的，行传八章有「不料」，圣灵作事常是不料的，神在我们中间许多的带领和工作，有的看来微不足道，没什么显赫，但是「不料」这里有主的工作。在许多艰难中，主还让我们尝到圣灵中的喜乐。

橙县的青年聚会开始于两个小弟兄，他们同有一个负担，他们想到橙县许多爱主的弟兄姊妹散开了。一个破碎家庭受损害最深的是作儿女的；同样，教会生活不正常，青少年最受伤害。

一九八六、八七、八八这几年，许多青少年不能好好的聚会，都分散了，这两位青年人有负担与他们联系。他们开始打电话，邀他们到我家里来，一同唱诗。先来了几个人，后来变成十几个，一个传一个，最多到了七十个。椅子坐满就坐地上，再没有坐就坐楼梯，一层层坐上去，情景好感人。同时有两位年长的姊妹在学校里做双语教师，也把一批新移民学生带来信了主。有些青年人得救了，他们的家长也得救了。有一晚同时有两家人受浸，共十一口，是儿女先得救将父母带来，这情景很叫人受到激励。

 

【各种恩赐配搭一起】他们的光景各有不同，有些有话语的恩赐，有的很能照顾人，有的专管车辆接送，各式各样配搭一起。最近他们上山聚会，有个小姊妹三年前才受浸，这次安排他作小组带领，她上山前对父母说，请你们不要上来看我，我现在是小组带领人，她要照顾比她幼小的孩子了。

这些年来他们举办了四至五次冬季青少年特会，有两次自己接受负担交通信息，安排较大的几位弟兄姊妹服事，每人负责一段，有两次请年长的来释放主的话。第一次山上聚会是五十多位，这次是二百三十位，实在看见主在这班青少年身上有丰富的恩典和祝福。

罗斯密离橙县很近，两处的少年常有交通，山上的特会也是两处一同配搭服事的。在配搭服事中，青年人在主面前受到很好的成全，一面在真理上受成全，特别山上特会他们要花点工夫在主的话语上。另外在配搭上也被成全，他们的配搭就像雏型的教会，他们所考虑和安排的比大人更好，处理难处连我都感到惭愧，有些个性上的难处，就寻求主怎样解决。有天一位带头的弟兄告诉我说，当他们开车时他寻求仰望主，主给他一段圣经，他将这段话在爱心中交通给那位有难处的弟兄，主使他有了转机。这种配搭的情形，使他们得到操练和成全。

 

【出自里面的负担】在对教会的感觉上也很蒙恩，这次他们花了很长时间准备，他们每周祷告交通，末了差不多有两个月的时间，所有带头的弟兄姊妹的也都参加教会的祷告聚会，上山前几天女儿和我们一起去参加林园（Garden Grove在橙县）教会的星期二晚祷告聚会，我问她为何今天要去聚会，她说，你不知道我们灵里的负担有多重。第一是属灵的负担，有差不多二百青少年从加州各地、温哥华、西雅图来参加聚会，不能让他们空手回去。另外还有许多服事，交通的安排和安全的问题，所以他们盼望教会为他们祷告，这点我很感谢主，因他们有教会的感觉。——朱永干

 

日本情况

 

【残忍隔离】感谢主给我机会，我想交通过去的一点经历。请弟兄姊妹纪念有很多弟兄姊妹还在那个组织控制下挣扎，要为他们祷告。

当主在富山的教会兴起福音时，有一位弟兄到我住的城市，我因此得救。当时只有少数弟兄姊妹在那里聚会，因着从主来的负担，他们后来有多位移民到东京，住在一个很小的公寓，把一切都献给主，我们都很享受主的祝福。一有空我们就传福音，就服事主。看到这种光景，甚至有工会的牧师转到我们中间来的。当时有三位香港的姊妹到东京住了两个星期，她们也能见证蒙主祝福的光景。

我为了要更蒙祝福就去了美国。但我在美国看到真实的光景使我失望，于是又回到日本。在回日本之前，我和日本的弟兄姊妹有交通。回去后发现各地教会的光景很不正常，实在大吃一惊。那时富山教会接待我，每天被生命读经捆绑，一直看录影带，连擘饼祷告都无法进行。有人盼望能恢复读主的话，但大部分弟兄姊妹说，我们若不看录影带，不读生命读经，就赶不上别人了，因此想要读圣经的就不愿来聚会。

绿野那里的教会读生命读经然后分享，若没有办法分享就在聚会中照读生命读经，由于死读就没有祝福。若要作招待，弟兄姊妹就按时间去会所，若不作招待就不想去了。不读生命读经弟兄姊妹就不懂如何接触主，但读了还是无法接触主，又不能离开生命读经。他们有一种观念，就是你若不读生命读经就无法看懂圣经。

我也在东京和十位弟兄见面，将美国的情形交通给他们，有位叫神原的就流眼泪，因为问题太多了，不知怎么办，只有交托给主。他是在地方教会立场上，他不愿从那里出来。

松本弟兄也有同样的感觉，很想出来，盼望得到自由，但由于看见地方教会的异象，所以不能从那里撤。这些弟兄们盼望能回到主的话上，把教会引到正确的路上，所以在那里挣扎。

两年半前当我从美国回到日本时，我写信给弟兄姊妹盼望有交通，也欢迎他们来金泽，但是一封回信也没有。后来在名古屋有位弟兄告诉我，有个名单送到各地教会，若你在这名单里就不能和他们交通，那时我才知道没有回音的原因。这位弟兄因着和黑名单上的人交通，结果也从名古屋教会被赶出来。

在这种光景中我妻子病了，只有一年的生命，我实在需要有人为我代祷和帮助。但因为立场不一样，有指示规定不能和我交通，最后妻子被主接去。这时我才察觉教会变得如此冷酷，反而宗派的弟兄把他们的聚会打开，接待我家属安葬。他们根本与我不相识，却为我流泪，在各方面款待我们。有完全不相识的弟兄姊妹来医院看望我妻子，我们从他们得着安慰，在那里我看到弟兄姊妹相爱的情景。

那年在东京有特别聚会，金泽教会接到一封信，提到有一个聚会题目叫弟兄相爱，上面写着若有软弱的弟兄，生病的弟兄，烦闷的弟兄，就当彼此照顾。这真是一个讽刺。

在金泽大约有二十位弟兄姊妹是失聪的，他们很拥护职事站，把我每个行动都报告给东京，当每天参加了弟兄相爱大会后，将我们从擘饼聚会中的隔离。他们说因为我反对职事所以我太太生病。但在我妻子生病期间，我们实在摸着主，她在日记上写着主实在可爱。

还有一些弟兄在日本和我们有交通，在日本有三个地方有聚会，一处在金泽市，还有两处分别在北海道和东京附近，为这个我们感谢神。请大家接受负担帮助我们，盼望大家为我们代祷。——荒木吉昭

 

【不受困扰为主站住】感谢香港的弟兄姊妹热烈的接待。我交通因主的怜悯怎样引导我到今天。

一九五九年我在东京遇见从加拿大去的西教士，我开始读圣经，三个月后我读到马太福音廿七章很受感动。在第46节那里，我看见主在十字上大声喊叫，我深受感动。主为何为我死在十架上，主担当了我的罪。我因欢喜快乐而睡不着觉，这是何等的爱。阿利路亚。

两三年后，我发现自己的基督徒生活有问题，虽然愿意对主的话忠实，但作不出来，我落在罗马书七章挣扎的光景里。山上的宝训对我是不可能行的。那时我读了倪弟兄的正常基督徒生活，那里第一页说要实行的不是我，乃是主自己，只有主能作。主不但救赎了我，也是我生活的代替者，这是福音。

一九七三年在东京有特会聚会，香港的杜弟兄在那里讲道，我听到教会恢复的信息，有关地方教会，什么是教会，什么是神的旨意等等。我对经历基督有了点认识，也到安那翰参加希伯来书的训练，我感到很有启示，主对我们何等丰富。以后我就常读倪、李的书，而将读李的书取代了读圣经的时间。我参加所有录影训练，发现不知不觉从圣经转向人的信息，也不知不觉以李取代了主的地位。

一九八四年开始有新的带领，两年后我从东京搬到所泽，因为那里有几位弟兄姊妹，我们站在地方的立场开始聚会，照着新路的指示读生命课程，但有两个家庭不愿来了。那时从美国有关于李弟兄的消息传到我们那里，我们清楚了一切，也知道有些弟兄姊妹虽然在困扰中但为主站住，这事对我们是很大的激励。正如各地教会发生的事也在我们那里发生一样，有三个姊妹就不愿参加我们的聚会，只留下十多人。到底甚么是地方教会？我们在主面前一同祷告。当人相信主的时候，他已经是那地方教会的一部分了，不管他有没有这样的认识，只要是信主的，他已经是教会的一部分；不是任何人的教会，是主的教会，是属于主的。在这样的认识之下，我的心胸逐渐扩大。

过去我们高傲地轻视宗派的弟兄姊妹，其实所有的宗派都是人造出来的，真正的教会没有这些。

在我们聚会附近有浸信会，因着他们对牧师有疑问，教会就分为两部分。从浸信会出来的弟兄们就来参加我们的聚会，其中有两个人留在我们中间。在我们那里没有谁为大、谁为小之分，我们都是弟兄姊妹，纯一的来敬畏主，读主的话，在这样的气氛中彼此激励。——福岛勋

 

肆、香港教会概况香港教会近况简报

 

香港教会的工作，一向与「职事」（此一名词，已被别有用心的人用来指自己，现都知何所指）的属灵带领有密切的关系，因为两方所说所行，并无违背天上的异象。一九八一年，「职事」安排在香港举行国际性的特会及训练十天，两方关系的密切达到最高点。

一九八四年起，「职事」与其工作中心「职事站」，自安那翰移到台北，八五年起宣导改走「新路」，香港教会极力配合并支持。单以财物说，八四年汇去五万港币，八五年汇去二十万（为林口购地），八六年汇去十万。

 

【工作变了质而堕落】台北训练中心成立，香港送去受训青年前后达数十人。但受训回来后，一部分仍旧调入事奉配搭，另一部分，在台北被告知，香港教会不跟从职事，某长老反职事，并且要他们回港后，反对教会之带领，且与职事站密切联系。

我们发觉，「职事」配合「职事站」，借着走「新路」之时，在属灵的事工上，已严重的变了质，又急速的向下堕落。

「职事」因为有最高的权力，向香港教会需要接受「新路」的带领，施加压力（同时也向各地教会同样加压力）。我们认为若接受「新路」的带领，即是与主启示我们的异象以及主的托付相违。因为「新路」实行后，明显的现出严重的错谬。错谬的重点：

1.在教会的圣工上，竟然放纵肉体的行为，标榜虚谎的成就。（叩门运动实是肉体与荒诞相结合的荒唐表现。例如宣称在台北拯救了三万八千人，都已受洗。无怪这种假而空的作为，不久即烟消云散。）

2.只求工作果效而不择手段。（把世界的政治手段，引进教会的事工上。）

3.扭曲某些圣经真理，以支持自己的荒诞行为，蒙蔽圣徒。（例如他是当今唯一使徒，是主在地上的代表权柄等）

4.将恶人升上带领高位，将奉献的金钱用作建立他恶势力的后盾。

5.将受训的青年结为私党，利用他们在各处作营私的事，无人能加约束。

6.「职事」已建成一个王国，他俨然为王，篡夺了基督元首的地位，使众人只听他的话，只向他讨好。不跟从他的，即定罪为背叛，并加弃绝。

 

【蒙了光照不再跟随】以上情形，香港教会先是有少数人发觉。以后事奉上内圈的人也因神的怜悯，蒙到光照，对以上六点同有觉悟，以后又扩增到不少圣徒，都先后同此认识。

因此我们被认为「不跟职事」，再定罪我们为「背叛」。只是我们中间仍有些人坚定的要「跟职事」「走新路」，由此教会的带领分歧，已往的同心合意破裂，演变成相争、相克，内忧重重。

「职事站」与这些「跟职事」的人紧密联系，对如何拉拢鼓励圣徒时加指示。职事站又来港开设真理书房，聚集圣徒在该书房有所图谋。使我们内忧又加上外患。

我们（大部分的长老、同工，以及事奉核心的一些弟兄姊妹，）在极为难的情形下，被逼而向主迫切祷告，甚至要不住的祷告才能度日。

约自八六年至九一年共五年之久，饱经折磨，受侮辱、被恐吓，身背种种罪名，都因同心祷告，带来大量恩典，终于使我们安然度过。

 

【许多出乎常理的疑问】这段艰难的时光所以难度，因另有许多出乎常理的疑问，使我们百思不解：

1.「职事」怎会定意把已有的名声、言论、品德、成就等，孤注于实行「新路」上，何以要把以上一切一掷而光？

2.一些带头而素为众人所敬佩的弟兄，先是对事情真相颇有认识，何以竟然摇身一变，成了「职事」的有力支持？所为何来？

3.原来在十字架之道上多有学习的人，何以在此时发作了这么多的肉体行为？

4.在教会中受熏陶多年的群众中，何以有这么多居然不分左右手、盲目跟随邪恶的人，使他错认为群众仍在，王座稳固。

5.有些原本立身坚强，且多有服事的人，经此风波后，却心灰意冷，退出服事，有的甚至一倒不起，怎会？

当我们受攻击的时候，这些不解之谜，着实的困扰了我们。

在这些年的大磨炼中，香港教会被冲击得伤痕累累：

3.聚会人数减少，尤其显在新蒲岗区。一部分因跟职事而离去，一部分因不悦而退去。

4.对主对教会的热爱减退不少。在聚会的表现上，在事奉的热诚上，均比前逊色不少。

以上两项属灵界的摧残，加上九七年香港要归还中国的政治冲击，增加了我们的艰难。

香港教会目前的光景，并无可夸耀之处。在主的路上，我们可称蹒跚前行，但主仍然维护了他的见证，没有改变教会原初的属灵本质。在大试炼时期，有数位优秀人才，甘愿脱离职业，全时间加入配搭事奉，同作见证。又于数年内，以高价购买了会所四处，装修了二处，所费都因圣徒的回应而无亏缺。虽然如此，我们仍旧亟需各地的圣徒代祷。

 

