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李某人的「享受主道」(佚名) 「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」（使徒行传17：11）。圣经称许庇哩亚人，对使徒的话天天考查，要分辨使徒所讲的，到底合不合圣经。这里告诉我们，对于我们认为有疑问的「真理」，我们需要加以详细考查。 一、对李某人「享受主道」的定义
（一）、「享受主」的经历 1、有些圣徒，对于接触到圣经的话语，或是神仆人的信息，得到了神恩典的话，觉得神对我们的恩典何等浩大，里面实在得着安慰，他能够认同这是享受主的恩典。 2、有些圣徒，对于圣经悟性不高，追求真理的过程中，从「职事」那里来的话语，得着开启，里面觉得快乐，他能够认同这是享受主话中的滋养。 3、有些圣徒，就是爱主，每天借着神的话或「职事的话」与主有交通，享受神的同在的喜乐，他也会同意神的话是可享受的。 4、有些圣徒，每天借着读经、祷告、聚会、作神的工来经历和神亲密的交通，当遇到神在他身上有要求，因着主的怜悯，他也愿意「舍己」（十字架的经历），维持与神之间的交通无阻，他也不否认他在享受与主亲密的交通。 5、更有些圣徒，在试炼中因着神的一句话得了安慰，有深处神同在的喜乐，他也可以说他享受了主的同在。 基督徒在上述经历这位活神的过程中，我们常都会有因主而来的喜乐，这是每个基督徒不能否认的。如果我们笼统的定义说，这就是「享受主」的经历，这也只是名词定义准确性的问题，并不是大错。对圣徒生命的长大，并无什么负面的影响，也不是笔者所要反对的。如果笔者反对上述这些基督徒正常的经历，那就是笔者在宣扬「苦修」了。 在李某人「如享受神及操练」一书里面，开始也提到读经、祷告、作主工…在于享受神，这个都没问题。但是最后转变成「享受神是在于吃神、喝神」，并再引申成为缺少圣经依据的「神的救恩是重在叫人吃祂、喝祂」的道。就已经将「享受」这个观念窄化了，成为一种专有的名词－吃、喝等同于享受。 李氏用这个观念作基础，再发展：吃、喝神的话带进新陈代谢、生命的分赐、生命的变化、最终能神人调和、人成为神的「道」。笔者统称之为「享受主的道」，并且这道与李氏后来讲说的「高峰真理」是息息相关的。 至此，能接受前述各种基督徒经历上有「享受」实际的人，就不知不觉认同「神是可享受的」，并推论「吃、喝、享受主」的道应该也无误。甚至一些实质上是因着生活中背了许多十字架而成熟的圣徒，在名词相同，内心认知不同的情况下，也推波助澜，认同李氏「神是可享受的」、「我们要吃、喝、享受神」等的说辞。后来这让许多生命幼稚的圣徒，就是只听过要享受「职事的信息」的圣徒，误以为这是大家都认同的真理。以为只要多读「职事」的高峰真理，话里面的灵和生命，就能让我们的生命自然而然的成熟。 在这里李氏所用的「名词专用」的推演过程，其实和「独一的职事」如出一辙。先是提出基督徒生活中有不同的「享受」经历（类比作”众职事”），加起来统称为「享受主」的经历（类比作”那职事”）。然后再高抬「吃、喝神的话」中的享受（类比作李弟兄的职事），让他等同于「享受主」（类比作”那职事”）。最终，讲到「享受主」（那职事）时，就等同于要追求职事的话（李氏的职事）。 事实上，如果读者用心观察，就看见李氏所有有问题的道，都是从创造一个解释上具模糊性的说法开始，再不断用断章取义的方式，引经据典解释，最终得出一些让人觉得深奥、真理上纠缠、却令人无法苟同的道。让有心辩论的人，都落到无止境的纠缠里。 享受主的道，对圣徒的影响，其严重性不仅有「名词定义」的问题。其中也牵涉到一个重要的真理，就是基督徒属灵生命成熟的「关键道路」，究竟是在于「吃、喝、享受」来加增基督，或是要背「十字架」来减少旧人。一个是加法（增加圣灵），一个是减法（减少旧人），两者是完全不同的道路，这更是关系到基督徒一生追求果效的问题。 而这「吃、喝、享受主的道」（以下简称「享受主道」），是李氏所「独创」，完全不是从倪弟兄那里学来的，也和历世历代的属灵人教导也不同。而地方召会的圣徒，已经被无可选择的，被带领走了三十年以上。如果这个在地方教会最主流的「道」是错的，对神的权益，和众圣徒的伤害有多大！ （二）、对于李氏「享受主道」的定义 在这里讨论的「享受主道」，简单而言，就是李氏在圣经之外，所发明一些特殊新名词所构建出来的道。就是告诉圣徒，用吃、喝、享受神的话（其实是「职事的话」）的方法，如何达到生命的成熟，以及完成神的计画。在这里，笔者先将其基本的思维逻辑，作一简单的综整（下章开始再逐项提出质疑）： 1、「享受主道」起始于「如何享受神及操练」一书。其根据为圣经中所说，主的肉是可吃的，主的血是可喝的；主又说叫人活的乃是灵，肉体是无益的；主的话就是「灵」，就是「生命」。因此，吃「主的话」，可以带进接受「灵」的结果。 2、吃主的话有什么实际的作用？那就要从「灵」讲起，因为「话」就是「灵」。李氏将「那灵」用旧约圣膏油所豫表的，是用橄榄油加上没药、肉桂、菖蒲、桂皮所调制。豫表主耶稣复活后，圣灵已经加上了基督的死和死的功效；复活和复活的大能（李氏解经）。所以接受「那灵」，就有十字架的杀死旧人和供应升天复活生命的功效。可以说在「那灵」里，已经包含了十字架和复活，圣徒就不需要再受十字架的苦了。 3、再用「那灵」的观念，和林前15章45节的经节，发展出基督已经经过种种的过程，最后成为「赐生命的灵」。并有基督是已经经过过程，不再是「生的」神，是「庖制」过的神，这种大胆（甚至不敬）的说法。 4、「灵」的问题解决了。接着还要讲「吃」所发生的效果，以及和生命的长大，有什么关联。李弟兄用「吃」自然带进「新陈代谢」的变化，以动物生长的律，来解说吃了「话」，神的「灵」就会在我们里面变化我们。并发明基督徒生命长大的步骤－重生、圣别、更新、变化、模成神儿子的形像的过程。 5、这过程等同于借着吃，神的生命就「分赐」、「输供」给我们，我们就渐渐脱旧更新，最终能被神「浸透」，「与神调和」。「神成为人，人成为神」，就是新耶路撒冷，「神人合并」。这就是神计画的终极目标，是「神的经纶」、「高峰的真理」。这完全是借着「吃、喝、享受」出来的。 6、而实行「吃、喝」主，总不能就仅仅停留在鼓励圣徒多读经、祷告，那就了无新意了。所以再创出「祷读主话」、「呼求主名」独树一格的吃、喝、享受的「方法」。 7、李氏再含糊笼统的，将能带进生命的主rehma的话，不但扩大包含了圣经上所有的logos的话，也包含了解经的话。只要是「准确」的解开神的话，都带有生命。用「生命」读经的方式（实质上仍是解经），带领圣徒「享受」圣经的话，来得着灵、生命的供应。 到走「新路」以后，再加强用使徒行传中的「恒心遵守使徒的教训」（2：42），和帖撒罗尼加前书的「你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的」（2：13），来将「职事的话」，转变成「使徒的教训」，并等同于「神的话」。 8、至于聚会的方式，过去讲十字架，教导圣徒怎样对付旧人来破碎，也须全面的更改成「享受主道」分赐生命的聚会。李氏强调在聚会中供应生命，也要大家聚会中讲说神的话（其实是李氏的解经），将话中的灵、生命「分赐」出去。 9、但是过去倪弟兄强调的，人要借着十字架破碎，「灵」才能出来。「享受主」道既无十字架，李氏就变通用「操练灵」的办法，让灵要操练够强，就能够越过外面旧人的限制，也就不需要外面人的破碎了。「操练灵」、「释放灵」就是李弟兄针对他「一笔勾销」十字架「破碎」的道以后的替代方案。这也成了「享受主道」基础理论的重要一环。 这一系列的教导和实行，就是圣徒只要靠着「吃、喝、享受」神的话，就能指望生命成熟。迥别于传统的教导，也和倪弟兄的教导大相径庭。其实已经扭曲了众圣徒的正常属灵追求，详细留待后面讨论。 这道用了许多新奇的名词来解释他的观念，也就是李弟兄所讲的，许多圣徒已经习惯他道的「特殊口味」。这些新名词的创造，让李氏颇为自豪，在信息中常批评基督教的瞎眼，也让他自己落入了骄傲的网罗，跨过了邪说的界限。 如今因着「享受主道」已经构建完成，「吃、喝、享受职事的话」成了地方教会聚会的中心。职事站长期负供应「信息」让圣徒「享受」的责任，并造成李氏独揽话语职事的结果。笔者相信这样的结局是李氏当初就精准预期，并有意促成的。当初提出吃、喝、享受主的道，应该就是有意要造成这种局面。这不难在形成这局面的过程中，举办录影训练、整批撤换长老、废弃教会多年的讲台、亲自编订各种教材牧养教会、严重定罪不同意见的种种作法，都是必然的，也都看得出来斧凿的痕迹。 二、「享受主道」的根源
「享受主道」是李氏所独创的，是历世历代神的儿女从来所没有的道（所以严格说，也不能算是主的「恢复」）。李氏也经常以此夸口，批评基督教是瞎眼的，不知道神是可吃的。但是我们查读李氏1979年出版（实际讲的时间无可考，可能是1953年办的训练）的讲稿「圣经的十条路线」，也根本没有这一条「吃、喝、享受主」的路线。但到后来为什么「吃、喝、享受主」却变成了圣经主要的路线呢？李氏重新认定圣经是一本专讲「吃、喝、享受」的书了－从创世纪开始，就是要亚当、夏娃吃生命树的果子，以色列人在旷野吃吗哪，就是到了启示录还是要吃。这个故事要从1958年讲起。 笔者摘录李氏在1975年9月向青年人所释放的信息「奥秘的启示」（福音书房书号2057），其中李氏提到他属灵看见转变的自我表白，其中也揭示了李氏心路转变的关键。 （一）李某人的转 第69，70页：「那现在我要和你们说一点是我个人转到灵中的见证，我也愿意你们能听进去有印象。从1949年我开始在这里讲道，到了1958