【试炼之后的见证】经过试炼后，我们不能辜负主的恩典，我们还能见证说：

1.主原初启示的对主对教会的异象，看到「职事」的偏差，反而使我们更加清楚、明亮，好像雨过天晴，阳光普照的景象一样，对达到此目标更具信心。我们一同事奉的人，更有确定的把握，忧虑一扫而空，内心也恢复了当初所有的喜乐、安息。

2.圣经是一切真理的根据，但必须勤加研读，并遵从来自圣灵的解释方属正确。从前所有为主大用的仆人，如路德，如倪柝声等，无不因精读圣经，并按正意来解释，以致使许多圣徒归正。我们也当如此读经，使圣经中真理的光，熠熠发亮，看出他解经上谬误之处，叫我们的路，走得正直，也就不再跟从自命权威而对圣经的曲解和注释。

3.教会中所有的事奉与建造，有些属生命的，有些属死亡的，主按时兴起的试炼，叫该死的死去，属生命的却永存天上。我们更信主是复活，出于主的还能复活，不必流连那些该死去的，教会因此也长出复活生命的幼苗，而且欣欣向荣。香港教会愿意见证主的复活大能。

4.教会当有实际的爱的生活，比空谈道理、知识更有见证。也不可停止传福音。

5.事奉责任的人，同心配搭与同心祷告，是抵挡仇敌攻击的坚固营垒。这里的长老和同工，曾因此挡住了狂风大浪，以后我们必继续坚定持守。

末了，我们学到认识主的手和主所定的时间。

二、「职事」和其辉煌的工作，短期内如此急速腐败堕落，出乎意外，叫人惊诧莫名。可见从前是主的手托住他，现在是主的手放松，因放任而倒塌。「新路」以来的荒唐表现，明显是主的审判，暴露一切的丑陋。

三、因为「职事」一人的话，已成了他们的最高权威，还会继续的引人入歧途。我们仍要努力阐明圣经的真理，以真光消除黑暗。

四、他的组织严密，一如军队，他自称为总司令，仍然到各处用卑鄙手段攻击教会，并且叫人错认为他常得胜，心存惧怕，向他臣服，而忘记主已得胜，我们且与主同得胜。

五、神仍然容许「职事」身居高位，健康长寿，且头脑精明，指挥各地大小事宜不如意，被人崇拜，我们会误以为是主对他的印证。

主的审判已开始，但尚未终了，以上几种现象，无非证明主所定的时候尚未终结，我们还有当受的试炼未受，只有在信心和盼望中，等候主的显现。求主继续保守我们，赐我们恩典，为基督作无瑕疵的见证。——杜焕章

 

香港教会的配搭事奉并在试炼中的学习

 

7.【早期历史】香港教会早期自1937年起，先后有栾非力弟兄、魏光禧弟兄，陈主言弟兄、江守道弟兄、汪佩真姊妹、于素真姊妹、李拉结姊妹、陆忠信弟兄、陈则信弟兄，倪柝声弟兄、李常受弟兄…等来港工作，均有主的祝福，香港教会渐具规模。聚会地点初由九龙南昌街一五五号三楼，迁至石硖尾街三十九号三楼，再迁至佐敦道七号二楼，一九五一年迁至天文台道五号迄今。一九五三年三月二十一日曾于上址拍摄全体弟兄姊妹照片乙张，约有一千六百人。

8.【配搭事奉和属灵带领】

1.更新的异象——基督与教会

    （1）一九五○年倪柝声弟兄来港带进复兴。

    （2）以后逐渐衰微，至六○年代教会的异象与见证几已丧失。

    （3）六零年代末期由于一些年长弟兄们的祷告，主兴起了一些青少年人，他们奉献自己，并在传福音和背圣经上极其火热。于一九六七年秋，这一批青年人更蒙恩看见了教会的异象，于是神在香港教会的见证开始了一个新的里程碑。

2.实行配搭事奉并建造教会

  七○年底香港教会发生大分裂，留在原处聚会的弟兄姊妹只剩三、四百位，但他们坚守原初的异象，更新奉献自己，并在原有的根基上重建教会的见证。

    （1）首先因着操练运用灵，随从灵，许多人在生命和生活上有了奇妙的改变和见证。这明显是圣灵的工作。

        （2）由于弟兄姊妹被教会的异象所吸引，有强烈的使命感，所以都愿意留在香港，奉献自己，同被建造，作教会合一的见证。

        （3）众圣徒被成全各尽其职，建造基督的身体。无论在大小聚会中、在学校、家中、办事处…弟兄姊妹都操练为主作见证，并过身体生活，与清心祷告的人一同追求并配搭事奉神。

        （4）在教会的带领和事奉上，形成了一个新的核心。因着政局动荡和教会分裂，教会原来主要的带领人，几乎都已离去。只剩下几位长老（现都已与主同在）和少数服事者。所以由十余位青年弟兄构成了一个「核心」，共同学习负起教会的责任。

        （5）我们本着尊重圣经、尊重圣灵也尊重圣徒的原则，建立了一个新的配搭事奉模式——同心祷告、敞开交通、共同定规并执行。不依靠特殊的带领人，不搞组织规条作法。

        （6）我们如此实行迄今，甚蒙主的祝福。二十多年来人事可以变迁，但配搭原则不变。我们认为，这样在身体里配搭事奉，完全符合我们的异象。

        （7）因着看重配搭事奉，个人的地位感和成就感就没有发展的余地。作长老的只知忠心牧羊，并无寻求地位或特权。全时间的只知服事教会，并不建立自己的工作。

3.属灵的带领

    （1）七○至八五年香港教会的属灵带领，基本上依照圣经及倪、李二弟兄的信息。主体由本地弟兄们负责，并有张湘泽弟兄、杜焕章弟兄二位同工先后来港协助。

    （2）因弟兄姊妹的属灵生活过分依赖聚会，以致轻忽了个人与主的交通和读经。长老和同工们经过长时间的祷告和交通后，决定自一九八六年元旦起带领全体弟兄姊妹天天有规律的读圣经，后又加上每天背经一节，直到如今。

9.【八六至九一年间的风波】

请参：（1）香港教会全体长老同工就当今工作局面的一些声明（1991年）

     （2）香港教会两次事奉聚会记录（1985年）

四、【在试炼中的学习】在将近八年的试炼中，圣徒们大体未受迷惑，部分圣徒受到影响，其结果，教会损失了数十位宝贵的青少年弟兄姊妹，加上部分弟兄姊妹消极退去，聚会人数约减少了十分之一有多（以新蒲岗会所计，减少了三分之一）。但在其间，主也教导我们学了一些宝贵的功课，兹略述如下：

1.尊主的名为圣，凡事让基督居首位，顺服圣灵的权柄。

    （1）不怕人的威赫，不受人的诱惑，不肯在真理上妥协。

    （2）不以性命为念，不爱惜魂生命，不为自己求好处，只将自己放在祭坛上，接受十字架的工作，愿意忠心顺服至死。

    （3）不依靠势力，不依靠才能，只依靠圣灵。

    （4）不以别的代替主，不讨人的喜欢，只讨主的喜悦。不为自己辩解，一切等主显明。

2.持守神的话语（圣经）是建造教会的基石

    （1）建立弟兄姊妹天天读经、背经的生活

    （2）在各种聚会中传讲神的话语，教导人明白圣经。

    （3）八年的试炼，见证了：

            a.只有神的话是真理，能保守弟兄姊妹免受谎言的欺骗。

            b.只有神的话是生命，能使人活出基督并吞灭一切死亡。

            c.只有神的话是健康的教训和食物，使人灵、魂、身、心都健全。

3.站住合一的立场是教会见证的起步

        （1）学习凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵的合一。

        （2）接纳一切重生得救的人一同有分主的饼和杯，绝不隔离任何神所接纳的人，包括持有异议的弟兄姊妹。

        （3）包容各人有不同的意见和作法，但不容许任何人刻意制造分门别类。

        （4）积极寻求与神所有的儿女们（包括在各宗派里的）交通并配搭

        （5）审慎接纳神的众仆人、众职事

4.本地教会长老们每周一同祷告交通，同心配搭，定规教会一切的事情，直接向元首基督负责，不受任何类似「教皇」的控制。

5.不在消极的事上纠缠，只积极宣扬福音、传讲真理，这是对付仇敌破坏的上上之策。

6.把教会的难处、问题向一切关心教会的弟兄姊妹坦诚相告，并听取他们的意见，如此保守彼此的同心，消除仇敌的离间。——封志理

 

【患难中要忍耐】香港教会虽然遭遇许多难处，但因主的怜悯仍然蒙了保守。在这期间新蒲岗区是个战场，每一次聚会都是提心吊胆，不知下一分钟会发生甚么事。现将蒙恩的点略为交通一下。

第一，有神的话。起初消极的事令部分弟兄姊妹灰心、退后，我们觉得只有神的话能使人脚步稳当，主实在听了我们的祷告，每个主日弟兄们释放的信息都有应时的供应，把圣经真理解开，有亮光，有启示，有安慰，有喂养，因此弟兄姊妹渐渐稳定下来。

第二，有福音的负担。除了要消除弟兄姊妹的疑虑，加强照顾牧羊之外，积极方面还需要去得人，主的话说「务要传道，无论得时不得时，总要专心」。虽然处于内忧外患的环境中似乎是不得时，但主说即便不得时仍然要传。福音小组就这样建立起来，在新蒲岗会所每周六晚上都有传福音聚会，主将得救的人数加给教会，填补了失落的一部分。不久初信聚会也建立起来，明显有主的祝福。

第三，同心配搭。自从部分异议者退出配搭后，弟兄们更显出同心，但难处还没有过去，逼我们在主面前多有祷告，配搭的弟兄们一周至少有两次在一起同心祷告、交通，防备仇敌分化的工作和谣言的散布，借着这样紧密的配搭，的确堵住了许多漏洞。

第四，拒绝肉体。无论遇到甚么冲击，绝对不以肉体来对付肉体，我们守住真理，忍耐仰望，那些人虽然在聚会中闹事，我们也因着主的话，就不动血气。「在患难中要忍耐，祷告要恒切。」因此弟兄们能够逆来顺受，避免在聚会中正面冲突。人的肉体被暴露后，弟兄姊妹反而更向心了。

第五，教会的祷告。在这段日子里，周二晚上教会祷告聚会成为很大的动力，众圣徒一直守望，主不但听了我们的祷告，而且有许多奇妙的见证，在此举一例：

有一姊妹的妹妹尚未信主，昏迷的医院，医生说即使医好也要变成植物人，于是周二晚提出来祷告，两三天后居然醒过来说，她在昏迷中听到有人为她祷告，因着这样，弟兄们向她传福音，她立即信主清楚得救，不久病愈出院，现在经常参加主日聚会。「在患难中要忍耐，祷告要恒切，」成了我们应时的帮助。赞美主！——唐崇华

 

【以主话建造甜美的家】新蒲岗区是战场，港岛区却是甜美的家。这个区受的影响最小，相信有三个原因。

第一是同心配搭，第二是每个主日都传主的话，第三所有弟兄姊妹对负责弟兄有一分信任。

我们不是将所有的事情都告诉弟兄姊妹，但我们和一同配搭和各项服事带头的弟兄常有交通，常用一个早上告诉他们长老和同工的聚会所交通的。所以第二线的弟兄姊妹很快就知道整个情形，也就和我们很同心。我们区虽然有一个弟兄受过「训练」，也跟得很紧，但因着所有弟兄姊妹都是清楚的，他也成不了气候。

另外，每个主日我们坚持有个讲台，在八七、八九期间，有说要开放主日聚会，但弟兄们认为大多数弟兄姊妹只是主日来聚会，若只是分享分享，他们得不到供应，故我们仍坚持每个主日讲道。我们曾被定罪跟随「列国的风俗」，有时我自己心里也有些动摇，但主对我说，「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分量给他们呢。」我就决定，既然主给了我这个责任，我就要每个主日按时分量。不管别人怎么说，我们就是供应主的话。

一九八七年以前，我们在旧会所聚会时，只有一百五十人。一九八六年下半年买了新会所，至今七年之久，聚会的人数已达到二百五十多。有个现象，本区参加信息聚会的人数比擘饼的人数多，因为附近有许多礼拜堂，会所楼上也住有基督徒，常来我们这里听道，因着有主的话，弟兄姊妹对我们很信任，也有信心，因着教会的难处而离开的，在港岛区估计不多于五个人。

港岛区弟兄姊妹听道的灵很好，对主的话有一分尊重，我在那里服事有十年，每次为主说话时我不会胆怯，因为那里有扶持、接受的灵，不会有人给眼色你看，表示「太长了，快下来吧」！感谢主，主的话是有力量的，因着弟兄姊妹对我们的信任，三年前那位跟得很紧的弟兄，曾有一次突然在我讲完道之后冲出来「申言」，但他还没讲到一半，下面的弟兄姊妹已经不扶持了，接着就有年长的劝他下来。

主的话是有力量的，至今我对「列国的风俗」很有信心。我们要在教会中恢复弟兄姊妹对主话的信心，也需要恢复为主说话的人的信心，不要畏缩，有主的话就放胆的讲论，多谢主的怜悯。——吴思齐

 

【受苦是与我有益】在这一切艰难试炼中，对我们大有益处，尤其是我，益处就更大了。相信一切事临到都有神主宰的权柄，有他的许可，这一切的试炼都是要我们有美好的学习。我把整个事件看作是一个考验，考验我们听了这么多年的道，有没有实行；讲灵，到底灵不灵，讲生命，到底有没有生命的表现。

这八年中，我在属灵上好多错谬蒙了光照，好多自以为是的东西因主的光照谦卑下来，为着许多只有属灵口号没有实际的，在主面前认罪。总之，我为着整个事件对主感激不尽。

虽然有些弟兄姊妹受了伤害，我们也感到难过；那些可爱的弟兄姊妹，我们暂时失去他们，祷告主有一天还能得回他们。为我自己我一点也不难过，非常喜乐，到五十岁时还能学新的功课，这是很难得的。——封志理

 

香港教会福音、栽培工作简介

 

3.【近十年香港成了一个十分特别的城市】

1.本地居民五百六十多万，因九七年后主权转移，人心浮动，每年有五万多人移居外地。

2.社会压力大，罪恶、黑社会倡狂，自杀率高，人极度追求金钱物质享受，家庭关系破坏，传媒、偶像控制人心。

3.邪灵工作厉害，佛、道及其他旁门左道日益盛行。

二、【但此亦为圣灵工作之机会】

1.政治、社会、经济、文化的动荡带来巨大变动，为人心预备了信主的条件。

2.移民中基督徒比率较高，在本地得救后，因移居外地而将福音种子散播全球。

三、【教会福音策略和行动】

1.长远的策略

  七零年代每周六晚教会中传福音，持续了约十年，不少人得救成为八零年新一代教会服事的力量。有多位传福音者在这时期被成全。现时教会有一个福音小组，由几位有福音恩赐的弟兄仰望主引导，作出策划。各会所经常有福音聚会，藉此成全更多传福音者。

  新近成立在职、年长、青年、少年、主妇、教职员、医护人员等各福音小组，加上原有之家庭聚会。各行各业各种身分的圣徒相聚，希望能挑旺他们在其工作岗位和生活范围中，把主的福音带到社会各阶层。

2.现时的行动

  新春布道会——每周农历新年举办全港公开布道会，租用体育馆。布道会前后三四个月带动一连串福音的行动，动员全体圣徒，包括发信通知名单上历年所有受浸者、久不聚会者，及所有有记录的福音朋友。这成为教会每年的重要项目。每年大型布道前举办培训班，训练成全圣徒参与布道工作。过去四年每年有数百人决志。大型布道后三个月有全教会集合受浸，每次平均一百人至二百人不等。

 几年前有唱诗恩赐的圣徒自动成立诗歌组，每年制作福音诗歌录音带（分国、粤语版），藉以广传福音。

每一两个月在各分区会所有布道会，集中向该地区之圣徒的家人布道。

每年假期有中学生集合布道会及儿童福音营。

无论大小型福音聚会，均以动员全体圣徒参与为主。

3.福音文字——有「生命泉」等刊物，以见证为主，并编印各种福音栽培手册，及制作初信录音带系列（粤语）。

四、【初信及栽培】

自七零年至今本地受浸人数超过三千人，但流失颇大（现时聚会人数一千二百多人）。

受浸前有一连多次预备聚会。浸后继续有初信造就聚会。九四年起盼能成全一批圣徒成为栽培员（作教师和牧者），俾能个别栽培新人。

四、【结论】

观察多年福音的工作，有两个特点：

六、福音之兴旺、能力在乎祷告，一切外面的配合只为让圣灵有通路。

七、教会的确需要有传福音恩赐的人，好成全各肢体能发挥传福音的功用，并学习彼此配搭，不依赖一人包揽。

 

【同心合意兴旺福音】已过几年主实在祝福了香港教会。教会经过很多风波，但在福音的事上，大家都显得同心合意，正如结论里提到两点，第一福音的兴旺能力在于祷告，一切外面的配合只是让圣灵有出路。除了平时各会所有传福音，每年新春还有大型布道会。在布道会时有两个要点，第一是依靠圣灵的能力，就是全教会完全俯伏在神面前祷告。

生活在九十年代香港社会，变迁、冲击和压力非常大，有时连福音的负担也失去了，但每次一起先为福音负担祷告。当福音的火从里面点着时，弟兄姊妹就会感到他家人、亲戚朋友，同事同学需要福音，因此祷告就更有负担。加上教会的配合，同心合意的祷告，带出圣灵的空气，是主的心肠向众人显露，主的灵的感动，所以祷告是非常具体的。

当弟兄姊妹经历主救恩临到他家时，我想不仅是他家人得救，而是他得救了，他对主的爱就复兴起来，弟兄姊妹一复兴，教会自然就有复兴，所以每次福音传开时，同时也带进一点圣灵的复兴。

借着祷告带出来的配合就给圣灵以轨道，诗歌、文字，每年派的生命泉几十万分，叫家家户户都接到，还有诗歌录音带、海报、书签，各种刊物都为福音效力。

福音的兴旺是在于发挥每个肢体的功用，学习彼此配搭，不依赖一人包揽，是教会同心合意兴旺福音。

 

【兴旺在于全教会】腓立比书一章4节说，「你们是从头一天直到如今，都是同心合意的兴旺福音，我相信那在你们里面动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」圣灵在头一天在人里面动的善工是甚么呢？在教会里动的善工是甚么呢？是同心合意兴旺福音，这一工作要作到耶稣基督再来的日子。

这里有一幅图画——兴旺福音，兴旺就像一个火炉，里面有许多炭火，每个都是点着了。教会的福音绝不在一个人，或是少数人身上，乃是全教会的。今天主托付我们是教会的福音，众弟兄姊妹都发动起来时，就有爱流露。你看见一个很少聚会的弟兄突然带了几个福音朋友来，你就被圣灵充满了，很受鼓舞；你看见平时很少出声的坐在最后的弟兄，遇到福音聚会他带的朋友最多，这时你受激励。主的福音在教会中的祝福是在于教会同心合意的祷告，然后带进弟兄姊妹的感觉，为家人为身边人祷告，时候一到同心摆上祷告，摆上时间，每个人都投入，就像主的火在我们中间烧，主就倾倒他的祝福。所以传福音绝对不是方法不是甚么路，当教会同心合意祷告时，同心合意这样配搭时，你请人我祷告，他派单张，他扶持，他服事，你讲，主就倾倒他的祝福。

尽管如此，我们仍然觉得有很多亏欠，因为每次在传福音时都看见有许多不够的地方，所以每次结束都有检讨，也有很好的学习，在主面前为往前的路也更有仰望。——江瑞荣、程蒙恩

 

香港教会青少年服事简介

 

五、【七零年代之后的少年服事】

六十年代末期，有许多少年人（中学生）受浸归入主的名下，亟需牧羊照顾，少年服事从此产生。到如今，他们当中有些成了今日香港教会的长老、执事和全时间事奉者。

1.服事的人和配搭

  我们非常重视服事的人，无论在属灵的学习、恩赐、生活各方面，都要求严格，他们必须作少年人的榜样。后来，教会人数增长，各会所都有少年服事项，因缺少合适的服事者，以致服事的素质逐渐下降。近年来，少年服事者得救年日大多超过三年以上，有作教师的，也有带其他职业者，都是经教会的负责弟兄们评选出来的。到目前为止，各分区会所每周六下午都有少年聚会。服事者每周有一次事奉交通祷告，每月有一次全教会少年服事交通，寻求整体的方向以及安排。每年假期有多次少年人的特别聚会、福音营及布道会。

2.服事的内容

  虽然这项服事历时近四分之一世纪，形式与当初已有不同，惟内容方面还保留以下各点：

        （1）真理方面——建立少年人读圣经的习惯，跟随教会读经的进度，并说明他们明白基本真理。

        （2）生活方面——关心他们的家庭生活，鼓励他们在家中作美好的见证，为未信主的父母祷告。近年来有很多少年人的父母信主。此外，因着社会风气败坏、堕落，极易影响少年人，服事者常常给予个别适当的辅导和改正。

        （3）学业方面——由于少年人在学校成绩欠佳，会考成绩低落，影响他们日后的出路；故此，常在少年聚会后，帮助他们温习功课。有些会所更在周中开放，方便他们温习功课，且有导师从旁协助。

        （4）活动方面——少年人比较活跃，除了参加聚会外，还安排户外活动，例如郊游、打球、宿营等。透过活动，少年人会敞开将心事告诉服事者，增加彼此的了解及关心。

到目前为止，我们尚无统一的教材，只靠各会所的服事者自编材料。展望将来，盼望有人编写教材。

六、【九零年之后的青年服事】

从九○年十月开始，香港教会在七个会所中，恢复每周六的青年聚会，对象是中学毕业后一直到廿五岁左右的青年人。因为少年人中学毕业后，有升上大专或大学预科班的，也有进入社会工作的，流失率颇高。故此需要有一班较为老练的弟兄姊妹服事他们。

1.服事的人和配搭

  现有二十多位弟兄姊妹在这项服事，大部分从已往有少年服事经验的青年人中挑选出来，平均得救八年以上，在教会中学习配搭事奉也有相当年日。每周都有事奉交通；每月有一次核心交通，一同祷告、寻求主，加强在服事上的配搭，并共同解决在服事上的难处。

6.服事的目的

        （1）在少年阶段所学习的根基上，进一步成全他们。例如：在属灵真理的装备上，性格和为人生活上等，是整体性的成全。

        （2）帮助他们投入教会生活，以及各项服事中，学习尽他们的功用，并装备他们能以加强并延续主在地上的见证。

3.内容——已过三年的课程包括：

    （1）操练的预备、态度、目的及施训者

    （2）福音训练及栽培初信训练

    （3）基督徒的信仰及基本生活操练

    （4）认识教会

    （5）基督徒的行事为人

    （6）创世记读经课程

    （7）马太福音读经课程

三、总结

青少年人占了香港教会人数的三分之一，教会的前途和盼望都在他们身上。主若迟延，教会的见证和行政的责任都需要他们承担。目前在青、少年两项服事中有六十多位弟兄姊妹。面对服事上的艰难和日益沉重的担子，求主兴起更多有忠心、有见识、有榜样的人，来培养属灵的下一代。——黄鋈贒、钱卫民

 

香港教会儿童服事简介

 

香港教会分在十五个地方有儿童聚会，参与服事的圣徒约有八十位，经常出席的儿童约有三百四十人。

5.【负担】

1.教养孩童使他走当行的道，就是到老他也不偏离。（箴廿二6）

    （1）带领儿童认识真神，接受救恩，并学习敬畏神。

    （2）教导儿童从小明白圣经

    （3）培养儿童有良好的品格：谦让、顺服、真诚、殷勤、不自私、与人和睦相处。

4.从神的话中看见儿童在神眼中的价值和教养儿童的重要，从而产生对儿童恒忍的爱。

5.【聚会类别】

1.在会所的聚会：主要对象为圣徒的子女，协助父母培养儿女成为敬虔的后裔。

2.外展的聚会：举行地点包括学校、社区中心、户外营地、家庭中等。主要对象为尚未信主家长的子女。藉诗歌、信息、活动等将福音传给儿童和他们的家人。

三、【教材】

1.由教材小组编写初、中、高班教材，也参考其他各种儿童教材。

2.儿童老师亦可从圣经中自编教材。

四、【老师的训练】

在每年六月份选定一日假期，举办儿童老师训练，内容：

四、对事奉的认识和生命的交通

五、研讨教学技巧

4.【暑期福音营及圣经班】

1.福音营：在户外营地集宿数天，透过各种活动和诗歌、信息、见证，带领儿童认识福音，决志信主。并借着共同生活，体验彼此的爱心和关怀。

2.圣经班：在悠长的假期中选择部分时间举行圣经班，作专题的圣经教导。内容包括美术劳作及户外活动。

六、【儿童大会】

1.透过诗歌、话剧带出专题信息。本年度的主题为「好行为、荣耀神」。

2.儿童参与演出节目有多方面的作用

    （1）经多次的练习，不知不觉将节目内的诗歌、信息铭刻心版。

    （2）练习过程中儿童和服事者更加亲近

    （3）儿童们彼此间亦学习群体相处的生活

    （4）颁发勤到奖、背经奖、领人奖予儿童，以示鼓励。

    （5）服事者亦扩大了交通和配搭的领域

七、建议：父母应该担负培养子女灵性的主要责任，儿童聚会只能辅导儿童，无法代替父母所该尽的职责。

1.儿女是神赐的恩惠（创三十三5），是耶和华所赐的产业、所给的赏赐（诗一二七3），子孙是老人的冠冕（箴十七6）。

2.神应许赐救恩给我们和我们的儿女（徒二39），并愿人得虔诚的后裔（玛二15）。

3.摩西领以色列人出埃及时要把儿子、女儿一同带去，要向儿女讲解逾越节的意义（出十9，十二26、27）。要将神的话传给子子孙孙并教训儿女学习敬畏神，谨守他的一切律例诫命，尽心尽性尽力爱神，并将神所施行的救恩告诉儿女（申四9、10，六2,4～7,20～25）。

4.新约说作父亲的要照着主的教训和警戒养育儿女（弗六4），作长老的必须好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（提前三4）。

5.例证

        （1）哈拿抚养撒母耳

        （2）以利纵容两个儿子

        （3）提摩太有个好母亲和外祖母——唐崇基、林伟诚

 

教会聚会所（基督徒管家）的结构与任务

 

一、一九三七年魏光禧弟兄等来香港开始租地方聚会。

二、一九五○年倪柝声弟兄来港，带领一连串特会，带进香港教会复兴，人数加增，聚会地方不够应用（佐顿道七号二楼）。倪弟兄嘱咐长老们即进行购地建会所。

三、一九五一年天文台道五号会所建成，开始使用，聚会迄今。当时购地系用三位长老的名义。期间其中有一位长老患病，发觉倘他逝世，他的后人在法律上有权占有三分之一遗产。因此即在律师事务所代向政府办理一分声明书，说明此产业系属教会而非三人私有。

四、一九六一年向政府公司注册署申请注册为财团法人（慈善机构）。

五、一九六二年十一月十五日经政府批准。名称为：「教会聚会所（基督徒管家）信讬委员会政府注册」。

六、信讬委员概由执行委员会中之委员选出。人数三至七人，现任五位。

信讬委员会之印章（浮水印）由主席选定保管人两位，不同之锁两把，锁匙不得由同一位信讬委员保管。该保管人之姓名地址在选定后二十八日内向公司注册署呈报。

任何契约须经过信讬委员会通过，并至少由两位信讬委员在档签字，始得加盖印章（浮水印）。

信讬委员会职权：

保管及管理教会之产业。凡属本管家之任何土地、楼宇、动产等，得以售卖、转让。信讬委员会之职权尚有其他多项，详列会章中。

七、本管家之收入及产业，一概为着促进本管家之宗旨，不作任何私人所有，任何部分之收入及产业，不得直接或间接，以分红利或其他方式分给会员。但本管家之职员、仆役以及确实为本管家服务之会员，得给予薪金或酬报。

八、管家会员

愿意参加为会员者，须由两位会员介绍，填妥志愿书，呈交执行委员会，经执行委员会认可批准。

会员之权利及义务详列会章中。

凡会员连续三年不出席本管家会员大会而无书面向执行委会提出缺席理由者，应作为辞退会员论。

九、会员大会

每年举行一次，于上一会计年度后六个月内举行。由执行委员会订定召集之。

会议内容：

由执行委员会报告一年内之会务，资产负债表及收益支出账目，选定执行委员会中之缺额。议决本管家会务及财务工作方针。

十、执行委员会成员：人数十一至十七位（现任十三位），由会员大会选出，任期三年，期满改选，连选得连任。

选出主席一位，副主席一位，秘书一位，司库一位。

职权：作收支预算，并在每年会员大会中，提出上年度资产负债表，及收益支出账目，查核本管家每月各项收支，在执行委员会中，选出信讬委员为本管家保管产业，接纳并审定会员资格。——温继有