年，那是一个转捩点。因为我们中间起了风波，我多方面的观察，发现十字架的道人都听了，也在那里讲，但是什么事都做得出来。这个给我很『厉害的刺激』，十字架到底有什么用？不仅如此，我也观察那些接受复活生命原则的人。他们也是只讲这个道，而在行事为人、生活行动上，完全没有复活，也没有生命。所以在我的里头，对十字架的道，对复活的道，都起了很大的问号。 就是因为这些，给我相当的『刺激』，我不再信这些道理，所以从1958年二月到四月，一连最少有三、四次特会，主就开始给我们信息，说道理没有用，你要吃主、喝主、享受主…。所以从1958年，我的里头转了。简要的说，从道理的讲解转到灵这里来。…就是从那个时候起，一直转，一直转；我告诉你，一直转到今天早晨，我觉得这个转还没有停顿，还是往前去。」 第76，77页「…不要再来对我说『李弟兄，你从前不是那样讲吗？』从前我是那样讲，但今天1975年9月4日，我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里头都倒空了吧！现在来接受一点积极的…这不是教导出来的，乃是吃基督吃出来的。灵加强，基督安家，神充满，教会就出来了。」 （二）当时的背景 李氏于1958年又再去英国，继续有关于「地方立场」的问题，与史百克弟兄论辩，但据李氏所说，最后谁也没有说服谁。而史百克弟兄1957年离开台湾以后，仍继续保持与一些同工弟兄有书信的往返。后来在主的恢复中就产生了异议，质疑李氏的带领风格，他们追求史百克的信息，讲史百克十字架的道。李弟兄也公开宣告，不再和史百克弟兄有交通，拒绝他的职事。 李氏后来一直将1958年以前同工中的异议，归咎于史百克弟兄所造成的影响。并且李弟兄在1981年所释放的信息「历史与启示」一书中，还不断的看到李弟兄多次批评或讽刺史百克弟兄的「属灵」。这显示其对史百克弟兄的怨气还没有纾解，可见当时李氏对史百克弟兄的情绪是极度激烈的。而根据一位元离开的同工所说的，史百克弟兄在台所释放的信息，一个是神儿子基督的丰满，另一个题目就是经历基督的十字架。 李氏在1975年释放「奥秘的启示」一书中，我们看到李氏的自述中，两次题到他在1958年受了厉害的「刺激」，就不再相信「十字架的道」，并且在十七年后的1975年，在确定倪弟兄不能再尽职后（倪弟兄1972年殉道），正式将过去他所讲「十字架」的道（从倪弟兄学的）一笔勾销。 （三）「享受主道」的根源和本质 属灵的「实际」只有一个，我们虽然可以用我们的聪明智慧，从圣经中找出论据，发明另一篇「道」，但是，我们却不能改变这个「实际」。这个「实际」，只能从「启示」中看到，和人的「道」无关。「道」只能述说「启示」，人创造再好的「道」，偏离了属灵的「实际」，都是毫无价值的。 事实上，李氏想要讲和倪弟兄不一样的道，可能要回溯到更早的历史。在李氏临终前，他述说到，一切都开始于那个「梦」（在日本人侵略中国，李氏坐监时）。那时他就已经认定，前面有一个康庄大道等着他，他会成为神手中大用的器皿。而在倪弟兄停职六年当中，那是一个机会，李弟兄应该就有志发展属于他个人的「职事」。所以有前面说到倪弟兄恢复职事后，李氏特别问倪弟兄：「人如何知道他自己的职事是什么？」虽然倪弟兄的回答，很能光照人的存心、动机，但似乎并没有影响李弟兄追求建立自己「职事」的决心。（笔者的揣测） 在「倪柝声恢复职事过程中信息纪录」（上册）信息里，我们就可观察到，李氏就已经开始传讲一些「神作到人里面」、「被神充满」、「盛装神」、「神人互为食物」、「人像神」等等的发表。这些的发表用词，都不是倪弟兄的思维。但是若是有人质疑这些与倪弟兄讲的不同，李氏只要稍微多解释一些，再转个弯，也能符合倪弟兄所讲的观念，似乎只是发表不同的问题。 然而，1958年以后因着李弟兄受刺激，不愿意再讲十字架的道，才毅然放弃跟随倪弟兄的道路，尝试性的推出「吃」、「喝」、「享受」的道，和基督的包罗万有，是灵的基督等。用以区隔他与倪弟兄其他的同工是有不同的眼光，并宣称他更是站在倪弟兄的肩头上往前了。 直等到1975年，倪弟兄已经殉道，李弟兄才放心的「一笔勾销」他过去所讲十字架的道。这个勾销，事实上对跟随者而言，也就是勾销了倪弟兄过去职事的影响力，李弟兄告诉人，不再需要倪弟兄强调的十字架破碎，人不再需要钉十字架。只要在享受主、吃喝主的根基上建造，就能包含这一切了。真正懂得李弟兄「享受主道」理论基础的人，就不会指着李氏信息中也偶尔几次提到了十字架，就帮他辩解说，李氏并没有丢弃十字架的道。 因此，从本质来看，「吃」、「喝」、「享受」的道，应该是李氏想要建立能超越倪弟兄的职事，以及和史百克弟兄职事争竞，「魂」被激动之下的产物。这「道」真是从神所赐给的吗？笔者不以为然。 如果读者肯稍微注意，就可以发现李氏讲的「道」，是可以经常改变的。除了在这里提到，李氏将「十字架的道」一笔勾销以外，在另一个「关于主的恢复省思」网站中也题到，李氏过去所讲的，不要尝试使教会一致、不要有经济的中心、教会生活不该是申言者的生活…等，如果再搜集，应该还有更多更多的说法，后来都被他自己所说的话或带领的行动，将其大原则都推翻了。 真正出于神「启示」的话，是有「实际」在背后支持的，是不会任意改变的，神不会给人前后矛盾的启示。真正看见「异象」的人，会被异象抓住，被异象控制，说话、行事很难违背从天上来的异象（使徒行传26：19）。只有出于人心思研究出来的道，才会忽是忽非（哥林多后书1：17）。 出于人研究出来的道理，并非真正圣灵所「启示」的道，就当然会和圣经其他的说法有出入，并且不难找到与圣经启示相矛盾的地方。 三、「享受主道」的圣经依据？
（一）圣经真的是一本专讲「吃」、「喝」、「享受」的书？ 但是我们首先要看到的是，这些的经节，都只是陈述一个事实，并没有鼓励人「要」去不断的吃、喝的意思。我们不能只看到一些存在事实的描述，就过度引申其中代表的属灵意义，并认定那是神的心意。 例如，以色列人在旷野流荡四十年吃吗哪的经历，李氏为配合「吃主」的理论，就将其灵然解，作出这四十年是要改变他们属世的口味的结论。但申命记早已很明白告诉我们，以色列人旷野四十年的目的，在于训练他们信靠神的话：「他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」（申命记8：3）。 如果创世纪神将人摆到生命树、知识善恶树跟前，说明神造人的目的是要人来吃？那么为什么不只造一棵生命树就好了，让人能尽情的吃。显然神造生命树、知识善恶树，并将人放到它们面前，那是一个「拣选」的问题，而不是一个「吃」的问题。是看人能不能「相信」神的话，而「顺从」神的话的问题。 其实基督徒一生都在拣选，到底是要顺服神或神的仇敌，那是「意志」之争。顺服谁，就作谁的奴仆（罗马书6：16）。从人的得救开始，就是意志之争：「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（哥林多后书10：5）；得救后的生活，就是跟随主的脚踪，而主的脚踪是：「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书2：8）。只是亚当失败以后，人都无法顺服，基督才来替人活出一个顺服的生活，好成为我们救恩的元帅。 神要人「信而顺从」，无疑的这才是圣经中的主轴。神最终目的也是要让祂的旨意行在地上，如同行在天上。堕落过的人无法达到神的要求时，就要运用基督的「十字架」所作成的一切，除去一切让人不能顺服的消极事物：撒旦的权势，和人里面的己意及堕落过的肉体拦阻。从圣经看具有属灵经历榜样性的代表人物，从雅各、摩西、大卫、约伯、书拉密女、保罗、以至于近代的倪弟兄等等，那一个不是被神对付到意志上的顺服，不敢凭自己作什么的光景？其过程都是靠十字架的剥夺，和圣灵的管治。却没有任何的榜样，是因着「吃、喝、享受主」而生命成熟的。 我们也可以先鸟瞰圣经，是否真有如李氏所言，围绕「吃」这个题目，作为圣经的主轴： 1、圣经旧约所记载的，就是人不断的背叛，神一再的吸引人来归回。但人终究没法满足神的要求，带来被掳的命运。 其中最特殊的一卷书「雅歌」，则直接说明了神在人身上的工作过程，用爱来吸引原是像法老的骏马般强项的人，最终成为鸽子、完全属灵的人。过程中，当人顺服时，就能享受神宝贵的同在；当人背离了神的意志，就失去神宝贵的同在。最终书拉密女学会不断的答应神的呼召（十字架的生活），好达到与主不间断的同在、同工，并与主是一。在这卷书里，都是讲到一个人的意志学习顺服的故事，丝毫没有「吃」、「喝」带进长大的观念。 2、福音书以色列人为例告诉我们，人不能守律法，但借着基督作人的生命，一方面救赎我们，一方面要在我们里面作我们的主。主耶稣是真逾越节，真羔羊，吃主的肉、喝主的血，这些话都是福音性的言语，为要告诉没信主的以色列人，接受主耶稣的救赎，同时能凭着这生命与主同活。同时，主给他们的应许是：「信我的人…从他腹中要流出活水的江河来。」（约翰福音七38），并不是那些经常「吃」主的人，才能流出活水的江河来。对于以色列人已经信主的门徒，主耶稣吩咐他们前面的道路要走的是：「背起自己的十字架跟随我」。 3、使徒行传给我们看到的是圣灵借着门徒传扬福音，在以色列人当中，使徒是作主复活的见证人；在外邦人中，使徒用神迹、奇事、异能见证真神，要人离弃偶像归向神。整卷书都没有再提到要「吃主」的问题。 