 

伍、大会信息约翰福音的总结

 

这几天我心里非常喜乐，说不出的敬拜主。主既给我们看见已往的偏差，以后如何归正，如何为着主的见证站住，怎样往前，都是今天应注意的最重要的事。

 

【神的心意】从约翰福音看，主的心意就是要得着一班人，成为他的儿女，建造他自己的家。这家不是在天上，乃是在地上。他在地上召人来，成为他自己的儿女，成为他的家，这个家建成后，他就能与我们同住。

神的旧约已启示出这个意念，人在伊甸园失败了，神的心意好像完全被埋没了，人落在撒但手里，世界发展起来，他的心意完全不见了，人失去了根本的方向，在世上一天过一天，贪婪享乐。但神没有放弃他的心意，到了时候，他又来呼召一班人，盼望藉这班人把他的心意再显明出来。他将他的百姓带出来，直到西乃山下，把他的心意向他们显明。神把以色列人从埃及被掳之地带出来，像鹰一样把他们背在翅膀上，背出来后要作他圣洁的国民，作祭司的国度；他们为神造一个会幕，使神能住在他们中间，与他们同住。这是神自己的心意，因他喜欢与人住在一起。

到了新约，神再启示他这个心意——神要与人同住。主耶稣来了，他的名字是救主，因人堕落了，若没有救主就无法达到神的目的。启示录里说，若无人能将书卷打开，末了神的心意无法显明出来，直到羔羊来了，他能成全神的心意，他流了宝血买了人来。神得着人的目的就是要使我们成为他的家，成为他的居所，使他与我们同住。

 

【神爱人必与人同住】神为什么喜欢要得着个家，又为什么要得着人？人实在败坏不堪，我们不要说看彼此不行，就是自己看自己也是不行，两夫妻密月过后什么都看出来了。那么神要完成他心意到底是为了甚么。保罗说自己是罪人中的罪魁，然而却蒙了怜悯。归根到底，只有一个原因就是他爱我们。爱是没有理由的。他特意拣选我们成为他的家，最终与我们住在一起。约翰福音里说得很清楚，神得着我们是要得着一个家，这家要建立起来，完成以后，他就可以住在里面。神住在其中，他的荣耀就彰显。旧约只是一个蓝图，主要在新约切实的实行建造。

建造是怎样完成的呢？约翰福音给我们看见很重要的启示。从一章至十一章，它说到有个人就是主耶稣，他就是神的道，成了肉身，就是神的帐幕在人间。「道成了肉身，住在我们中间。」在二章，主说你们拆毁这殿，我三日之内就建造起来，门徒不明白，当主耶稣复活后门徒想起主的话就明白了，原来是指着他的身体说的，这身体不是别的，就是神的殿，神住在人的中间。其后各章说明，神借着主耶稣在地上把他自己显明出来。到十七章，主耶稣祷告说，父阿，我在地上已将你的名显明给他们，也就是把神显明给我们。主耶稣在地上，外面是肉身，他所作所为，人看是神迹，人看为希奇，但其实是显明神的帐幕在人间。

 

【神不在圣殿里却在耶稣里】犹太人到圣殿那里，那里却没有神的同在，但是拿撒勒人耶稣到那里，神的同在就在那里。他还有个名字，就是以马内利，意思是神与人同在，这个人到那里，神的同在就到那里，他就是神的帐幕、神的居所。从约翰福音一章到十一章，显明神要与人同住，在同住中显出神的公义、圣洁、慈爱、谦卑。神一切的丰富都借着主耶稣彰显出来，他到那里，鬼就出去了，瞎眼就看见，瘸腿的就行走，人就得拯救，悲惨、虚空、无望的人都有了盼望。犹太人的圣殿是他们最可夸的去处，但有一天廊下全是病人，神的同在没有了，但感谢主，神的儿子来了，基督来了，他就是神的居所，在他身上又看见神自己的同在。这就是一至十一章给我们看见的。

第十二章记载主耶稣到耶路撒冷，连希尼利人也来求见主耶稣。人看是外面的热闹、兴奋，但主耶稣不是这样，他告诉门徒，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。他清楚的把他的心意表明出来，他今天在地上不过是把神显明给人看，不过是子粒而已。子粒是甚么？就是外面有殻，里面却有生命，意思是很微小，不过是个子粒，是个种子，但生命在他里面。生命就是神，就是道，是创造万物的神，那个子粒，就是神的居所。主耶稣不过是一个小子粒，他必须种在地里死了，结出许多子粒来，就得着教会了。主来到地上不是为行多少神迹奇事给人看，他乃是成为子粒，把神带下来，让人知道神喜欢与我们同住，成为我们的祝福。死了之后就产生许多子粒，产生许多神所要得着的居所。旧约神的殿是死的居所，是物质的，神要得着的乃是活的居所。他要得着一班人，成为神的儿子，建造成为神自己的居所。约翰福音有非常清楚的启示，给我们看见道成了肉身，把神显明出来，然后埋在地里死了，得着许多子粒，这就是神活的居所。

第十四、十五章说明完成建造的路。他赐另一位保惠师，其实保惠师就是他自己。他说另外的保惠师要来，但末了说我不撇下你们为孤儿，我还要来，那时他就成为居所，把众人都连在一起了。「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」（十四20）这样就成功了神自己的居所。

在十五章他用葡萄树作比喻，葡萄树就是他自己。「我是真葡萄树，我父是栽培的人。」我们是枝子，都是因着生命的子粒种下而长起来，长在他的身上，成为一棵树。一面作生命的彰显，一面还会结生命的子粒，到那时生命都成熟了；多结果子，满带着生命的丰富，这是他所要得着的。葡萄树就是生命的居所，教会与基督完全联在一起。建造教会不是外面的配搭、安排，层层迭迭，这样的服事太辛苦，倒不如请各经理统筹好了。我们认为到一个地方盖个会所就了不起了，这是神要的建造吗？

 

【建造在主耶稣身上】到底神的建造是甚么？约翰福音给我们看见，建造就是把人一个一个带到主的里头。主在马太福音第十六章说：「我要把我的教会建造在这盘石上。」这盘石不是别的，那已经立好的根基就是基督，除了基督没有人能立别的根基。今天的建造是借着主耶稣基督从死里复活，将生命释放出来，他住到我们里面，我们也住到他里面。我们所作的，就是把人一个一个带到主的身上，建造在他的身上才是建造，照约翰福音的话说，这就是住在主里面。

主从死里复活，救恩就成功了，消极的问题、罪恶的问题都解决了，他才能住到我们里面。今天我们的难处不是主住在我们里面的问题，难处在我们没有住在主里面。当我们重生得救时，主将我们的灵点活了，主就住在我们的灵里，神的生命、神的性情我们都有分。今天最大的难处是魂，所以要求主拯救我们的魂。因着堕落，魂完全受了玷污，包括思想情感。今天神已经住在我们灵里，他还要从灵里扩展到我们的魂里，扩展到心思情感里来。我们常常犯罪，不仅是外面的罪行，乃是心思里犯罪。在马太福音登山宝训里，主题到律法也提到我们心思的问题。主的工作要达到一个地步，就是充满我们的魂，完全住到我们里面。一方面说主长到我们里面，在我们里面长大成人；另一面我们又要长到他里面去。长来长去两个就成了一个，叫我们的心思像主的心思，情感像主的情感，爱好也像主的爱好，他所爱的我们也爱，他不爱的我们也不爱，他的思想观念是我们的思想观念。

 

【全人被他占有】今天神要得着一个活的居所，若我们的心思情感不转变，一直留在旧造里，神就没有居住的地方，他还一直被关在我们的灵里，所以建造与成全都不是外面的事，乃是我们的心思、感情、意志都被他占有；另一面，主也差遣有恩赐的人来建造教会，成全圣徒、彼此建造、互相配搭。

有人信了主，想将来上天堂，不下地狱这就够了。有时两夫妇一个说要去聚会，另一个说要去看电影，有弟兄来和他们交通交通，一同祷告，结果不去电影院了，这就是成全。两夫妻吵架，一生气就不在主里了，一位老姊妹来和他们一起祷告，想到主就转到主里来了，慢慢到一个地步，就留在主里了。越留气就越消了。那个福分实在是无穷的，尝到的都知道。

主不是要一个死的居所，神要的是活的居所。天是他的座位，地是他的脚凳，那里是他居住的地方呢？神要在活的人里面有活的居所。

有个作军长的弟兄，到台湾信了主，另有一个军长也得救了。那个军长过去有抽烟的习惯，即使在作战期间，他也离不开香烟，他叫空投物资时勿忘了香烟。他信主以后，一受浸上来就把香烟戒了，再也不抽了。另一个军长问我，为什么他能戒了烟，我却不能，十五分钟不抽烟就不行。我也没办法帮他，我问他，你说超过十五分钟不抽烟就不行，但你到会所聚会，我始终未见你抽。他想了一下说，我不但在聚会时不抽烟，就是一出门就不想抽烟了。他家到会所最少要走二、三十分钟，一直到聚会完了，他差不多有三个钟头不抽烟。他的心思一到主面前就不想抽烟。主就是要我们整个人转到他里面，转到一个地步，住在他里头，不但在聚会中转，回去时还在他的里面，不论作事、上班、洗碗、扫地都在他里头，这是神所要的。这样就有神的同在，我们的见证就在于此。我们不是聚会搞甚么花样，也不管别人请甚么，我们所要的就是主的同在。

 

【真正的合一】约翰福音所启示的建造乃是住在主里面，至终我们便完完全全的合而为一。只有住在他里才是真正的合一，才是神所要的教会的合一。不住在他里面谈合一，就不知道是甚么合一了。无论藉甚么方式，总要将人带到主里，才会有真实的建造，否则只有难处，只有世界、天然、肉体的活动。

这条建造的路其实和彼得、保罗所讲的完全一样，不过用的词不同。保罗说因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。不是把材料堆在一起，而是联络整齐，完全住在他里面。金银宝石就是经历基督来的，基督与十字架又不能分开。今后我们的事奉该满了爱，那是在主里的表现，求主转我们。

盼望我们能单单纯纯的爱主。现在的年轻人不好带，我们带年轻人不是带他们作美国人或中国人，乃是带他们作主的门徒，让他们得着主，作基督人，这才是我们的托付，主爱我们，叫我们也爱他。

 

【教会的灵魂就是爱】约翰福音十二章说到马利亚倒香膏的事，就是因她爱主。一章到十一章，主将父的爱显明在世上，教会的灵魂就是爱，若失去了爱，再高的道理，再高的异象都没有用，因为失去了见证。主到地上来完全把神的爱显明出来。马利亚倒香膏是爱的故事，路加福音说，他的爱多，赦免的也多。主说你到那里传这福音，都要述说这事以为纪念。爱是互相的，你爱一个人也盼望他爱你，你不爱的人你不会想他来爱你。约翰福音末了一章主对彼得说你爱我比这些更深吗？你讨厌一个人不会问他你爱我吗？这也是爱的故事。所以牧羊不是任何权力，完全是爱的故事，愿主恢复我们，让我们单纯的来爱他。所有的服事都是在这爱里的，一离开了爱，就不单纯。

今天还有难处，撒但诡计多端，这个难处过去那个又来了，保罗告诉说我们进入神的国必须经历艰难。争战一定有，我们不冀望教会能平安度日，只求主施恩给我们，借着不住的、随时多方的祷告，能以得胜。人都是掺杂的，不要中仇敌的诡计，只有一直靠主争战。我们讲消极的事乃是为着积极地往前，要造一条路必须把石头拿掉，要盖房子就要将碎石拿掉，要清洁房子也必须把污物除去。我们不是挨家闲游说长道短，为了建造，为了要弟兄姊妹看见真理的见证，只有将黑暗暴露出来，才能将把黑暗除去。但不要在血气和肉体里，要拿事实来与主的话对照。

教会也是真理的柱石和根基。神就是光，有两种功用，一方面把真相显露出来，歪的就是歪的，正的就是正的；一方面是启示，特别是属灵的事，对主的自己，主的救恩，主的真理，都成为我们的光。要在光中作这些事，把主的道路讲清楚，这样才好往前去。既然基督就是真理住在我们里面，我们也愿意住在真理里，宝贝真理的灵和真理的话。教会是真理的柱石和根基，柱石把真理高举，根基把真理托住。

我们要住在主里，也要注意另两方面，一是光，一是爱。住在光中就证明是住在神里面，若住在主里却仍在黑暗里，这就是说谎话。住在主里就必住在爱里，住在主的爱里就产生彼此相爱。我们若爱生我们的神，就能爱神所生的，这样才能彼此相爱。

对付世界还不是在于穿美衣、爱美容这些外表的事，世界是指人的名利地位，今生的骄傲，这些东西一带到教会，教会就受破坏。盼望主恩待我们，让我们单纯爱他，实实在在作他的见证，满了光，满了爱，彰显神的荣耀。——郑光敏

 

约翰福音中的合而为一

 

约翰福音十七章21、22节，是主拯救我们所要达到的一个最高的地步。以前我总以为约翰福音是一卷最容易读又最容易明白的书，现在再读时，发现并不简单。主要拯救我们达到甚么目标，在十七章21、22节里记载着，但读了多少次仍不明白。

「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我又在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。」（约十七21、22）

写约翰福音的时候，其他三卷福音书已写完、约翰共写了五卷书：约翰福音，约翰壹书，贰书，三书和启示录，也是新约圣经最后写的五卷书。这时其他廿二卷书统统完成了，而且流通在圣徒中，也都读过了。但为什么要再多写一卷福音书呢，当然约翰是被圣灵感动写的，全本圣经都是神所默示的，为何神要在这个时候再写这本耶稣的传记呢？

约翰福音写得和其他三卷福音很不相同，那三本写了很多重要的事，约翰却没写。其他的或写耶稣降生，耶稣家谱，复活升天，耶稣讲的一些道和行了甚么神迹，这些约翰都没记，而约翰所记的，又是别的福音书所没有的。比如撒玛利亚妇人的事，主耶稣医治生来瞎眼的，叫拉撒路复活…等等。

 

【专为教会所写的福音】虽然如此，约翰福音没题教会，没题地方教会、使徒的地位和权柄、走新路或是走旧路…等等。教会那么重要为何不题？约翰福音既是圣灵特别要约翰写的，必定有它重要的意义。为何要在那时写，一定有圣灵当时的话语。也可能当时的圣徒对主耶稣在地上作的事都知道了，他们信了主也得救了，教会也建立了，各项事奉的事也都有了，只是特别需要一种话是对当时的信徒、教会说的，相信这是约翰福音所以面世的特点。

当时教会的表现相当差，光景不好，在保罗写书信时已经很差了，甚至有些圣徒受了迷惑，事奉主到底为了甚么？主使信徒所要达到的目的何在？这就是为什么圣灵叫约翰写本书的原因。

有的弟兄在教会中几十年了，一生信靠主，也忠心事奉主，但你对教会的情景满意或是失望？对自己的景况满意么？这样下去，你的前途到底怎样？这就是圣灵要我们来看约翰福音的意义。

约翰福音毫无贬低其他福音和书信的意思；同样我们也无高抬约翰贬低其他各卷的意思，而是要补上其他各卷。我们可能在基本上有所缺少，约翰就是圣灵要向我们所说的话。

 

【认识主是太初的道】约翰福音这本书是特别对门徒说，我们都是主的门徒，所以我们以门徒的身分、跟着主，也来看主怎样对我们说话和作事。约翰福音一开头就把我们引到起初，引到天上的父那里。若不抬起头来，就容易迷糊。这里的「太初」不是指几万万年，而是指起头，「太初有道，道与神同在，」神和道，父与子，乃是先将我们拔高，认识父和子，神与道。

「道成了肉身，住在我们中间，」这位神不再是高不可攀，玄不可测的。他是道，道既成了肉身，我们就能作他的门徒，可以跟着耶稣天天往前走路。这位元老师天天带着我们认识他、认识父、认识神。

作主的门徒起码的条件是与当时法利赛人等的看法不同，对主是神的儿子不怀疑。法利赛人等始终与主对立，最后置他于死地。门徒却跟从主，接受主的教训和带领。

 

【门徒接受主教训】但门徒的想法、观念、打算和主相差得太远。开头有个门徒叫拿但业，有人介绍说我们跟随耶稣，拿但业说拿撒勒有什么好的。耶稣来到撒玛利亚妇人面前，他先拆穿她的浪漫私生活，说她已有五个丈夫，那妇人马上转话题，问主敬拜神的地方。主纠正她说，时候将到现在就是了，拜神的不在这山上，也不在耶路撒冷，乃在灵和真实里拜他。门徒都有宗教背景，对圣殿里敬拜神都有敬畏的心，现在知道神是个灵，所以拜他的，当用灵和诚实拜他。

有一次耶稣讲道，天晚了，主不愿听众饿着肚子回去，叫门徒给他们吃，主耶稣把五饼二鱼擘开祝福，喂饱了五千人。这是让门徒看见，不要以为吃饭是这么难。第二天那些人又涌来了，主说，你们不要为能朽坏的食物劳力，要为永生的食物劳力。原来我们的主有永生的食物，不朽坏的食物，叫灵魂饱足的食物，可惜那些人不能领会，主说，我的肉是可吃的，你吃我喝我，我就是那永生的食物。群众不明白，也不能接受就散了，但门徒没有走，学了一课，这位耶稣乃是生命的粮。主问门徒，你们也要去吗？西门彼得说，你有永生之道，我们还跟从谁呢？主作了许多事都是为转门徒的观念。

 

【天然观念的转变】但愿我们多读约翰福音，将我们的观念被主转过来。

我再举个例。有一个生来瞎眼的，门徒问，「夫子，这人是他父母犯了罪，还是自己犯了罪？」若是他父母犯罪应该父母瞎眼才是，是他犯罪又为什么一生下来就瞎眼呢？主回答说，门徒的两个猜测都不对，「是要叫神显出他的荣耀来。」主耶稣来不是为定罪，乃是要医治这个瞎子而显神的荣耀。主每作一件事门徒的观念就转一下。所以约翰写着说，但记这件事要你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，可以因他的名得生命。他是叫我们得永生的神的儿子。

我们都信耶稣是主，但对耶稣的认识并不透彻。

主耶稣在上十字架前，还转一个女门徒名叫马大的传统宗教观念。马大的弟弟死了，病时请耶稣治病，耶稣故意延迟不来，后来死了，过了四天耶稣才来，马大非常懊丧说，主你若早来，我的弟弟必不至于死。马大以为耶稣只能医病，对死了的人就没有办法，所以埋怨主应该早一点来。耶稣就对她说，我能叫人复活，因为「生命在我，复活也在我，信我的人虽然死了也必复活」。什么人能叫死人复活？惟有主耶稣。所以他要带门徒认识他就是生命的主。可惜马大的脑筋转不过来，她听过复活的道，所以说「我知道在末日大家都要复活」，但她不知道主耶稣就是复活。主在当日叫拉撒路复活了，人才认识这位元主真是复活的主。主就是这样带领门徒，使他们对他的认识逐渐加深。

 

【真理的圣灵】接下来主要上十字架受死，门徒一听主要死，就忧愁了。他们所倚靠的主要走了，这如何是好！所以主说你们不要忧愁，你们信神也当信我，这就是约翰福音十四、十五、十六、十七章精华的地方。主要门徒再进一步的认识，他说我去后父就另差遣一位保惠师来，就是真理的圣灵，他要带你们进入一切的真理。门徒仍是半信半疑。

主离世之后，果然圣灵来了，并且又住在门徒的里面，且与主同样的教导他们，继续转变他们的看法、想法和打算。我们比当时门徒好多了，因为圣灵已经住在我们里面，圣灵来了才能应验主所说的父在子里，子在父里，我们又在他们里面合而为一，虽然我们讲不清楚，但圣灵能使我们达到这种情形。

这种互相在里面的合一很玄妙吗？我们的头脑难以领会，常会不明、起疑。但若按照约翰给我们的分析，再配上我们的经历，就不难明白。

 

【父在子里，子也在父里】我们先问，父有没有在子里？主常常说，我不是作自己的事，乃是作父所作的事，我不是说自己话，乃是说父的话。不是父在天上用电话与子相通，乃是父在子里面，父说子也说；父作子也他作。

子在父里面也是已成的事实。不但起初子在父里面，以后他也归在父里面。父与子的互相在里面，虽是讲不清楚，却是毫无疑问。那么，子是否在我们里面，我们里面是否有了主吗？当然有。若是我们里面没有主，恐怕还未得救！我们有主只是程度多少而已。

我再问，我们是否在主里面？因为这就是子所要作的事。其实我们信了主，在地位上已经在主里、在基督里了，但约翰的重点是要我们常在主里面，常在又可译作「住在」，而我们的难处是不能常住在主里面。四项缺了这一项，就不能达到「合而为一」。怎样住法？不是指身体和灵的住，乃是指心思、观念、想法的住。这个工作主现在还在作，直到作成为止。

主在地上的带领使门徒的观念转变了不少，但还不能与主完全相合。圣灵来了，就要继续的教导带领，好使门徒与主相合，达到住在主里面的境地。

今天我们作主的门徒，不但接受主在圣经上的教导，更接受圣灵天天在凡事上的教导带领，好使我们住在主里面。

主在约翰福音十七章21节为我们祈求父，使我们「都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面…」，圣灵也必使这个工作完成。

好好读约翰福音看到神对我们最高的心意，使我们的眼光从地上的混乱、不解，转到父神起初的旨意，这是圣灵今天的带领。这是教会建造的本质。——杜焕章

 

【子将父活出来】在约翰福音里记载主做了许多事，说了许多话，目的就是要转门徒的观念，但这件事实在不容易。虽然经过三年多，但当主复活以后，门徒还问主，要复兴以色列国是否就在这时候，在他们心中最要紧的就是复兴以色列国，但主复活后，四十天之久，与他们谈论的是「神国的事」，门徒的观念与主大相径庭。所以主回答说：「父凭着自己的权柄所定的时候日期不是你们可以知道的，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在犹太全地和撒玛利亚直到地极作我的见证人。」目的就是要建立他的国度，非建立地上的政权。

约翰福音十五章27节说：「你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」门徒怎样为主作见证？乃因门徒从起头就与主同在，主所行的一切事，门徒是亲眼看见，亲耳听见的。

主在地上不说自己的话，他只照着父说的他才说：主不求自己的意思，只求父的意思；主不作自己的事，乃是看见父所作的他才作；主不求自己的荣耀，只求父的荣耀。主在言语上完全彰显父，在思想上完全是父的思想，在行事上完全行父的旨意，在为人上只荣耀父。归纳起来，就是主的言语思想，行事为人，全是照着父。他在地上整个时间完全将父活出来，主在地上是完全的人，所以主说：「我在父里面，父在我里面，人看见了我，就是看见了父。」

 

【我们如何？】读了约翰福音真是感到惭愧，我们虽然说是跟随主，且百分之百为着主，但生活一点也不像主。我们说话随便，思想随便，为人更是一塌糊涂。我们的言语思想，行事为人，都是为了自己，基督虽然在我们里面，但我们却没有尊他为主，没有让他从我们里面活出来，想起来岂不赧颜？

基督在我们里面是事实，但却受了很大的限制，我们根本没有让他作主，他只能局限在我们的灵里。我们魂里的各部分，无论是心思、情感、意志都不让他过问，即使是重大的事，如学业、婚姻、家庭等，都是我行我素。基督不能在我们里面掌权，要等到事情解决不了时，才请他出来帮忙。我们的主在地上不是遇到难处时才求父，乃是做每一件事，说每一句话都是凭着父，所以父在他里面非常自由舒畅。父说，他就说，父作他就作。这情形正是互住合一的光景，他从不单独说话作事，所以能将父完全表明出来，将父完全活了出来，只有他能说，人看见了我就是看见父。

今天主在地上也要得着这样生活的人，主住在我们里面，我们也住在主里面，人看见我们，也在我们身上能看见父。——马守道

 

神的爱使我们与父与子合而为一

 

读经：约翰福音十三章34、35节，十四章23节，十五章9、10节，十七章23节

福音的最高点乃是我们和父和子互相居住完全合而为一。怎能达到呢？这是神的爱所要作的，而且必能作成。

约翰福音提到很多重大的事，好像生命、神永远的生命，又提到真理、光、父的家、复活和爱，这些事都是我们一生也讲不完的。

约翰福音三章16节都熟悉，神爱世人爱到一个地步，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。有时我们对这节圣经只领会了一半，以为神叫独生子为我们上十字架，替我们受死，好像爱就到此为止了。其实不然，神乃是将他的独生子赐给我们，不光为我们受死，而是叫我们得着独生子，所以我们就不至灭亡，反得永生。若单为我们上十字架，那只有不至灭亡，更是因为给了我们，所以就得着永远的生命。

 

【子彰显神的爱】神爱我们有他的目的，父怎会爱我们，我们不知道，父使他儿子来到地上，儿子不但是彰显父，也彰显父的爱；儿子就是主耶稣，他将神怎样爱我们的爱完全彰显出来。主来到地上是来受苦和受死，还受羞辱和孤单一直到死，且被钉死在十字架上。甚么力量叫他肯来？那就是父的爱，这爱太大，子就带着这爱来到地上，他要把父的爱彰显出来，又用这爱得着许多人，所以主耶稣在地上所有的表现，就是爱世上的人，越是可怜的人越是爱他们，他爱一切的人，除非那人拒绝他的爱。人看到耶稣就知道神是怎样爱我们了。

甚么是爱？爱到底是甚么？爱的定义是甚么？不但人讲不出来，圣经也没有具体写爱的定义。哥林多前书十三章讲的爱，乃是爱的表现。你真爱吗？是不是恒久忍耐。是不是满有恩慈，不嫉妒、不张狂、不自夸…都是爱的表现，不是它的定义。主耶稣在地上作了好多事，说了好多话，在约翰福音这十三章之前几乎没有讲到爱，十三章以后一直说爱，是不是前一段没有爱，不，前一段是他表现爱，看到他就看到爱。

 

【照顾的爱】我认为主在地上表现的第一种爱是照顾的爱，像父母照顾儿女一样。门徒跟随主，主凡事都顾到他们，一切都为着他们。好多人常跟着主，主也都照顾他们，特别是有病的，和受难为的，主总是医治和安慰他们，所以许多罪人都喜欢将他接到家里来，因为他们知道有一位照顾他们的。许多人作见证，说出主怎样照顾他们一生，使他们一无所缺的爱。

父母对儿女的照顾是无条件的，也形容不出来，这也是主耶稣在地上的表现，所以很多人跟随他，特别是犯罪的，被人瞧不起的，受人侮辱的，心里忧闷的，都愿来到耶稣跟前。这是主在地上第一种爱的表现。

 

【知心的爱】第二种是知心的爱。知心朋友是除了婚姻关系、两人心心相印的爱之外，能把心里的话互相倾诉的一种爱，就像大卫和约拿单心相契合一样。主特别对门徒有知心的爱，所以门徒很愿意靠近主，能向他倾心吐意，若我们在世上没有知心朋友，人生就缺了意义。直到今天主耶稣照顾我们就像父母爱我们一样，也像知心的朋友一样，可以和我们谈心。许多人为什么信主，因为主不但照顾他们，而且担当他们的难处，解决他们的苦情，医治他们的疾病。所以你可以将所有的愿望对他讲，只有他愿意听你。

 

【合一的爱】另外还有一种爱，就是爱你到底以及要和你相合一的爱。男女的相爱可能表达这种爱的精义。你会说男女之间的爱怎么可以在讲台上讲呢？怎么可以与神的爱相比呢？其实男女相爱是神圣的，当初神造人时，也给人的有男女相爱的本能，人到了一定时候，男的要找一个女的，女的也要找一个男的作爱的对象。这种相爱很难形容，很强烈，若达不到目的宁可命都不要。爱到一个地步就要结合为一，若有拦阻就反抗、出走甚至殉情。世间太多小说描写男女之间的爱，离离合合，有喜剧也有悲剧。我们读时也常跟着小说情节流泪欢笑。神爱我们的爱有相当成分类似这种爱。