4、罗马书阐述神与人之间的罗曼史，整个救恩的过程，关键在于与主的联合，放下自己的努力，奉献自己给主作奴仆。「接枝在基督里」，这是一切问题的答案。这卷书也没有任何吃、喝的观念。 5、哥林多前书对付教会生活的消极面，保罗所用的是十字架。「并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」、「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」、「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」。保罗并没有说哥林多人消极问题的发生，是因为「享受主」不够，而叫哥林多人应该要多「吃主」，以避免这些问题的再发生。反而他告诉他们，能够除去肉体的十字架，才是真正的答案。 6、哥林多后书，保罗述说他职事的产生，乃在于苦难加上启示，并不是因为他「吃主」吃得够多。 7、加拉太书讲律法和恩典，强调一切在乎「信」而非守律法。保罗能够活基督，是因为「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」。在乎与基督的同钉十字架和在「信」里的联结。这里也不是说：「我如今在肉身活着，是因『吃』神的儿子而活」。 8、以弗所书讲教会，教会要成为神的丰满，是借着信。「使基督因你们的『信』，住在你们心里，…便叫神一切所充满的，充满了你们。」（3：17~19）。我们并不是借着「吃主」而被主充满。 9、腓利比书中的经历基督、得着基督，不是借着更多的「吃」基督，而是丢弃万事，过一个被十字架剥夺的生活。「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（3：8） 10、歌罗西书讲基督的超越，祂是一切正面事物的实际。我们能在祂里面得了丰盛，是因着「信」不是借着「吃」。「你们在他里面也得了丰盛。…都因『信』那叫他从死里复活神的功用。」（2：10~12） 11、帖撒罗尼迦书写给初信的教会，要他们过圣别的生活。其中有鼓励，有警戒，但对这些属灵年幼的圣徒，没有任何基要的吩咐要他们多吃、喝、享受主。 12、提摩太前书讲神家的管理，后书讲背道的预防。保罗吩咐提摩太要挑旺他的恩赐，并用「百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」（提摩太后书4：2）在这里有人离弃真道，保罗鼓励提摩太要专一传神的道，并没有提到在教会混乱时，「吃、喝、享受」就是最好的路。 13、提多书讲到教会秩序的维持，也不是讲吃的书。 14、希伯来书讲到基督是属天的大祭司，超越一切；新约也比旧约更美。但为此，基督也曾成为人，在苦难中学习顺从，也「为凡顺从他的人成了永远得救的根源」（5：9），同时也只有「信」的人，才能得享安息，强调的仍是「信」和「顺从」。那些曾经在旷野「吃、喝」的以色列人，却因着「不信」的缘故倒毙旷野，不能进入安息。以色列人不是没有神的话，乃是没有用「信心」与所听见的神的话调和（4：2）。神的话是用来「信」的，不是用来「吃」的。 15、雅各书讲基督徒实行的完全，其实就是要「信而顺从」，有有顺从的「行为」，来表彰我们的「信心」。这也和「吃、喝」无关。 16、彼得前后书讲神的行政，在前书第二章有「要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样」的叙述，重点在「爱慕」，而非如何的去「吃」神的话。而爱慕的更进一步就是要「信而顺从」，「得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（1：9）「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假」（1：22）。「他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。」（2：8） 17、约翰一书讲到神圣生命的交通，也谈到胜了世界的是我们的「信心」，「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」（5：4）约翰的书信，再也没有对「主的肉是可吃的，主的血是可喝的」，作进一步的阐述。 18、其他只有在启示录有提到生命树和生命河，但那只能说是当我们与神没有问题了以后，神的灵在我们里面可以不受限制的涌流，成为我们的满足。新耶路撒冷有许多图画，我们不能只眼睛一直局限在这个「吃、喝」的焦点上，就认定启示录也是讲「吃、喝」的书。 从这样把新约圣经流览过一遍，我们看见圣经中谈到吃、喝的经节何其稀少，更没有一卷书是使徒有负担，教导圣徒吃、喝、享受主的重要性，及其实行的路。我们怎能冒然就说圣经是一本专讲「吃、喝、享受」的书，且是神经纶中最后的「恢复」。别的基督徒团体不讲这个题目，就说基督教是何等的瞎眼。这样的讲法，无疑的是失之于过度主观。 事实上，以李氏对圣经的熟稔，随便抓一个题目当作主轴，另外再发展出一套理论，亦不是难事。但这样的道，能说是从神来的「启示」吗？ （二）圣经吃主、喝主的真意 在认识这些话之前，我们应该将整章的话，甚至整本新约拿来详细查考，才能准确解释其中的含义。 先看那段话的背景：「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」（6：26）。那些跟随的犹太人，并不是真正相信主耶稣，跟随的目的只是因吃饼得饱。 这时主耶稣就说了：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」（6：27）意思是外面的食物算不得什么，不该是我们劳苦追求的目标。 「众人问他说：我们当行什么，才算做神的工呢？」（6：28）这是针对主耶稣说「为那存到永生的食物劳力」的反应，他们回问主耶稣，怎样「劳力」才能得到那「存到永生的食物」。他们还是对物质的食物有兴趣。 主耶稣回答：「信神所差来的，这就是做神的工。」（6：29）。全然在于一个「信」字，就能得着「存到永生的食物」。主耶稣回答的，指的是真实生命的满足，并且能存到永远的。 犹太人对于主耶稣的话还是信不来也听不懂，要求主耶稣显神迹他们才信（其实才刚看过五饼二鱼的神迹），并举出旧约的神迹，就是他们的祖先吃过吗哪，是天上天上降下来的粮，似乎暗示他们希望的就是能像他们祖先一样，一直能吃不劳而获的吗哪。 这时主告诉他们：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」（6：35）。这才正式转到福音的中心话题，就是主的人位。这时犹太人因为耶稣说我是从天上降下来的粮，就私下议论他。 然后主耶稣说：「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（6：48~51），这些话都是论到如何得着「永远的生命」的问题。神迹般的吃过吗哪的人又如何，还不是都死了。 接着说：「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。」（6：53~57）这里吃主的肉、喝主的血的人就有「永生」和末日有「复活」，同时能够「因我活着」，就是借着主的生命而活。这完全是「福音性」的言语，鼓励犹太人接受这个「永远的生命」。 然后对于这个肉和血，后面再解释：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」（6：63），真正的永生，乃是要靠神的灵住在我们里面。如何接受圣灵的内住呢，乃是借着接受主的话－就是灵、就是生命。 但是对于是灵、是生命的「话」，我们接受的「方法」是如何？这可从下一节「只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。」（6：64）反证，可见接受是灵、是生命的「话」，是要借着「相信」才能得着。不然这些生命的话，对我们还是无益：「有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」（希伯来书4：2）。 综合以上的经文，我们可以看到，主耶稣将他的肉和血比喻是天上来的真粮，是叫人永远不饿、不渴的粮。「到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」这是当我们信的时候，就一次而永远的发生了。「吃我肉、喝我血的人」，是指着相信祂的话接受祂作真粮的人说的。对于愿意相信而接受祂话的人，这「话」就成了叫人活的「灵」和「永生」。这完全是福音性的言语，要人相信接受祂所说的话而得永生。在使徒的书信里面，圣灵再也没有在任何的地方，启示要鼓励信徒要多吃主、喝主。 将这一段福音性的言语，引申作为基督徒生命成长的方式，原本就已经是缺乏圣经依据，引申过度了。再用祷读主话、呼求主名加枝添叶，当作是吃、喝、享受主的方法，就完全不知所云了。 四、「享受主道」从实际经历验证