神爱我们，乐意要得着我们，若你说不，神好伤心，他总要想办法来感动你，将你得回来。不管人的情形怎样，神就是爱你。神不爱天使或某一种动物，神单爱我们，就像张先生非要得着李小姐不可。神爱我们也是无条件的。主耶稣就将神的爱表现出来了，有人可能得到他照顾照顾就信了，有人得到主谈谈心也就信了。有人心硬，但这爱一临到，最刚硬的心也要软化。我就是这样，你和我讲理我不听，向我动情我不为所动，主的爱叫我无法不折服。从前过军人生活时，长期战争使人变得很残忍，要练习用刀割喉咙。而且我从小就反对信耶稣，也看不起西教士，但主就用这种爱来爱我，他要我，叫我看见主若得不着我，他心不满足；同样主若得不着我，我的心也不满足，他就用不变的爱，一二再的来吸引我，这样产生了好多曲折的故事，使我终于归他。

 

【不肯放我之爱】以后我们会流荡，会变心，会三翻四覆、若即若离，好像靠近一点，主刚有点欢喜，我们又溜了。但这爱是不变的爱，非要得着我们不可，这爱叫我们不得不流浪，不得不投降，不得不说主愿你得着我。到了一个时候，说主我愿将自己奉献给你，我这一生为你而活，无论是福是苦，是平坦大路还是崎岖窄路，我总愿跟随你，我卖给你了。

这爱特别表现在他在十字架上。主耶稣钉十字架这件事，把神的爱都表现出来，许多人看到想到主为我们钉十字架，看从他头他脚他手忧情慈爱和血而流，那有爱忧如此相遘，荆棘编成如此冕旒。一看到十字架的爱，我们都折服下来，主，你是我的主，不但接受你救我，更接受你爱我，这样我们就在神的爱里了。从此这爱在我们里面就不消失了，我们活在地上就活在这爱里，才知道纵然我有亿万财富，若无这爱，我心仍不满足。纵然妻子儿女甚么都好，前途辉煌，有大事业，若无此爱，仍是虚空。反之，有了这爱，纵然棚内无牛，圈中无羊，但这爱叫我们满足。若我们信主尚未享受此爱，太可惜了，要回到主前，得着主爱。

 

【门徒经历的爱】还有一种爱是对真正爱主，并且愿一生跟随主事奉主的人说的。约翰福音写到二十章应该结束了，但却又添了一章，最后一章的故事想来大家都很熟悉。主问彼得你爱我吗，你爱我比这些更深吗？这叫彼得很难回答。我想主若问我们，相信我们也很难回答。若说我们不爱主吗，当然不是，若说我们很爱主吗，又不能说，所以只能像彼得那样，主你知道我爱你。主没法托付你。第二次又照样问他，彼得仍旧无可奈何的回答说，主你知道我爱你，主说你牧羊我的羊。主又第三次问他，彼得就忧愁了，说，主你是无所不知的，你知道我爱你，主说你喂养我的羊。

甚么叫喂养小羊，牧养羊，喂养羊？就是在教会中事奉主，服事弟兄姊妹。责任很大，也不容易，必须有爱主的心。有些弟兄姊妹特别在教会中担负责任，任劳任怨，弟兄姊妹会误会你，叫你受气，若不是这爱，一早就走了，尤其是教会有难处时，叫你痛苦万分，有泪无处流。但有一样东西叫你走不了，就是主你知道我爱你，因为你先爱我。

你爱主吗？你愿意接受责任吗？看主对彼得说哦甚么？主告诉彼得说，我实实在在告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要将你束上，带你到不愿意去的地方，彼得听了这话不但没有反抗，更一言不发，默默的接受下来。上十字架也可灵意解作把你架上教皇的宝座。

 

【甘心为主的爱】你们都愿事奉主吗？愿这一生都摆上吗？要小心，到最后就要像彼得一样，要上十字架才能荣耀神。怎可能呢？怎甘愿呢？爱有此能力。神如此命定，也必以爱来完成，因为这样死是荣耀神的。

二百年前在我家乡，福音是由西教士传来的，第一代和第二代西教士来时非常艰难，连住的地方也没有，当地人叫他们洋鬼子。他们吃好多苦，无条件服事中国人，劳苦多年能得着一个信主的人，已经不错了，但他们的见证至今铭感人心，因为他们表现了这一种的爱。到第三、四代情形就不同了，都住了洋房，有了厨师，还有男女庸人、花匠、马夫，传起福音来似乎变了质，只能传信耶稣有福利的福音，得着一些大米基督徒。若信主是为得着这样祝福，就与约翰福音这里所讲的大相径庭。若不是主的爱，彼得怎能接受主的命定，为主殉道呢？主的爱临到我们不是苦乃是喜乐，就是上十字架，心也是甘甜的，这是神的大爱。

这些年来，好些知道主的命定、也准备为主殉道的人，同时心中也被神的大爱充满，既悲壮又甜美的味道，是口说不来的。或许当时彼得也有这种爱的感受。

后来彼得却回头看了看约翰，心中想，我们二人是同期同学，优秀学生，主已定了我这命运，也没法子了，若我上十字架你也陪着我，我不但死而无怨，而且何等美好！所以彼得问主说，这人将来如何？主说我留着他不死，要他等到我来的时候与你何干，你跟从我吧！这也是圣灵向我们说的话。

我们信主、爱主、享受主的爱，主的爱也充满我们的心，别忘了主在我们身上有托付，主尚未回来，教会还要在地上为主作见证，要受逼迫，要受世界怨恨，不要以为主祝福我，就是在世上享福。我们今天在事奉主的路上，还有许多的艰难、挫折、侮蔑、伤害，虽然如此，这个大爱在我们里面托住我们，这是我们所需要的。每逢想起这个，对主说，无论多么艰难我们都要向前走，不是我能，乃是你的大爱。

其实约翰到后来也不容易，他虽然很长寿，生活却很苦，不能颐养天年，享受天伦之乐，乃是被充军到拔摩海岛，也没有叫他活到主再来。他专心事奉主，特别写了约翰福音中这一段事，因为这大爱在彼得里面、在约翰里面能胜过这苦，这爱也在你我里面。赞美主，约翰写了福音告诉我们神无穷的大爱，不但以爱得着了我们，使我们与他合而为一，更能使我们因爱服事教会中的圣徒，甚至为主牺牲，成就神的旨意。——杜焕章

 

【彼此相爱】感谢主，借着弟兄将神的爱陈明在我们面前，我深信弟兄姊妹都被神的爱摸着。无论什么情形，神的爱都能达到我们，他付出了重大的代价，他的爱已借着主耶稣向我们显明了。

彼得、约翰也被这爱深深地摸着，他们为了爱我们的主，付上了最高的代价，有的为他殉道了，有的为他摆上了一生的幸福，我们既认识神这么大的爱，盼望也能像彼得、约翰一样，全心全意地爱我们的主。

约翰福音十三章34～35节：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要彼此相爱；你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（另译）

短短两节圣经，有三次提到彼此相爱。

约翰福音十三章1节：「…他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」

 

【彼此洗脚】耶稣知道他离世归父的时候到了，因此要向门徒显出他的爱心来。在短短时间内，主把这两件事摆在一起，当然有其用意。他乃是要教导门徒一件重要的事，就是给他们一条新命令，叫他们彼此相爱。

主为门徒洗脚，对门徒说：「我是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」

主在世时，给门徒一个爱的榜样，所以门徒彼此之间，因着主而有相爱的关系，但现在要离开门徒往父那里去，门徒仍在地上，他们必须彼此相爱，才能显出是主的门徒，因此主就赐他们一条新命令，就是要彼此相爱，这爱也是主爱门徒的爱，好叫众人看到他们相爱的心，认出他们是主的门徒，并且只有彼此相爱，才能实现他们的合一。要实行彼此相爱，必须从彼此服事开始。洗脚是爱的服事，主亲自做了爱的榜样，告诉门徒：「我怎样服事你们，你们也要彼此服事。」

在约翰福音十五章里，主再以葡萄树和枝子来说出他与门徒的关系。住在主里面，主也住在他里面，这人便多结果子。十五章7～9节「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就；你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」

多结果子，彼此相爱，都能使人认出我们是主的门徒。

求主怜悯我们，叫我们照主的吩咐实行彼此相爱，叫父因此得荣耀。——马守道

 

约翰福音中的道

 

每逢谈到主的爱如何临到我们，我们总觉得希奇而且明白不来。我自认是个非常理智的人，很难被情感动心，也很少有心理作用。曾有个催眠专家拿我作实验，怎么也不灵。但主的爱一摸着，我就流泪，无话可说。当我被摸着时，我知道这一生是主的了，而这一条路再也不会有好日子过，名声、成就、财富都没有了，有的只是艰难困苦，甚至被羞辱，但主有大爱，主会托住我。这些年来每逢艰难，特别经历主的大爱。我们的主是奇妙的主，超越知识的爱，这爱临到时，你会说够了，这一生够了。

 

【圣灵与主的道同在】主上十字架前，向门徒说我要求父，父就另外赐给一位保惠师，这保惠师永远与你们同在，保惠师另一个名叫真理的圣灵。但世界的人不能接受，因世人看不见他，也不认识他，我们却认识他，因他常与我们同在，也要在我们里面。这圣灵还有个作用，会指教我们一切的事，而且还能叫我们想起主耶稣曾说过的话。例如主耶稣在世时，将圣殿中牛羊鸽子兑换银钱的人都赶走了，当时门徒都不知道是甚么意思，后来圣灵指教他们，想起主指这件事：我为你的殿心里焦急如同火烧，是以他的身体为殿说的。我们读了好多圣经也许会忘记，但圣灵会叫我们想起主对我们说过的话，前一节说圣灵要带我们进入真理，而且住在我们里面，现在他要把一切的事都指教我们，而且要叫我们想起主的话来。

约翰福音十六章12、13节又是说圣灵，主说若是圣灵不来，我现在无论对你们说多少话，你们也担当不了，但当圣灵来了，他能引导我们进入（明白）一切的真理。圣灵对我们说话，他说的不是自己的话，乃是把他听见的都说出来，或者说他听主说什么，他就说甚么。主又是听父说什么他就说甚么，所以圣灵告诉我们的话，和父和子说的完全一样。

我们来看约翰福音中的圣灵与神的话：一章1至4节这几节话乃是干粮。「太初有道，」对道的领会有多少呢？道包括的范围太大。当初翻圣经时对这个字不知怎样翻，他们先翻作「语」，后来又改为「言」，天虽然不说话，但却说许多「言」，后来又改为现在的「道」，这个道并不是道理的道，而是能言善道的道，就是说，自太初就有个发表，有个显明。有人就说不如翻个普通的话，太初有「话」好了。我个人觉得「道」很好，因他不是普通的话，乃是非常伟大的话，是发表出来的思想。这话是与神同在，我们的神不是死的偶像，而是有思想、有感情、有作为、有计划、有工作，甚至有发表的活的神。神和道是合在一起的，神发表出来就是道，所以道就是神，道与神是不能分开的。道就是神，但不可颠倒说神就是道。神是多方面的，我们不能完全了解，现在约翰说我们要看神「道」的部分，神怎样将自己说出来的那一部分。

 

【万物是借着道造的】这道太初与神同在。就是从起头就有道了，而且万物是借着他造的，天地万物都是借着道造的，创世记一章二章已经可以说明了。神说要有光，就有了光。神一说，道就出来成就了光。神借着道来创造天地，以后神继续说话，如旱地要从水里露出来，旱地要有结种子的草，要有结果子的树木，果子还有核，生生不息，太奇妙了。就是借着道造出来的。以后道造出了生物，海里有鱼，陆上有走兽，以及各种生物，都是神用话造成的，凡被造的没有一样不是借着他造的，所以神有多少能力，道就有多少能力，这段是指创造的大能。人只能加工，不能使无变有，没有创造的大能，但神的「道」能。

四节说，生命在他里头。道里有生命，生命不是普通的生命，乃是神的生命，普通生命不过是神生命的一点象征。道不光是说的话，乃是有神生命的话。神的生命也在道理。

 

【耶稣是道成的肉身】14节，道成了肉身，这样伟大又有能力的道，有一天成了肉身，住在我们中间了。这一个人，名叫耶稣，他就是道，是有神生命、能力和神的一切，而把神发表出来的道。

主耶稣不比我们高，也不比我们漂亮，面容憔悴，形容枯槁，但他就是道成的肉身，当初创造万物的道成了肉身，难怪当时好多人见到他的模样而不言。他若不成肉身我们永不能认识神，更永不能得生命。约翰福音以后记载耶稣怎样怎样，最好都用道来代替，比如道说什么，道作甚么，因为道就是神，你看不见神，你看见耶稣，听到耶稣，他就是神的发表。

这位耶稣充充满满的有恩典有真理，而且也是光，是生命的光。整本约翰福音一直说这位耶稣，就是神的发表，等于说，神是怎样说的，神怎么作的。圣经从一开头的创造天地，乃是道来作的，以后许多卷圣经，都称作神的话。希伯来书说，上古时神藉先知启示列祖，多次多方向列祖说话，乃是指旧约圣经，但到了末世，就是道成肉身时，就在儿子里说话了，神的儿子就是神说的话，就是道。圣经就是神在儿子里说的话，神怎样想又怎样作，都记载在这本圣经里了。

 

【圣经是写出来的道】全本圣经都是神所默示的，若不读圣经绝对不能认识神，想知道神是什么，唯一可靠凭借就是这本圣经，若我真的读圣经就知道这话是可信的，圣经这样说，我这样行，是真实的信，不是虚假的信，若不是这本圣经我们还不能认识他，所以我们要好好读圣经，因为圣经是神写出来的道。

约翰福音里，道一直作事，也一直在那里说话。门徒跟着道，道怎么作、怎么说，门徒都看在眼中，记在心中，他们的眼界大开，才知道神是这样的心意。耶稣所作的事，所说的话，无不叫人称奇，非常精彩，且将荣耀归神。

当时有一批反对耶稣的犹太人，特别是法利赛人，坚决的反对道，道常常作一些事，叫他们头痛，连他们自己都说到底这人是基督不是？你是基督吗？不像啊，说不是吗，他又会行神迹，连自己都起了争论，说难道真的基督来了所行的神迹比这人还多吗？门徒因为信他，就跟着他，非常自由。耶稣的言行，一面吸引了一班人，使他们转向了神；一面触怒了另一班人，结果他们更失去神。

有次他来到井旁，有个犯罪的女人，耶稣就和她谈道。耶稣说，你已经有五个丈夫，现在你有的还不是你的，你去把你的丈夫找来，我给你活水喝。这女人一听就认定他是个先知，就用别的话来推搪。最后这女人把水罐一扔，跑回本城本村，对人说，有个人把我素常所作的事都说出来了，这人莫非就是基督吗？城里的人都跑出来看，又请基督到他们那里去住，主就对他们说话，他们都得救了，便告诉那女人说：「我们所以信主，不是因你传的福音，是我们亲自听到他的话，亲眼看到他。」

约翰福音的故事非常精彩，特别第九章一个生来瞎眼的，主耶稣医治他，医治的方法很特别，主吐唾沫在地上，然后用唾沫和泥涂在瞎子的眼上，再叫他到西罗亚池利去洗一洗。瞎子很听话，信了，眼就开了。虽然这人眼开了，但没见过耶稣，所以当犹太人审问他时，他说不知道这人是谁，就引起很大的纠纷。主在地上不但显出他医治的能力，而且给人有正确的带领，叫人来跟随他。

 

【道有能力有生命】约翰写耶稣在地上每逢说话，就有话中的能力显出来。他说把水「舀出来」，水就成了酒。他说「回去罢，你的儿子活了」！那个大臣的儿子当时就好了。一个病了三十八年的瘫子，主说：「起来，拿你的褥子走罢！他立刻就痊愈了。」类似的事还有很多，证明他的话乃是神的道。

神又把圣经赐给我们，叫我们可以人手一本，藉圣经来认识神、知道神，因为圣经是神的道，是神写出来的道。

圣经和主耶稣也非不同的两种道，二者乃是一。主说，为我作见证的乃是圣经。

虽然圣经与耶稣都是神的道，但是否单靠圣经就可以认识真理，可以得生命呢？主知道这还不够，因为我们的思想观念是属旧造的，是被堕落所伤害又被世界所污染的，用来读圣经，以求认识神进入真理，是不可能的。

 

【主耶稣与圣经并圣灵的关系】主就要赐给我们圣灵，住在我们里面，使我们将主的道成为我们的真理和生命。约翰福音十四章和十六章我们读过的几处圣经，就显得特别宝贵。

所以主临上十字架前告诉门徒说，我去以后，我要求父，父就另外赐给你一位保惠师，就是真理的圣灵，他常与你们同在，叫你们想起我所说的一切话，也能引导我们进入一切的真理。你若不信主就得不着这位圣灵，读经也没有用，现在信了主，主应许的圣灵就来了，外面是圣经，里面是圣灵，圣灵配合圣经，叫我们能进入圣经的思想，圣经的生命和圣经的丰富。

我们宝贝神给我们圣经，也宝贝神给我们圣灵。所以我们一再强调要读经，有辅导课程，原文编号，每天背一节，读几章，千万不要忽略，若都进入圣经，圣灵在里面开导，人生就有大的改变，教会才有真正的基础，何况还有主的爱，夫复何求？

太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在，万物都是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的，太大太高了，但是道成了肉身，住在我们中间，丰丰富富的有恩典，今天主又住在我们里面，就是圣灵，把主原来说的话，又重新向我们说一次，成了有生命的活话，作了我们人生真正到底意义。——杜焕章

 

【圣灵解说圣经的话】主的地上时，对门徒说了许多话，虽然门徒不大懂，但他并无因门徒不懂而生气。主爱门徒，因此临离世之前，他应许门徒要差保惠师来，住在他们里面，叫他们想起主对他们所说的话，要引导他们进入一切的实际。我们从得救那天开始，就已得着圣灵内住在我们里面。究竟我们缺了什么呢？今天我们所缺的就是主的话。

主对我们说话有两方面：

（一）借着圣经：我们得救是因听见了所传讲的真理，我们接受，便得救了，所以这道与我们有切身关系。

（二）借着圣灵：在我们里面教导我们，在需要时，圣灵重复我们里面的话，就成为我们应时的帮助。

神给我们外面有圣经，里面有圣灵这两样宝贵的东西，是为了爱我们。藉此向我们说话，可是必须有一个条件，就是要读主的话。我们一面要应用主的话，一面要寻求圣灵的声音，若我们对他无心，他在我们里面就会受委屈。

我们认识神是借着圣经及圣灵的启示，不熟识主的话，容易受骗，也难以分辨真理。

圣灵要带领我们进入主的话，即使当时不明白，圣灵也会指导我们。圣灵一指导，这些话就活了，不是字句，乃是生命的话，能供应我们。

例如我们遇到一些事情，心里惧怕，不知所惜，忽然里面来了一句话：「不要怕，只要信，」这句话记在马可福音。圣灵使你想起这句话，结果你就有了信心，这句话成了你应时的帮助。这就是圣灵的工作。

 

【经历圣灵说话】这次我能来港是蒙神很大的恩典。我曾于去年四月来港，并打算九月再来，但在八月份腿部扭伤了，当时我没有求主医治，以为这只是小伤没有大碍，敷上跌打药便会好的，希望能赶及参加九月初特会。但到了特会期间，伤处痛得更厉害，赶快找医生诊治，医生亦认为没有甚么大不了，只敷药了事。及后再转骨科医生治疗，结果拖了二、三星期，越来越严重。到了十月，发展到一个地步，坐下便不能起来，躺下再起来腰部就不能挺直。那时仍不醒悟要祷告。再转看另一个医生，该医生说无甚把握医好，建议要找一位元物理治疗师治疗，几天后依然未见果效。后来照了两次X光，原来伤在脊椎骨，有三节压在一起，脊椎骨与脊椎骨之间有磨损，压住神经，情形比我想象中严重得多。就在这时接到香港教会的函件，提醒我九月要来港，现在十月仍未见抵达，我心里有些焦急，医生虽用尽了办法仍未痊愈。十月了，航空公司来电催促订机位，心里十分作难，那时才想起要祷告，太可怜了。医生认为这样治疗只能减轻痛楚，是无法医好的。在此种情形下，我只得在主面前迫切祷告。据香港教会来电，知道朱永毅将于十一月赴港有特会，我里面有一个心愿，盼能早日赴港与朱弟兄有交通。医生认为我在十二月前绝无可能外出旅游，我焦急极了，在主面前祷告说：「主阿，恳求你赦免我，这一切都是我自己的打算，没有向你仰望寻求。」祷告后，里面很平安。

经过一段疗程后，医生建议暂时停止电疗，要观察一下效果如何。三天内，没有做任何治疗，病情反而转好，这时内人觉得有把握，主会听祷告，马上订机位。

但订了机位后，患处又痛起来，儿子劝我不要再坚持了，还是留在巴西疗伤，医生也警告说，倘若外出旅行，后果自负。但圣灵给我的感觉却是平静安稳，且又有主的话：「我的恩典够你用的，我的能力覆庇你。」有了主的话，更有把握，便力排众议，决定照原有计划赴港，虽然手部仍是无力持物，我却心安理得。

登机后，坐在机尾，航程需25小时，斜斜的座位对我极不合适，因会影响患部发生剧痛，。全机座位都坐满了。感谢主，他却为我们安排了两行空的座位，这两行座位比头等舱更舒适，可以躺下睡觉。由巴西飞往南非约翰尼斯堡，足足睡了九小时，停站后有客上落，也是其他座位都满了，主依然留下这两排座位给我们，直飞达香港。赞美主奇妙的作为。

来港期间，不但享受了甜美的交通，并医好了伤患。——马守道

 

圣灵常显在圣徒身上

 

约翰福音十三章36、37、38节，十四章11、12、16、18、19节，十五章5～7节，十六章12、13节；徒十章30节上，十六章13、16节。

四福音是说到主耶稣在地上所行所教训的，行传第一章路加说得很清楚，他说：「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。」四福音是记载主在地上所行所教训的。行传是讲复活的主，在升天之后所行所教训的，就是借着使徒们和他的众仆人所行所教训的，有人不赞成用「使徒行传」为书名，因当初路加并没有标出题目，他只提到前书，行传可说是达与提阿非罗的后书，有人认为这本书应是「圣灵行传」，最少是圣灵在众使徒中所行的事的记录，路加平铺直述的讲这些故事，他所提到的人非常多，不但有彼得、约翰和保罗，连约帕的硝皮匠西门，好腓立比河边卖紫色布的妇人，还有马利亚家里的使女罗大，织帐棚的亚居拉、百基拉，还有米利大岛的土人部百流，还有传福音的腓利，不能一一细说，看见在这些人身上，神与他们同在，在他们身上看见神的作为。

 

【圣灵永远与我们同在】在约翰福音里主清楚的告诉门徒说他要去，还要再来，又说他要求父，父就另外赐给他们一位保惠师，叫他永远与他们同在。这位在肉身里的主在地上只有三十三年半，但所差来的保惠师却要永远与我们同在，并且要在我们里面。「保惠师」的翻译很特别，英文一般翻译为Comoforter安慰者，放大版圣经将此字翻成七个词，安慰者，策士，帮助者，加力者，辩护者，代求者，最后就是站在你旁边者。这七个词在书信里都可以找到印证，例如保罗说「惟有主站在我旁边加给我力量」，又说「我在那加给我力量者的里面，凡事都能作」，我不会祷告你，「但圣灵用说不出来的叹息为我代求，」这位保惠师何其宝贵，我们需要用一生的年日来经历他。

只等真理的圣灵来了，他来了就要引导你们进入一切的真理。圣灵来了，他一面是保惠师，一面又是真理的圣灵，约翰十三章主耶稣对彼得说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」彼得说：「为什么现在不能跟你去？」因为圣灵还没有来，保惠师还没到，要去也去不成。彼得不认识自己，他说「我愿意为你舍命」，主说鸡叫以先，你要三次不认我。

的确圣灵的工作是不可少的。若没有圣灵，讲道也没有用处，连主耶稣都觉得他没有办法，他说：「我有好些话要告诉你们，但是你们现在担当不了。」所以当主耶稣还在地上的时候，他也有所不能的。有些话不能对门徒讲，要等他去了再来。接下去他说，到那时他所作的事信他的他也要作，并且要作比这更大的事，「因为我往父那里去，」他这样一去一来问题便解决了。

 

【圣灵的作为】在众教会中，在众圣徒身上你能看见圣灵的作为，神的大能。我常从圣徒身上看见神的作为。一九七一年我曾到泰国访问弟兄姊妹，我在曼谷住了差不多两个月，有位吴老弟兄，他带我去南部看望弟兄姊妹，泰国南边就是马来西亚半岛东岸，有好多小教会，统统是福州移居的华人，吴弟兄是位可爱的弟兄很爱主（我常想圣经里许多属灵的说法不容易解释，但你看到一个人，就能解释了；甚么叫爱主很难解释，但看见一个爱主的人你就知道甚么是爱主，甚么是敬畏神，有很多属灵的事不能用话解释，必须有一个人把那个实际活出来），他因着很有负担传福音，所以就去那一带地，想尽办法和人接触，他学了中医针灸，一个一个地方去行医，就在诊症的时候传福音。好几处地方教会的负责弟兄，都是当时和他在一起，生活得非常喜乐。因我不懂福州话，他就为我翻译。

最近内人正在读一本姊妹写的书。她读的时候常常一直自言自语说「勇敢的姊妹」！那是大陆的一位姊妹的见证。述说她如何在百般试炼中得着主的话而为主站住，在她身上看见「胆量」（徒四13）。

从前在台北有一位弟兄，非常卑微，其貌不扬，衣着很差，他是作油饼生意的。每天早上四点起身，先祷告读经亲近主，然后推着车子到市场去卖饼。他的家很简单，桌椅都是竹制的，唯一的装饰就是墙上贴满了福音诗歌。他常常祷告，主日上午是他尽职的时候，他没有信息也没有大见证，就是出来唱歌或说一点话。他所唱的歌正像启示录十四章三节所说是没有人能学的。他有他的调子，我好爱听，他一唱我们全体肃静，他一面唱还一面跳，很有神的同在。我有生以来从未见过这样的人，他一唱大家都流泪，他是被圣灵充满的人，这就是「用诗章、颂词、灵歌、口唱心和赞美主」。在教会里有许多宝贝可爱的弟兄姊妹，他们都受了这位圣灵，这圣灵在他们里面活出基督，人看见他们就看见主。

 

【祷告与主配合】一面神的灵与我们同在，神借着我们作事，但我们也有一个责任，主说：「你们奉我的名无论求甚么，我必成就…。」我们需要祷告与主配合，才能作主所作的事。

你若读行传，会发觉那里仅是说到事情的经过，没有提到那些当事人当时的感受，你看到彼得在作见证，保罗在作工，但是不能体会到底他们的心情如何，但若去读书信，例如林后，你会看见保罗在跟随主的路上的感受，你能读到主在他们身上的带领，这带领似乎很矛盾，「似乎要死，却是活着的…似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。」林后第一章保罗说：「我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重…甚至连活命的指望都绝了…叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」十二章有一根刺在他身上，他曾三次求主叫这刺离开他。但主说：「我的恩典够你用，因我的能力在人的软弱上显得完全。」在我们基督徒生活中总是有两面的，一面好像不能，很软弱；另一面主却在那里作事。

一位年轻事奉主的弟兄，有一天遇见一位年长的主仆，就问他说为什么每次为主说话他都觉得紧张，软弱、战兢，这种情形是否不正常。老弟兄回答说：「弟兄，我服事主已经几十年了，知道甚么时候战兢没有了，能力也就没有了。」旧约最有力气的例子是参孙，但有一天当他头发被剪掉时，耶和华也离开了他，他的能力也随即失去了，他的力气完全在于神的同在。

今天在主面前无论我们的生活，我们的事奉都是两面的，一面我们真是软弱，真是一无所有；一面必须在主面前与主有联结，必须经历主作我们的一切。

 

【定时的祷告】今天早上我有负担交通一点定时祷告的事。已过香港的圣徒们在这事上很蒙恩，行传十章30节记载哥尼流每天守着申初的祷告。这是很平常的事，但是又非常容易忽略。申初相当于下午三点，主在十字架成功救赎时，说「成了」，当他断气，圣殿的幔子从上到下裂为了两半，那时是申初。圣经上几次说到申初祷告的时候，比如行传三章1节。盼望一九九四年开始，我们能学习守住「申初」的祷告，「申初」对每一个人都不一样，有的在上午，有的在下午，但总得在神面前有个「申初」的祷告。我年轻时读过慕安德列的一本书，那里说，不祷告是罪。根据他的经历，他看祷告何等重要，忽略祷告是何等严重。