（一）羊群的脚踪？ 而历世历代有那么多的生命成熟的圣徒，根据李氏的说法，那时吃、喝、享受主的「真理」都还没「恢复」。那么，他们是怎样达到生命成熟的？倪弟兄也没有「看见」圣徒应该努力的吃主、喝主、享受主，却能在得救六年后就开始写「属灵人」一书，并有真实属灵的光景，至今他的书籍受世界各地圣徒喜爱。这又怎么说？我们到底该相信谁的说法呢？ 「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。」（雅歌1：8）。「羊群」的解释，一种解释是指同一个教会中的众圣徒；另一种解释是指历代的属灵的人。雅歌书里所说的女子，在属灵的路上显然与他周边的众童女不一致，因而不知道如何往前。这时圣灵所指示他的道路，是要他看看历代属灵人的道路就可以知道了。 最终，书拉密女走的路，是学习会了「意志上」的顺服，好得着和所罗门亲密的同行、同工的路。这是圣经启示我们，最正确的属灵道路。书拉密女不是将所罗门当作食物，吃、喝、享受他。 所以笔者可以先下一个结论，历代教会史上从来没有人走过这条「吃、喝、享受主」的路，作为生命成熟的方法，这条路绝不是「羊群的脚踪」。「吃、喝、享受主」的路，最多只能称作是李弟兄个人神学理论的「假说」，想要开创一种不需受苦的「改良式的十字架」的途径，跟随者事实上已经变成了一种「神学实验」的白老鼠。 （二）圣徒个别的经历 如果我们因着够多的吃、喝、享受主，得着了生命的分赐，产生了神人调和的生命。我们扪心自问：「我现在是不是随时乐意顺服神任何的旨意？我里面是不是有一个自然倾向喜爱不住祷告的生命？我是不是真有一个喜爱公义、恨恶罪恶的性情？」这些都是主耶稣在地上的性情，如果我已经被「变化」或「调和」了，那么，不论何时何地，我都能够凭靠这个「调和的生命」，活出这样顺服神的生活。 如果我们够诚实，就会说，在我里面其实仍然没有这些的良善。只有当我们亲近神、与主联合的时候，我们才能自然活得出这些情形。但是离了主，我们立刻仍然什么也不是。我们真实的情形，是在环境中学会了认识我们自己的软弱，也学会了联于主，好让祂的能力覆庇我们。 我们生命中真实的改变，乃是在神的光中越过越看见，我们是堕落极深的人，离了主，我们不能作什么。反之，有了主，在那加我力量者里面（在基督理），则凡事都能作。因此我们知道，我每时刻都需主，这才是正常的基督徒经历。如同倪弟兄讲的，属灵的生活，是「意志」顺服的生活，不过是凡事拣选「依靠主」的生活。而意志上的能够顺服，是由经历许多十字架顺服的功课来的。 神并没有意思在祂之外给我们一个东西，叫作神的生命和性情，放在圣经的字句里，叫我们「吃、喝、享受」了以后就像吃了维他命一样，我们的生命被变化、调和，自动能活得出神的生命和性情。 （三）果子的观察 就连李氏自己，他已经生命成熟，能够资格称为众圣徒的榜样吗？就着前面讨论的风波，李氏还亲自上火线争论；他所讲述的「真理」，至今仍纷争不断，恐怕都很难令人认同李氏是生命成熟的楷模。并且在他临终前，也觉悟对不起基督的身体，表明他的生命活出，仍然有改进的空间。 而倪弟兄走十字架的道路，得救八年后就能完成「属灵人」一书，至今在全球基督教里面，都还得到高度肯定。而他带领的许多同工，包含李氏自己，都已经长出了他们不同的职事。甚至到台湾以后，后来离开了地方教会的同工，在其他教会都还是独当一面，作领头的工作。目前的市面上，也多有他们的出版品。盖恩夫人尽管在她学习过程当中，真理懂得不多，但借着与神面对面、不断接受十字架（尽管很多人批评她太苦修），她在三十二岁时就得着了圣灵的丰满，过着与神完全联合的生活，达到属灵的高峰。 到底怎样的属灵过程，才能结出生命的美果？怎样的道路，才是正确羊群的脚踪，还不够清楚吗？ （四）一些经历上的分辨 举个简单的例子，有信异教的人，他们可能也曾有过一些的灵界的经历，但由于缺乏灵界的知识，就相信接受了他们师傅告诉他们的解释（道），因为有了「道」加上「经历」，外人很难能动摇他们的信念。但是如果他们能看到事实全貌以后，才会发现其实那些道，并不真正具备完整性。犹如大象的耳朵长得像扇子是真实的，但绝不能就此认定大象的长相，像一把扇子。 享受主的道，真理上并不全然是背道的，也有局部的事实，否则不会有那么多人接受。但如果把它当作是我们属灵成熟的捷径，则贻害非浅。圣经上的确是有要我们爱慕「话奶」，但更告诉我们有「干粮」。圣经上有「恩典的话」，更有「仁义的道理」。对于「话奶」、「恩典的话」，我们或许可以单以吃、喝、享受它得着「长大」。但是对想要生命更加「成熟」的人，则必须学习背十字架，遵行神的旨意。可享受的「恩典的话」，犹如旷野的玛那，是可以不花代价而得；但美地更多的丰富，却是要靠「争战」而得。除非我们想一辈子留在旷野靠肉体而活，否则争战是不可免的。 笔者也听过有弟兄见证他的姊妹因祷读（吃、享受）主话，而忧郁症得着医治的经历。笔者为他们的经历感谢主，但这并不能立刻就证实「享受主道」就是对的。总要在知道其「然」以外，更要知其「所以然」，以后才能找出我们该走的属灵道路。 事实上，不管祷读主的话、聚会、唱诗歌、祷告、呼求主名、读信息…，只要我们愿意心归向主，除去帕子，就能有「与主联合」的实际。当我们与主联合，与主成为一灵，这时基督一切的身位和工作，都在这「联合」的灵里面，成为我们的供应。不论我们是愁烦、忧伤、沮丧、紧张…，只要我们真能回到灵里（竭力进入那安息），与主联合，问题都会烟消云散。我们不要无意间因着某项属灵的活动，满足了神祝福的「律」，就以为这是最正确的道路。我们所当追求的，不应该是鼓吹更多重复那个「活动」，而是要发觉出更多神能祝福的「律」。 不是「祷读主的话」或聚会、唱诗歌、祷告、呼求主名、读信息…，有这神奇的功效，而是「基督」是一切问题的答案。只有「主」才是「道路」（又翻作「方法」）、真理、生命，其他的种种「方法」（包含吃喝享受主）都只是影儿。所以推动任何的「方法」说这是唯一的路，包含「吃、喝、享受主」，都是偏颇的。 严格说来，「背十字架」也不是道路，「跟从主」才是路。「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」所谓十字架的道路，只是告诉我们，我们必须借着主所成就的十字架的工作，除去拦阻我们身上（肉体、己）、身外（世界、撒但）的一切消极事物（统称为罪），好让我们能不受拦阻的更深的与主联合。一切秘诀都在于「神自己」。十字架虽然不是真正道路的本身，却是能引我们到神前最捷径且必要的手续。 （五）「吃、喝、享受主」真的能包含十字架？ 因此，李氏教导圣徒要多祷读主的话。当圣徒有难处时，不要去告诉他很多的道理，只要陪他们祷读几处圣经节，就能医治他了。这种实行有没有实效？笔者相信如果读者够诚实，就能见证，这只是暂时有效，但是根本问题还是不能解决，换句话说是「治标不治本」。如前面所说，只要我们肯来到神的面前，当然能得到安慰。但是如果我们不对付我们里面的「坚固的营垒」，下次同样类似的情况还是会卷土重来。许多圣徒就是在这样反复的回圈里面，不能彻底得胜。 这时「享受主」的道里面，还有一些的说法：「变化是一生之久，我们只要吃主、喝主，到时候就会生命变化成熟」，作为圣徒无法经历完全得胜的脱辞。这种解释，以笔者看来完全是搪塞。将事实上是错误的经历，却将问题的症结搁置到未知的将来。然而，我们能这样「赌」我们的一生吗？如果这是错误的教导，我们还有机会重来吗？对相信这道的圣徒而言，这是一个多大的「赌局」！ 倪弟兄对这「赌局」的结局，早有预言。他对于很多爱主的圣徒常常失败的原因，有一针见血的说明：「灵性生命中，所以有许多的失败，都是没有将魂这一部分对付清楚，却盼望多得圣灵，多得能力来征服它。如果魂生命不是在死里失丧了，就是这样的让它与灵搀杂，信徒还要继续跌倒，像他从前一样。」（属灵人上册
326页）。李氏告诉圣徒要先「享受主」，被灵充满，才有能力过钉十字架的生活。这种说法，岂不正吻合了倪弟兄的说法：「盼望多得圣灵，多得能力来征服魂生命」。其结局倪弟兄也早已断言了－「信徒还要继续跌倒，像他从前一样」。在这里笔者真要低头敬拜，神早已借着祂的仆人，预先给我们打了预防针，告诉我们「享受主道」是不可行的。 神所赐给我们的生命，是得胜的生命，是「立刻」就可经历的，只是我们的「光」不够，不懂得取用这得胜。所以倪弟兄在释放「得胜的生命」系列信息时，很多圣徒认识了这生命，就「立刻」得着释放。「我已经与基督同钉十字架，『现在』活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书2：20）。活基督不是将来的事，是「现在」的事。如果「享受主」的里面，真能包含十字架的工作，且更优于十字架的道，那么我们所期待的，也应该是「立时」的功效，而不应该寄望于未来。 基督徒所要的，不是那一种「道」的问题，而是如何将基督在十字架上所成就的，应用到我们身上来。如何运用？答案就是主耶稣所讲的「否认己」、「不要照我的意思，只要照你的意思」。当我们不照自己的意思，就是经历十字架。我们若在死的形状上与祂联合，就必然在祂复活上与祂联合。 真正有比较大的十字架经历的圣徒都知道，在决定要放弃「己意」的时候，是最挣扎、痛苦的。（这时我们是可以祈求圣灵来帮助我们的软弱，用圣灵的加力来帮助我们接受十字架。这与「享受主道」不用意志来拣选神旨意，只等着「自然而然」的顺服不同）。然而一旦愿意接受神的旨意时，里面就充满属天的喜乐，同时靠着圣灵的能力带我们越过了难处。在外人看他是在背十字架受痛苦，但他自己知道他「享受」了顺服主带来的深处的喜乐。神没有意思叫我们徒然「受苦」，祂的目的乃是「倒空为着充满」，更多将圣灵赐给「顺服」祂的人（使徒行传5：32）。因着不断的顺服而享受了属天的供应，于是越过越能喜爱神的旨意，就逐渐转变了人的性情，越过越与神合一。这是圣徒生命、性情变化的实际过程。 李氏教导的「享受主道」，全然抹杀了人须要在「意志上顺服」、「舍己」等基督徒最关键的操练。虽然表面是帮助人脱离那「叫人受苦的道」，但实际上是避开了「否认己」的痛苦（及其带来的属天喜乐），来「救自己的魂生命」。其结果是：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（马太福音16：25）。 「享受主道」所以能够广为一般圣徒接受，应该还有一个隐藏的原因，就是这道很合乎人偷偷体贴肉体的私心。主耶稣吩咐门徒要背十字架，虽然谁也不敢反对，但天然的人总希望私下还能保留自己。现在有这个「使徒」作保证：人可以不必受苦，就能同样达到十字架的果效，当然能让大多数的人，在潜意识里就趋于认同这道。久而久之，在教会生活中只注意有没有得着「享受」（实际上为听得舒服），使自己远离要付代价的环境，不知不觉更建立了坚强的「己」，更不易破碎。 五、「享受主道」真理上的谬误
不是出于圣灵启示的真理，必然无法和圣经其他的说法一致。笔者虽然不是属于教师的恩赐，相信也能看出这道的是与不是。 （一）「话」就是「灵」 在这里先仔细的读这一段经文：「我对你们所说的话就是灵，就是生命」。只有「主」对我们所说的话，才是灵，才是生命。严格说来，圣灵推动使徒所写的圣经，也都不会成为灵和生命。如果我们现在能问保罗，相信他也绝不敢说，他当时所写给教会或使徒的书信里面，祷读了就能分赐神的生命给人。他只有说过：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」（哥林多前书3：6）何况其他任何人的解经（解读使徒的书信）的话，当然更不能分赐生命。 「主」对我们所说的话，这个「话」，希腊原文是rhema的话，意思是从活的声音所发出的，所说的事或字。说得简单一点，就是当我们回到灵里，面对面与主交通，主在我们的灵里所说「应时的活话」，才会带给我们灵和生命。 「出于神的话，没有一句不带能力的。」（路加福音1：37）、「神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。」（约翰福音3：34），这里的「话」，都是神口里直接说的rhema，才带着能力和生命供应。 在经历中我们也可印证，当基督徒遭遇难处时，不是去努力查考圣经的话来指示我们当如何行，而是祷告中得着神的一句活话，所有难处就烟消云散。 李某人是使用希腊文的专家，当李氏建立这一套「吃、喝、享受主」的道，教人祷读来「吃主」的时候，他岂会不知道这个rhema是一个特别的用字，和一般的logos神常时的话，所指的涵义不同。人所讲解神的话，岂能给人「灵」和「生命」，李氏当然明白这点才对。 谈到这里，其实就已经可以算是辩论结束了。这一个问题一开始没有解决，他后来所建立的借着吃、喝「话」与「灵」，产生新陈代谢、更新、变化、模成，最终能带进「神人调和」的「高峰真理」，都是海市蜃楼，是没有根基的盖造。但他却仍然这样告诉圣徒，靠着祷读、享受logos的话、接受职事的信息，来得生命。这是否是故意的忽略？其目的为何，只有留待读者自行去判断。以下的讨论，只是要证明，出于人伪造的「真理」，还必然会有许多的论辩上的矛盾。 （二）经过过程包罗万有的灵 圣膏油是用橄榄油加上没药、肉桂、菖蒲、桂皮所调制。豫表主耶稣复活后，圣灵已经加上了基督的死和死的功效，复活和复活的大能（李氏的解经）。所以接受「那灵」，就有十字架的杀死旧人和供应升天复活生命的功效。可以说在「那灵」里，已经包含了十字架和复活，这也是李氏在「奥秘的启示」一书，告诉圣徒，不须要再受十字架的苦的主要依据。 但是李氏所说的，享受主话，接受那灵的分赐，就产生生命性情的变化。如果这话是对的，那么「那灵」的里面，应该还要有一种为着改变「生命」和「性情」最重要的成分，就是基督在地上所活出的「人性美德的生活」，是我们活基督的依据，也应该加到圣膏油里面。否则圣膏油里面只加了基督的「死」与「复活」，最重要的「为人生活」的成分却没加进去，岂不是圣经有了漏洞？当然不是，强解圣经才是造成漏洞的主因。 李氏或许也知道圣膏油的解释并不完整，又大讲特讲基督是美地，美地上的一切出产，都是豫表基督。但他似乎又忘了，在美地上还有偶像，以色列人还必须不断与迦南人争战，以色列人并没有得到真正的安息，仍然常年在争战和背叛里面。用迦南美地豫表基督的说法，仍是没有扎实的根据。 （三）生命的分赐 李氏后来讲解圣经时，一直都局限在建立吃、喝、享受主的主轴上。对生命经历长大的过程，也配合吃、喝、享受主的道，是用生命分赐的说法来切入。说到基督经过种种过程，最终成为赐生命的灵，住在我们灵里，作生命分赐的工作。 然而，在上述两节的经节，用的都是和上下文对比的方式，乃是陈述一个事实。哥林多前书15：45所陈明的是末后的亚当，已经满足了神「义」的要求，人的罪已经得蒙赦免，那灵如今得以作「点活」（give
life，make
alive）人「灵」的工作。上下文是将亚当带进属肉体的，和基督是带进属灵的，作一个强烈对比。圣经这里并没有意思要启示我们，生命是靠不断「分赐」而长大。 即使我们说基督住在我们灵的里面，将生命「分赐」给我们，用的字是对的，似乎也和「吃、喝、享受主」没法建立什么关联。因为我们只要满足神住在我们里面「分赐」的律，生命就应该直接分赐给我们。既然我们都能在灵里与主面对面说话了，为何还要去外面找「神的话（logos）」，借着「吃」来得生命的分赐呢（事实上也不可能）？就如我们已经和真人面对面交谈了，何需再从描写他的传记中来认识他。 李氏为着配合「分赐」的观念，解释生命的长大、变化，也是逐渐借着吃、喝，产生「新陈代谢」，「自然而然」的生命改变。他也将他以前所释放的信息「生命的经历」，基督徒经历的灵命四层十九项推翻了，调整为重生、圣别、更新、变化、模成、得荣六个步骤来代替。 这种说法，除了始、末的重生和得荣两个过程，是不会有争议性的。其他的过程，其实并没有强固的依据。即使圣经有说到这些名词，李氏用分赐的说法来解释也都显得牵强。（或许是笔者不很透彻了解李氏的说法，须要由职事站同工加强辩正） 1、圣别 这里经节说的「成圣」，是经由「洁净」而来。然而，圣经上的洁净，是从「顺从」真理而来，不是从「吃」真理而来：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心」（彼得前书1：22）。 所以圣经上也说：「求你用真理使他们成圣；你的道（logos）就是真理。」（约翰福音17：17）。意思是说，在真理的光中，人认识了凡俗事物的「本质」，就很容易脱离那些凡俗的事，不再感觉勉强。用来成圣的真理，是借着「光照」，不是靠吃而产生。同时，这和「吃、喝」、「分赐」的概念也是不相干的。 2、更新 重生的洗和圣灵的更新这句话，李氏恢复本圣经注解解释作圣灵将新人的素质不断的「分赐」到我们里面，我们就得以更新了。这种工作不断的作，直到新造得以完成。但是，我们如果再看提多书接下来的的下一节：「圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的」（3：6）。这里的圣灵，是「浇灌」在我们身上的。按李氏讲法，这该是「经纶的灵」才对，怎么又变成分赐生命的「素质的灵」了？并且依照我们正确的经历，重生时的受浸，的确也带进圣灵的浸，产生生命奇妙的大改变（更新）。那是一暂态即可发生的，而不是借着持续的分赐。 而和合本译为「心志」，李氏翻译为「心思的灵」，原文为「nous」。倪弟兄就直译为「诺士」的更新、「悟性」的更新。原其希腊文意为「指对属灵真理的接受力，…理解神圣事物的功能」。而这种「心思的灵」的更新，是要基于罗马书十二章的奉献自己以后，神才能在我们身上，作这样心思更新的工作，和吃、喝、享受没有什么关联。 3、变化 李氏讲变化：「这里的成圣加上洗净，洗净加上成圣，二者合在一起，就是新约里所说的变化」（奥秘的启示104页）。不知道谁能真正理解这样的说法，笔者无从理解，也不知道这和享受主、生命分赐有什么关系。 圣经里讲到生命的变化，主要是在于与主面对面交通而来：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（哥林多后书3：18）。越多的与主有亲密的交通，就越能变化像主。这和吃、喝带进分赐，显然毫无关系。 4、模成 李氏解释模成时，是用哥林多后书1：22「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作质。」来解释。印是有形状的，一次一次的盖印，圣灵的成分像墨汁一样，就印涂到我们的灵上面，我们就产生了印的形状，这就是模成。 这种解释难道读者不觉得牵强？这里的盖印，是让我们带着耶稣的印记之用（加拉太书6：17），表征我们是属主的产业。没有人会在牛身上重复不断的盖印记，一次盖印就表征牛是属谁的了。为了解释分赐的道，用不断「印涂」的观念来强解圣经，并不能找到其他的经节呼应和佐证。 再者，李氏对于圣别、更新、变化、模成过程的先后顺序，为何这样排列，笔者相信即使连台面上的同工，也鲜有人能圆满解释。因为，李弟兄都是对单一标题，强解圣经，最终当然无法取得逻辑上的连贯。试问读者，以上述这种生命变化的步骤而言，读者知道自己是在那一个阶段，现在要学的又是什么功课，怎样再往前一步？在圣徒中被教导的标准答案，大概是：「你不要管那么多，你只要吃、喝、享受，到时候就生命成熟」；「你不要去研究食物，你只要吃，就自然会产生新陈代谢的变化」，这样就搪塞过去。 （四）「吃」带进「调和」？ 1、「调和」一词，应该是指圣灵与我们的灵调和。同质的东西才能调和，油和水就不能调和。