我们要建立在神面前的祷告生活，在这末了的世代，在一个忙碌的社会中，祷告何等容易失掉。我们个人必须守住「申初」的祷告。

他另外还有一句话说：「凡是没有定时祷告的，就是没有祷告。」这话很中肯。有人会说他是随时祷告，这是肤浅靠不住的。慕安得烈是非常认识主的人，特别认识内住的灵，认识怎样住在主里面，他鼓励弟兄姊妹，不但每天要祷告，并且要有定时的祷告，有了定时的祷告，才能有随时多方祷告。总得花点时间祷告，我们若要经历约翰福音十四、十五、十六章里属灵的实际，必须在神面前有祷告的生活，并且是定时的祷告。

 

【祷告的地方】同时也要有祷告的地方。就是与弟兄姊妹一同祷告，每次来到香港教会每天早上在二楼总见到有几位年长的姊妹在那里祷告，这正像在腓立比河边祷告的地方，这是很蒙恩的。

我相信保罗和西拉能到腓立比去，是因为他们的祷告。保罗当时想去亚西亚，圣灵禁止他，他想要到庇推尼去，耶稣的灵也不许，主却把他带到马其顿的腓立比去，因为腓立比有个祷告的地方。求主恩待我们，彼此勉励，在年头建立定时的祷告，就是「申初」的祷告。也盼望分别好些祷告的地方，我深信神要借着我们的祷告成就大事。历代教会的复兴都是由于祷告。

有一天我们和弟兄姊妹到祷告时，想起列王纪下三章记载，以色列人与摩押人打仗，没有水喝，他们就去求问先知以利沙，他说：「你们要在这谷中满处挖沟，因为耶和华如此说，你们虽不见风，也不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。」这里在外面看不见什么，但在次日早晨却有水从以东而来，遍地就满了水。祷告对我们常是一个试验，没风也没雨，没有神迹奇事，但你们只管挖沟，我们祷告就是挖沟。

但以理是定时祷告的人，也有个祷告的地方，他的祷告很厉害，影响神的作为，但以理一章21节说，到古列王元年，但以理还在，古列王元年就是神开始作工的时候，以色列人开始从被掳之地归回耶路撒冷，神爱他的仆人，看见他祷告的果效。

弟兄姊妹，不要看风不要看雨，只管挖，只管祷告，相信神要开始工作，我们若祷告，他要工作。——朱永干

 

源头、道路和目标

 

今天早上我要说到源头和道路这两方面。神的话是源头，但道路是甚么？照约翰福音看来道路就是遵守他的话。我们需要回到他的话里，以他的话为源头，还需要进一步去持守这些话。感谢主给我们认识了这条路。

在香港，当我需要到外面走走的时候，要和一位弟兄同行，因为怕迷路。好多基督徒已经失去了方向，离开了源头，没有行在正确的路上。若源头错了，一切也都错了；路不对，目标也不对。有些人的目标乃是为自己的荣耀。但我们的道路不一样，我们要遵守主的话。

约翰福音十四、十五、十六章里面提到遵守主的话有六、七次之多。有了主的话还要遵守。讲到遵守主的话，意思是将它持守在我们心中，珍藏在我们里面，另一面是在行为上遵行，把主的话活出。我们要相信并遵守主的话，将它存记在心里，宝贵他，紧紧的守住不让它失去。

神的话太宝贵，且满了生命的能力。神是借着话，创造了宇宙。当你观看宇宙，千千万万的星系是谁创造的？都是神借着话。今天我们得着的是生命的话，这话里有复活的大能。创造的大能有多大，我们很难想象，但复活的能力更大。我们知道也相信，生命的道里有复活的能力，不单是创造一些东西，乃是从死亡中叫人活过来。今天早上我为何这样有生命力呢，为何能举起双手，高喊荣耀归神，阿利路亚呢，就是因这复活的大能。这复活大能是在生命的种子里，按着神的旨意在我们里面运行。我们不行，但神的话行。他的话是生命的话，带着复活的能力。这话在我里面，我们只要持守它，每句话都不会徒然返回。

 

【源头是神的话】一九九四年是新的一年让我们来接受神的话，遵守并宝贵它，将它藏在心里。我们不必特意去作甚么，只要保留珍惜在心里；这样，主的话叫你会活出实际，这话会成就他所应许的。要有信心，要相信话在你身上会有功效？

在路加福音八章撒种的比喻里，提到四种土地，第一是种子撒在路旁硬地上，飞鸟来取去。飞鸟是恶者，将话从人心中取去，这种人很难持守主的话。我们听见了主的话，就要很留心地去接受，守住，不让恶者取去。第二种土地是在表层下有石头，所以没有空闲给种子。主对犹太人说：「你们心里容不下我的话。」（约八37）但愿我们心里满了空间，让他的话充满我们的心。第三种土地有荆棘，把道挤住了。恶者的目的就是要将话取去、排斥、消灭。

第四种是好土，凡听见主的话并把它存留着的，这人的心就是持守主话的田地，是诚实善良的心。这种田地能接受和持守住主的话，但愿我们都有这样的心。

活道的种子后来要结果子。田地并没有作任何事，它本身不产生任何东西，乃是种子结出果子。田地的责任就是持守，藏着种子。我们所要作的就是将话守在心里，宝贵他，藏着他，话就要在我们心中起作用，产生果效，叫我们活出另一种生活。

在启示录三章里，主对非拉鐡非教会说：「你们略有一点力量，也曾遵守我的话。」他们只略有一点力量，乃是刚刚好有这点力量来守住主的话。说到辉煌的行动，他们没有力量去行，他们只有持守的力量，我们也都有这能力去持守。相信在座的没有人能夸口说自己多刚强，把荣耀归给自己。

在诗篇一一九篇里，大卫说他存心、用心持守主的话，共三十次，少年人用甚么洁净他的行为呢，是要遵行神的话；先遵守后实行。盼望我们都因此得鼓舞，我们都不刚强，没有很多力量作很多事。其实我们都很软弱，若你不觉得，很快主会给你显明。我们只有一点点力量，这力量刚好能将他的话藏在我们心里，这已足够了。

 

【圣灵应用储存的话】每个电脑都有硬体，硬体里的储存系统，可以储存许多资料，一般可以藏几亿字。另一部分叫记忆体，存量比储存部少，它只可以储存应用时所需的资料。按一个键就可以将储存的资料带到记忆部分，加以应用。我们里面都有一个储存部分，我们的心必须是软的，可以接受许多从神来的话。主常对我们说话，我们就将主的话储在心里，珍惜它，这样就有许多话储存在里面。初开始只有一两句话，但两三年后就会越积越多，十年后更多。主求父赐给我们真理的灵，会叫我们想起主对我们说过的一切话。圣灵会把你储存在心里的话带到记忆部分，正当你有需要时供应你。

当你去探访圣徒需要话喂养人时，用甚么话？你问主，甚么话合适这个人呢？圣灵就按键，把储存的话带到你记忆里，你就知道了。今天电脑技术相当进步，神的技术还要厉害，感谢主给我们属天的电脑，我们有储存部分，也有记忆部分。所以每天都要将主的话存记在心中，将主宝贵的话储存起来，让圣灵有机会将他的话应用在你身上。你若没有把主的话存记在心里，圣灵就没机会叫你想主的话来。

一九九四年开始，让我们多祈求，在这一年内蒙主的恩典，把主的话更多藏在心里。我愿意听到主的话，读主的话，听从、持守在我心中，这是我今年的目标，盼望也是你们的目标。

 

【在主的名里祈求】还有一件事，就是在他的名里祈求。我们要持守他的话，并在他的名里祈求。约翰福音十四、十五、十六章里有六、七次讲到持守他的话，说到在他的名里祈求则有八次，有的地方将持守他的话和在名里祈求放在一起。其实这两件事是并行的，这是我们一九九四年往前的路。十五章7节说：「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」我们若遵守主的话，同时就会祈求，我们里面的话会引导我们去祷告。我们曾操练过读祷，盼望继续实行。不要把它当作作法，不要系统化，只是简单的读，将读的话化成祷告。

一九六六、六七年我们在主面前满了亮光，很受鼓舞，充满主的话。一九九四年盼望有更多弟兄姊妹持守他的话，在他的名里祈求。

 

【道路是弟兄相爱】第二是关于道路，就是爱弟兄。持守他的话，在他名里祈求和爱弟兄，这三件事是分不开的。约翰福音十三到十五章所说的，都是主要我们实行的。但我们的路不是单独的，我们需要与众弟兄姊妹一起往前。约翰福音十三章特别提到要爱弟兄，主借着洗脚表明他对我们的爱，爱我们到底。他洗我们的脚，我们也要彼此洗脚。他又说「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」。由此可见，彼此相爱的路就是彼此洗脚。

我宝贵约翰福音十三章，特别是3至5节，「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚。」他洗门徒的脚，因他知道父已将万有交在他手里，知道他是由父神而来的，知道要去神那里，他有这样的认识而来洗门徒的脚。这段话又包含了源头、道路、目标三方面。由父而来，是源头；回到神那里，是目标；在这中间父将万有交在他手中。

 

【目标是向着神去】我们有同样的源头、道路和目标，所以我们要彼此洗脚。我们由神而生，神是我们的源头，我们的生命由他而来，他是我们的父，这样看来我们也是由父而来。我们也是向着神而去，到父那里，这是我们的目标。我们与主所走的路是相同的。耶稣知道父已将万有交在他手中，父神将他的话、圣灵和基督里所有属灵的福气，都赐给我们，太奇妙了。你若认识源头，也知道你的目标和有甚么已交在你手中，就会从自爱里蒙拯救，叫你顾到其它圣徒，甚至愿意俯就下来为他们洗脚。主能这样作，我们也能这样作。

我们洗脚乃是将我们带到基督里，带到源头里。主对彼得说：「我若不洗你，你就与我无分了。」主洗了我们的脚，是叫我们有分于他，成为他的一部分。有时我们以为已离开了源头，和基督无分无关了，但有弟兄来照顾，交通点主的话，洗我们的脚，我们觉得洁净了，被更新了，他又将我们带回到源头那里，带回到基督那里。这就是爱弟兄的路。

我们的目标在约翰福音十七章21至24节，就是完完全全的合而为一，在父和子的里面，在爱里面，而且在荣耀里面。这目标太好了，荣耀归神！九四年让我们再回到源头那里，若九四年主还未回来，我们要继续向目标而去，最少我们更近目标了。在末后的日子里，主的爱要将我们带到目标那里，这是神要作的。从我们这面看，要持守他的话，在他的名里祈求并且爱弟兄，赞美主！——John Ingalls

 

后记

罗斯密教会来函专登

 

香港教会负责弟兄们及全体亲爱的兄姊们平安：

这次香港之旅，令人激起了许许多多的感触，也留下了述说不尽的怀念。感谢神，因他赐给我们这次机会，能以和众圣徒在他丰富的同在里一同祷告交通，享受神家中和睦同居的快乐，并领受了兄姊们在爱中无微不至的服事与照顾，我们心中的感受，实在不是言语所能表达。

一、主话的同在——借着诸位兄长的交通，我们实在不能不承认，神叫约翰存留到第一世纪末叶，写下约翰福音、书信及启示录，确实有其特殊的意义和目的。当教会的光景荒凉，主话稀少，而假先知、假使徒，倡狂自大，迷惑信徒，圣灵的主权被人夺取之际，回到「起初」，「原有的」「生命之道」，确实是一条蒙拯救的路。神借着约翰，向信徒表明了他的旨意，描述教会该有的实行；并指引我们如何在「光」中与「爱」中，建立正常的生活。主的话是那么地清楚明亮。从祷告和交通中，又看见我们个个灵里响应，就更证实这是主今天在圣灵里向我们众人所说的话。感谢主，我们饱足，他也喜乐。     

    二、年长兄姊们的榜样——这次我们有机会与多位年长的兄姊们生活在一起，听听他们的见证与交通，令人心里深受激励。他们一生在教会中，亲身经历了教会丰盛，主的见证荣耀辉煌的日子；也度过了教会受试炼，被仇敌破坏摧残的痛苦岁月，数十寒暑从未变节。直到如今，他们仍旧爱主，爱教会，为着主的见证忠心地摆上一切。尤其他们「护卫真理」的赤诚，清心「遵守主话」的节操，令人倍加敬佩。但愿他们的榜样，更加激发我们对主话的渴慕，建立「护道」和「守道」的风气，培养爱「真理」的心，为真理打美好的仗。

三、爱里的服事——从接机，安排住宿，预备膳食，到带领我们乘搭地铁、公车，参加各分区聚会，翻译等等，我们知道每一个细节，您们都曾细心地考虑过。您们在主里的爱心与劳苦，我们都领受了。除了引用主的话，说「施比受更为有福」之外，好像没有其他言语可以形容我们心中的谢意。这也叫我们想起，教会正常的光景，那幅弟兄彼此相爱，何等美善的图画。愿神用他那「爱我们到底的爱」，使我们完完全全的合而为一，在爱中一同建造基督的身体。服事的兄姊很多，不能个别一一致谢，尚请赐谅。

民生书院的年终儿童大会、在尖沙嘴会所的青少年布道会、除夕各会所的祷告，以及元月二日的主日聚集擘饼特别聚会、下午的青少年诗歌练唱等，都给我们留下深刻的印象和无限的回忆。连一起出外郊游，在车上、在路上，不停的交通谈论，都叫我们受益良多。多年来，灵里许多的感受，借着交通，同获印证，甚为喜乐。证实那常存在我们心里的恩膏，是从主所受的；并且这恩膏是真的，不是假的。我们的信心更加坚固，我们也就更当按这恩膏的教训，住在主里面。

黑夜已深，白昼将近。让我们更加殷勤，谨慎自守，儆醒祷告；并且接受代祷的负担，纪念各地的圣徒和主的见证。愿主祝福您们众人。「愿主的爱与你同在，无论你在何方，…主的爱如流水淙淙，愿你分享他这爱…。」

 

                                        在罗斯密的弟兄姊妹：

                                        王智仁、卢建安、王陈令范

                                        丘浚哲、朱永乐          同敬启

                                          主后一九九四年元月十二日