甚至茶和水也不是调和，可以借着蒸馏分开茶和水。圣灵和人的魂也不能调和。圣经甚至刻意告诉我们要我们的灵和魂必须分开，好让我们成为属灵人。圣灵和人有罪的肉体更不能调和。身体只能等候得赎，穿上属灵的身体。 所以神人调和的观念，基本上就先要澄清。李氏所说圣灵的分赐、最终能「浸透」我们全人的说法，基本观念上就有问题。圣经只有启示，圣灵能加强我们里面的人，并使我们外面的人，都归服基督。意即使我们的灵，成为我们全人最刚强的部分，魂和体都成为他的仆役。而我们的灵，能完全顺服圣灵的带领，至终圣灵能完全在我们全人身上掌权。 2、李氏讲调和的主要根据，在于旧约圣经利未记的细面调油，豫表基督的神性调到人性中，讲解神人「调和」的观念。 这种观念要用到有罪的人身上，并无圣经扎实的基础，因为圣经没有一处经节讲到圣灵和有罪的人调和。细面调油豫表基督是完全无罪的，是由圣灵成孕，这种神人的生命是一种调和的生命，我们可以理解。但是人是有罪的，甚至连人的灵里都有罪。灵有被污秽的可能：「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后7：1）；灵也有犯罪的可能：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？耶稣转身责备两个门徒说，你们的灵如何，你们并不知道。」（路九54～55。）。 圣灵是完全圣洁的，应该不会和我们有罪的人的灵「调和」。 3、圣经里并没有「神人调和」的相关经节，只有「联合」的概念：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」（罗马书
6：5）；「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前6：17）。而这里与主联合，是与前面经节的和娼妓联合作对比。「联合」是重在意志上的顺从，表示人的意志可自由拣选与谁联合的问题，「联合」是有可能再分开的；「调和」则是永远无法分开。联合与调和本质上是完全不同的概念。 以我们的经历而论，笔者认为「联合」的观念，正足以说明我们属灵生活常发生的起起伏伏。圣灵是住在我们灵里面，但我们的人位，却不一定时时活在祂面前与祂合一。当我们与主「联合」时，我们就刚强；我们有强项的意志时，就经历离了主，我们就不能作什么（约15：5）。即使我们信主很久了，但是我们也知道，我们天然的人，并没有因着「调和」而更不属肉体。只有在与主联合的经历上，程度能越过越深。如果那一天十字架的功课，在我们身上得以完全，除去了我们的天然魂生命，就可以经历与神完全的联合，得着圣灵的丰满。而这一切的过程，都本于操练意志上的顺服神，（意即十字架的功课），与吃、喝、享受无关。 4、神住在人灵里，与人的关系，可从旧约帐幕和圣殿的豫表里看到。神的灵可以显现在至圣所约柜上的基路伯中间向我们的灵说话，也可收回祂的荣耀。至圣所（豫表人的灵）并没有与有位格的神的灵「调和」，它只是神的居所。充满万有的圣灵在我们灵里，像是头将神经线分布到每个肢体，也是圣经上所说的「天梯」，将我们的灵和天上的基督接上。我们只负责「顺服」祂、「尊敬」祂，好让祂在凡事上引领我们。如同祭司在至圣所等候神、接受神的指示的那幅图画。保罗在哥林多前书讲到我们与主的联合时，特别提到：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」（6：19），他心里浮现的，应该正是旧约圣殿的那一幅图画。 5、「永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。」（约6：57）这节圣经的两个「因」－因父活着、因我活着，是相同的用字。在这节里，「吃我肉」的人也要因我活着，是「联合」或是「调和」的观念呢？ 「我在父里面，父在我里面」（约14：11）说出主耶稣和父神的关系，就是圣灵内住在我们里面的模型－「你们在我里面，我也在你们里面」（约
14：20）。平常主耶稣能和神在灵里亲密的交通，当主耶稣在「人」的地位上，背负我们的罪孽的时候，父神就因着罪与祂暂时分开了：「我的神！我的神！为什么离弃我？」（太27：16）（「联合」是可以分开的）。 所以我们断定，吃我肉的人也要因我活着，主与我们的关系，也应该是「联合」的关系。吃主肉的人，就将主接引到他里面，能因主活着。不是吃了以后，就调和在一起，而只是住在里面而已。所以新约圣经里面有太多处讲到，圣灵是「住」在我们里面，不是「调和」在我们里面。如果采用「调和」的观念，神已经与我们「调和」不可分开，难道我们软弱犯罪时，我们能背负着神去犯罪？当然不是，那时我们恐怕只能说：「我的神！我的神！为什么要离弃我」，说：「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」（诗篇51：11）。 6、在物质界，例如我们「吃」一只鸡，鸡都是先要经过「死」以后，才能分解、消化、「调和」成为我们的成分。但此时的鸡，它的鸡生命、鸡性情早已不存在，不会调和到我们里面。例如吃鸡、吃牛，我们不会被鸡或牛的性情构成。我们说我们要「吃主」－那灵的基督，能够「活生生」的被我们吃进去，不在我们里面经过新陈代谢的「死」，而后带着原性情「调和」在我们里面，成为我们的「生命」和「性情」？这种「吃主」的观念按照物质界的「律」是说不通的，灵界的「律」就可能吗，有哪个圣经节支持此一藉吃「话」、「灵」，来得着神性「调和」说法？ 在圣经里面，圣灵之于我们的关系，通常是作「加力」（徒1：8）、「刚强」（弗3：16；徒4：31）、「更新」（多3：5）、「杀死」（罗8：13）、「点活」（罗8：11；林后3：6）、「感动」（林前12：3）…；圣灵「住」在我们里面，是作我们的「主」（徒7：51；徒10：19；徒13：2；徒
13：4；徒20：28）「重生」（约3：8）、「指引」（约16：13；徒1：2；徒8：29；徒11：12；徒16：6）、「安慰」（徒
9：31）…。太多太多的经节，都可以看到圣灵（有位格的）与我们的「主、仆」关系，当我们合乎神的心意时，神也将祂的灵（无位格的）赐给我们，来对付或供应我们。但圣经里能找得出来，圣灵是为了给我们「吃、喝、享受」，为要带进「调和」的经节吗？没有。更没有一处经节说我们的「吃主」以后，生命、性情就因「调和」而「自然而然」产生变化。 7、如果神人真的「调和」了，如同主耶稣一样，那么我们就不会有软弱失败了。神的能力像是数学的无限大，不论我们原来是多少，和神相加以后，我们调和的灵的能力都是无限大，不会有软弱的可能。 并且「调和」的说法，指的是有「位格」的圣灵和人的灵调和了吗？如果是，那么，「人成为神，有神的生命和性情，但是没有神格」的说法就说不通了。如同主耶稣是圣灵成孕，是真正的「神人调和」，他当然就有神格和人格。 如果要讲我们和圣灵调和的是没有「位格」的圣灵，那圣经中就只有另一种我们称作「能力的灵」，是没有位格的。新约里面看到有很多「能力的灵」的彰显，如同哥林多人有属灵的恩赐，但他们生命还是属肉体的情况是一样。圣经上只有说到两种的灵，一种是有位格的圣灵（灵神），一种是没有位格的能力的灵。圣经并没有说到另一种的「灵」，是没有「神格」，也不是「能力」的灵，却有神的生命、性情的成分供应人。因此，李弟兄为了配合「享受主」的道，不得不发明另外一种讲「灵」的道，称圣灵有「素质的灵」、「经纶的灵」的讲究。 在地方召会中很多新的名词的发明，号称「新文化、新语言」，并不是表示因为看见得更高，圣经既有的词句不够用了，因而发明新词汇。其实表征的正是李氏的解经，已经违反了解经最大原则：「用圣经解释圣经」。在辞穷之下，所以不得不另谋他途，创造新名词解释一些不属于圣经的模糊概念，试图自圆其说。然而，不属圣经的概念，越解释越多漏洞。 （五）李氏的道有关「灵」的含混 这样的说法，乍听之下似乎有理，但是完全没有将神的「位格」考虑进去。当主耶稣受浸的时候，天上降下的圣灵，应该是没有位格的灵，就是能力的灵没错。但是当祂钉十字架的时候，离开祂的，是有位格的神的灵。并不能皆以「经纶的灵」视之。 圣灵成孕在主耶稣身上，那个圣灵是神格的第二位，是有位格的圣灵。这个圣灵若是按李弟兄的解释为「素质的灵」，是为着生命。那么我们「吃、喝、享受主」是将有「位格」的神吃下去了吗？当然不是。 「素质的灵」和「经纶的灵」这种说法，将圣灵全然「物化」了，忽视了祂最重要的「神格」，和祂本当是在我们里面坐宝座，是我们顺服、敬畏的物件。「素质的灵」这种说法完全是配合「吃、喝、享受主」的道所创，是无法和圣经其他地方吻合的。譬如圣经上还说到「耶稣的灵」、「基督的灵」、「耶稣基督的灵」等等，到底是「素质的灵」或「经纶的灵」？当然都不是，因为他们都有位格。圣经上找不到一处讲到「灵」的经节，指的是没有位格，隐藏在话里，为要作生命成分的「素质的灵」的经节。 2、经过过程的那灵 但是旧约的圣膏油，是用来膏抹人的，豫表新约的圣灵浇灌在人身上。这应该是「经纶的灵」。同时，新约也可印证，那灵是等到主耶稣得荣耀，被立为主、为基督时，在五旬节才浇灌下来。用圣膏油解释「经过种种过程成了包罗万有赐生命的灵」是不通的，那不是「赐生命的灵」，而是「能力的灵」，是见证主耶稣已经坐宝座得荣掌权的记号。 3、话与灵 但是「享受主」的道，像是认定有一种东西叫作「灵和生命」，隐藏在圣经的文字里面，借着祷读主话等，榨出里面的灵和生命。神的生命、神的灵岂能和这位有位格的神分开的？神真的将一个叫作「灵」、「生命」的东西，放在圣经的文字里面？不然。主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」（约翰福音5：39，40）。享受主的道，岂不正是落在这种光景里面吗？ 另外，李氏讲「吃、喝、享受主」的道的依据，常指出生命树就是为着享受，吃、喝、享受神是神造人的目的。他就用他自己的「信息」，让圣徒享受，视其为等同于「生命树的果子」，享受了就得生命，名为「生命读经」。这种心态，太高抬了自己的信息。 要真正得着灵和生命，正规的路，还是要回到我们的灵里，回到神面前，得着祂rehma的话，在我们里面，才有灵和生命。 4、人的灵 李氏常教导圣徒要「回到灵里」、「随从灵而行」、「释放灵」、「操练灵」…。但如何回到灵里和怎样随从灵而行的教导，都付之阙如。大多数圣徒对释放灵、操练灵的说法都能朗朗上口，但大都只知其然不知其所以然。圣徒缺少十字架对付的经历，大多数人都是人云亦云，并不真懂得「人的灵」是什么。 根据李氏自己的解说：「你必须核对你里面的感觉，你是否有安适、和谐、安息、舒适、喜乐或自由？如果你有这些内里生命的表显和感觉，就证明你在灵里。」（摘自「我们人的灵」一书）。这样的解释，也只是一个模糊的概念。恐怕大多数的圣徒，听了还是不明白。因为这些感觉在人的魂里面都有，即使没信主的人也会有这些感觉。但我们知道没信主的人，他们的灵却是死的，那些只是他们魂的感觉。 在圣经里面，论到灵的感觉，灵会「忧愁」（约13：21）、「着急」（徒17：16）、「不安」（林后2：13）、「叹息」（可8：12）、「捆绑」（徒
20：22）…。各样的感觉，都是因着圣灵住在人的灵里，传输给人的灵的一种活泼的感觉。而这些都不是上面李氏讲的感觉范围之内，甚至是相反的感觉。但是不能说，我们有了这些感觉，就不是在灵里。 人的灵是什么，有时李氏又解释说就是你深处最直接的感觉。听的人还是会觉得，这种讲法很飘渺。在教导圣徒要呼求主名来「操练灵」，大声说话「释放灵」，更让圣徒摸不着头脑，到底人的灵是什么，它和魂或肉体的力量区别在哪里。 真正人的灵，是接触圣灵的器官。当圣徒有「灵」和「魂」分开的经历，并弃绝了魂生命以后，人的灵被圣灵加强（以弗所书3：16），就能够变得敏锐，很容易察觉内住圣灵的感觉。当从灵里发表圣灵的感觉，不受外面魂和体的玷污时，就能像清澈的溪流，滋养别人的灵，使听到的人得以更新。我们如有接触过经过炼净的圣徒，他说话时并不需要大声「释放灵」，我们就能感觉到被深深吸引，知道有圣灵的同在，并得着激励。 倪弟兄也提到，他到和受恩姊妹那里，甚至和教士不须要开口，就感觉得到神的同在。或者是简单交通几句话，原来所带来的问题都不成问题了。灵的流露，在乎外面的人是否已经破碎。外面的人若已经破碎，圣灵同着人的灵，就很自然流露出来。不须要人的加工，藉操练灵和释放灵为手段。 5、属灵人 在这里，我们可以看到李氏对于一些他已经违反圣经原则的带领，所用的典型的处理方式。他是如何用辩证的方法（非圣经启示的方法），将其合理化。例如上面的说法，他先是用一些历代「追求属灵」的人可能发生的错误为例，让人对「追求属灵」有戒心，再从真正的「属灵人」，外在一些表相（如工作的分开）的观察，来以偏盖全的否定「属灵人」的价值。最终作出结论，我们不该追求「个人」的属灵，反之，应当要跟随羊群，就是跟随职事的带领，成为在身体里的属灵。 但所谓「属灵人」，简单的说，就是一个能完全「随从灵而行」的人。神何等盼望每个圣徒，都能够成为随从他灵里圣灵的带领而行的属灵人。但是李弟兄用很巧妙的说辞，鼓励人从原先随从「圣灵」的带领，转向了顺从「人」、顺从「职事」的带领。 如果再以他自己的说法，『属灵』是会叫人分开的，那么笔者这样反问李弟兄，他自己是不是「属灵人」？他难道是要用他的不断与同工分开，来证明他的「属灵」吗？这是我们所期望的吗？反之，如果他不属灵，我们又为何要跟随他？如果「个别」不属灵，能够有属灵的「身体」吗？保罗和彼得、雅各的工作是分开的，我们能据此定罪他们不属灵吗？在李弟兄的「道」里面，有着太多的矛盾。 真正的属灵人，是随从灵而行的人，是最顾念身体，最不会随意割裂基督身体的人。哥林多人已经质疑保罗的使徒地位了，保罗仍向着他们口是张开的，心是宽宏的（林后6：11）；倪弟兄被他建立的教会开除了，他也为着保守身体的合一，甘愿自己损失而离开。 如果有人是真正不懂得什么叫「属灵」，而反对成为「属灵的人」，那还情有可原。但是，如果知道什么是真正的属灵，又防止圣徒去追求属灵，那么，就有存心、动机的问题了，就有「愚民化政策」之嫌了！ （六）得胜者的问题 这个「享受主」的道，一下子就跳过了非常重要有关「千年国」的问题。如何能在千年国有分，在「吃、喝、享受」的道里面并没有着墨。最多就是在讲呼召「得胜者」的道里面，说我们要靠着「七倍加强的灵」，成为得胜者。但是如何经历「七倍加强的灵」，如何和享受主的道衔接，却是一片空白。 其实，基督徒更该注意的是「得胜者」的问题。因为无论如何，只要是基督徒，甚至你不聚会，将来在新耶路撒冷都有分，新耶路撒冷不值得那么强调。但是在千年国里的得胜者，却是要努力进入的。必须像保罗一样，丢弃一切来得着的。圣经中没有任何地方指出，享受主够多的人，就会成为得胜者。得胜者都是要能「胜过」种种从撒旦来的败坏。 （七）神的经纶 先不谈新耶路撒冷是物质的城（倪弟兄的解经），或只是一个属灵的豫表（李氏的解经）。按照上述李氏所讲的，那样的说法，其圣经的依据在哪里？ 从圣经上来看，神的经纶可以这么简单的来看： 神在创世以前，神曾授与撒但最高的权柄，派它管理神手所造的万有。因着撒但的背叛高抬自己，神的权柄遭受破坏，宇宙失去秩序，带进了神的审判。但神不亲自处理撒但的背叛，祂要得着另一班人，给他们荣耀尊贵为冠冕，并且取代撒但的地位，来恢复宇宙的次序。当人能顺服神，神的权柄就借着这一班人，来对付执行对撒但的审判。 但是在创世纪里，我们看到人失败了。人没有顺服神的命令，反被引诱顺服了撒但。神在人身上的计画失败了。但神并没有放弃人类，祂差派了祂的儿子耶稣基督成为肉身，过一种存心顺服以至于死，且死在十字架上的生活。完成了神救赎的工作，将圣灵赐给人，并且对凡「顺从祂」的人成了永远得救的根源。（希伯来书
5：9）。 并且神要「照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」（以弗所1：10）同时，「又将万有服在他的脚下，使他向着教会作万有之首。」（以弗所1：22）那时神的儿子得荣耀，宇宙恢复秩序，神的宝座得以永远坚立。这是在圣经里有明文，也是倪弟兄所说「神的计画」（李氏称作「神的经纶」）的中心路线。当然，在这计画的附带结果，是人也得着了神儿子的地位，并且成为神的后嗣。因此，以「神」的眼光看，「神的经纶」是以神子为中心，主要是要得着神的儿子在万有中居首位；若以「人」的眼光看，「神的经纶」以人的自我为中心，则是「神成为人，目的是要使人成为神」。 如同李氏曾说，天是为着地，地是为着人，人是为着神。人的被造终极目的，是在恢复神的权柄。在达到这终极目标的过程中，基督徒是要负责对付神的仇敌－「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」（诗篇8：2），并荣耀神的名。「所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」（哥林多前书10：31）。我们存在的目的也是为着神。「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。」（罗马书14：8）。只有神的儿子，才是宇宙中的主角，是神经纶的中心。「万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。」（罗马书11：36）。 在李氏「高峰的启示」里面，神的经纶目的是要「人成为神」，神要得着的是「宇宙的大合并」。这似乎太高抬了「人」的角色，将「人」当做宇宙的主角，成为神经纶的中心。而在达到这个目标之前，人唯一的工作就是吃主、享受主。至于如何过一个荣耀神的生活，如何对付神的仇敌撒但，如何让神在凡事上居首位，似乎都与我们无关。这样不平衡的教导，笔者担心会将「神的经纶」的重点「本末倒置」，会让跟随者成为一班徒受恩典而失去目标的人。 六、「享受主道」实行上的谬误
基本上，由人所创造出来的道，就不能完全与圣经其他的部分构成一个完整体系。就如一组拼图，不属于整片拼图里面的部分，就很难与其他片拼图兜得拢，或找得出关联性。吃喝享受主的道，既然不是出于圣经的真理，在实行上，就须另辟途径，结果就和圣经启示格格不入。例如：
（一）吃主的问题 圣经中固然有：「耶和华—万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」（耶利米书15：16）这样的说法。但是我们要看的是其中的「灵意」。神的话是我们心中的欢喜快乐，那是对一个乐意顺服神旨意的人说的。「吃」：是一个比拟的用字，表示神的言语，我们若能将神的话像食物般深深的接受进来，就能成为我们极大的满足，和深处的平安喜乐。 到了新约，使徒才启示「接受」神话的方法，是要用我们的「信心」来接受：「只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」（希伯来书4：2）。神的话是用来「信」的，不是用来「吃」的。 （二）喝主的问题 可是我们从这句经节完整的文义看到，保罗是说犹太人和希利尼人，已经没有分别了，他们都是求告同一位主（原本希利尼人是求告别的假神的名），对求告主的人（非求告别神的人），祂都能厚待。这里并没有要不断借着「呼求主名」的方法，来得着丰富的意思。李氏为配合「享受主道」的理论，常常将圣经节断章取义，过度引申。 试想一位活的神，我们天天呼求祂的名，祂岂不要反问：「要我为你们做什么？」（马太福音20：32）。我们如何回答主？ （三）操练灵的问题 （四）释放灵的问题 （五）「祷研背讲」的实行 （六）「人人申言」的实行 私下鼓励有恩赐的圣徒发展恩赐，交通给身体，造就圣徒，这是圣经所鼓励的。但若公开带着一些的「要求」或「定规」每位圣徒都要作先知讲道，形成一股风气，这就不符合圣经原意了。其所带进的结果，必然是当圣徒没有「启示」时，就必须去寻找「申言」的材料。这时聚会中的「作先知讲道」必然会变质，从述说神的启示，转变成读书心得的报告。这时，有职事站应时提供「晨兴圣言」作「申言」的材料，对许多没申言恩赐的圣徒而言，真如久旱逢甘霖，免去找材料的麻烦。这样一步一步的带领，似乎都顺理成章，最后聚会变成读职事信息的心得发表会。购买「职事的信息」，成为参加地方教会系统聚会者的「门票」，这是否就是职事站当初所规划推动「人人申言」的目的？ 推动「人人都申言」的实行，必定有申言材料的需求，再加上「不说不一样的话」、「跟随职事」的教训，这时，全地众圣徒聚会，必须购买职事站的教科书来研读，是否就水到渠成了？用人的常话比喻，这和唐太宗李世民推行科举以后，很得意的说了一句：「天下英雄，尽入我彀中」，是否有异曲同工之妙？但发生在教会，我们只能叹息！ （七）「相调」的实行 以上这些在地方教会独特的实行，其实都没有圣经章节作扎实的基础。其所以能成为地方教会圣徒强固的信仰，只是因为有李氏的「主的恢复」旗帜的加持，且他已经建立的「地位权柄」，不容人有任何质疑的空间。 七、「享受主道」对地方召会圣徒造成的戕害
（一）扭曲了神和人之间的关系 「享受主」的道，在那些「灵」的教训里面，偏重于分析。对于基督徒真正当学习的，如何与有「位格」的圣灵互动的经历，例如如何和这位有位格的神交通、如何随从灵而行、如何领受圣灵的浸、如何得着圣灵的充满、如何明白神的旨意、如何与神同工…等等，都欠缺真正的教导。 甚至，李氏在出埃及记生命读经第四十四篇，还有这样令人震惊的发表：「已往我鼓励圣徒们每天早晨花时间单独与主同在。虽然我不收回这样的话，但我现在能说，如果你晓得怎样来喝主，你会忘掉想分别一段时间来接触祂的念头。」；「不要把神当作你在灵里敬拜的物件。在这个例子中，器官（灵）是对的，但是路还是错了。俯伏在神面前不是敬拜祂的正确方式；喝祂作活水才是」。笔者大声的说，这完全是在拆毁圣徒，废弃基督徒正常生活的操练。 「享受主」的道，最大的问题之所在，是整个属灵的「原则」错了。就是仍然是以「我」为中心，要藉自己力量读信息，名为吃基督、享受主，就想得着自己生命的变化，就能「人成为神」。这种不必进到活神面前依靠祂，而藉外在的呼求主名、吃、喝、享受的方法，就想要「人成为神」的思维，其实早已完全落在知识善恶树「独立」的原则，离神越来越远。
（二）耽误了圣徒真正的生命成熟 圣徒真正属灵生命成熟的途径，在于天天经历「十字架的剥夺」，圣徒经常来到神的面前，在神的光中，看到自己身上的背逆、顽梗，再一件一件的靠着基督的十字架除去，最终能完全自由与神同行、与神同工。 经常的对付，经常的察验，就让我们更多认识自己的败坏、堕落，仇敌的狡猾，和基督的得胜和宝贵。至终我们才真正知道，离了主我们不能作什么，和祂是宇宙的至宝，而心甘情愿丢弃万事，当作粪土，知道这才是得着基督的捷径。经过这些对付的过程，我们向着神的心才会越过越绝对，才会培养出喜爱公义、恨恶罪恶，与神圣的性情有分。 但是「享受主」的道，反其道而行，以为享受的够多了，自然能够胜过这一切。除了本文前面所讨论的，其理论在圣经真理上讲不通以外，也忽略了「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合」（罗马书6：5），在属灵上的顺序是「不死就不生」的原则。这也和保罗丢弃万事当作粪土，才能得着基督，这些基督徒正常的经历过程相反。这种道更漠视主耶稣吩咐要我们背起自己的十字架跟随主的命令。这种不愿付代价的生活，就是爱惜自己的魂生命，也因此耽误了圣徒属灵的操练，其实到最后天然的魂生命还是原封未动，不可能成为真正的「属灵人」。企望藉「享受主」而生命成熟，实是缘木求鱼！ （三）对圣徒追求真理的破坏 2、只有客观的道理 3、缺少真实的亮光 笔者这里说的，是指一般完全忠心跟随职事的带领，不思另外有追求的圣徒而言。笔者并没有否认地方教会中还是有许多有自觉，仍然宝爱倪弟兄和其他神仆的信息，寻求主观经历圣灵而得着启示的圣徒。笔者只能说，那是神的怜悯，为祂自己留下了七千人，未完全屈服在这体制之下。 （四）教会生活空洞化 1、读经 「享受主」的道将读经当作吃主的话，反复祷读。或参考李弟兄的注解，寻求明白道理。这样的实行将读经时和圣灵互动的经历，撇在一边了。然而，不是从圣灵启示来的「真理」，只能算是知识道理，读经也变成枯燥无味。许多圣徒都发现，聚会时离开了晨兴圣言，就讲不出什么真理。 2、祷告 3、晨更 4、聚会 5、传福音 6、生活中的经历 （五）在神手中无用 从创世纪我们就知道，神要叫人来对付撒旦，并等候仇敌作他的脚凳。基督徒一生都是疆场的生活，例如在旷野要和肉体争战，过了约但河的人，要和迦南七族（豫表空中执政掌权者）争战。但是享受主的道，让圣徒对属灵界邪灵存在的事实完全视而不见。 享受主道的口号，是吃、喝产生变化，最终有神的生命和神的性情（但是没有神格）。至于如何取用基督十字架的得胜，经历那得胜的生命，过一个圣别的生活，完全是外行。如何经历圣灵的充满，如何产生职事，如何成为有「能力」的基督徒，如何替神掌权制服污鬼和邪灵，完全不在意。 例如保罗劝圣徒要「不住的祷告」（歌罗西书1：9；帖撒罗尼迦前书5：17）时，他所说的就是他自己不住祷告的生活。以他所作那么多为众教会挂心的工作（哥林多后书11：28），不住的祷告对付仇敌偷着进来的工作，就是他平常的生活写照。但是「享受主的道」，李氏却告诉圣徒「不住的呼求主名」，就是保罗「不住的祷告」的实行，实在是太过于武断。如果真是这样，保罗何不直说要不住的呼求主名，而来打哑谜呢？ 如今「主的恢复」以外其他的教会，有些已经恢复了使用福音书及行传的圣灵权柄，到处传福音、医病、赶鬼释放人时，地方教会的福音，还停留在用教师的方法「劝说人」信主的阶段。 「享受主」的道能让仇敌高枕无忧，也让圣徒在神手中成为无用。对于遇到须要用到祷告、圣灵的权能与仇敌争战时，圣徒就束手无策。而圣徒在生活中遭遇难处，或要帮助人渡过难处，须要对付仇敌的祷告时，常是不得要领。最后教会的人数无法增加，圣徒属灵生活软弱，教会生活只剩下一些自我陶醉的口号而已。 （六）落入宗派 事实上，笔者很负责的说，地方召会系统目前已经很深的陷入了圣经上所说：「人的欺骗手法，错谬系统的诡诈」（恢复版，以弗所书4：14）作为中，如同笔者前面所作的分析。 要造成这个局面的先决条件，需要教会中的会众，在属灵生命上「作小孩子」（以弗所书4：14恢复版）！ 在地方召会中，长期让圣徒只接受从一个人来的信息，而不需要到神面前去得启示，就是处于一种「吃奶」（经由属灵母亲消化干粮后产生的食物）的光景，在生命上难以长大成熟；另外定罪个人「追求属灵」的教训，也让圣徒不注重操练自己成为「属灵人」，自然就无分辨能力，易于受欺骗；再加上「基督身体的一」、「与职事是一」的号召，「不能背叛权柄」的警惕，让圣徒不敢随便接受外来的资讯。这样圣徒属灵幼稚的结果，就很易于受欺。会众跟随一个有恩赐的「领导者」，而不是跟随「圣灵」的带领。 李氏被主接去以后，会众就跟随他的接班人，就是所谓的「相调弟兄们」，甚至不知他们到底是何许人，也不以为异。这种跟随「组织」不跟随圣灵的情形，在地方教会传统的教训上我们都能理解，这就是一种神所恨恶的「宗派」，这也是无法否认的。 八、关于「享受主道」的感想
笔者过去读李氏的信息，笔者就隐约觉得，李氏并不重视十字架的经历，他身上还有些没有炼净的东西。直到读到「奥秘的启示」那本书，笔者才几乎确定，十字架在他身上的雕刻不多。因为真正经历过十字架工作的人，认识十字架的价值，必定会宝爱十字架。但是，笔者纳闷的是，难道倪弟兄不知道李弟兄属灵追求的情形吗？那应该是不可能的阿！最近看到一篇文章，笔者能相信它的真实性，其实倪弟兄早知道了。这篇文章是倪弟兄的同工陆忠信说到：1949年福州鼓岭首次主要同工负责人的训练，他亲自前往参加，李弟兄却未参加，当时倪弟兄亲自对陆弟兄哀叹说：「常受阿，常受！什么都好，就是不肯学习十字架！」 严格说来，没有经过十字架严格对付过的人，在属灵的事上就不可靠。他仍有体贴自己的「肉体」和「爱己」的可能，撒旦就能找得到他的弱点来攻击。尤其是他所在的位置越高，这种攻击也就越厉害，同时也越隐藏，甚至连他自己都完全不知道。 「有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，…那一等传基督是出于结党」（腓立比书1：15~17）。传说神的话，都可能有不同的动机的。「享受主」的道一开始的动机就不单纯。其后的盖造，也是有种种的矛盾，和缺少圣经的佐证。 「享受主」的道到底是主的恢复更高的启示，或是「不同的福音」呢？这是一个极为严肃的问题。神对「不同的福音」，态度是极其严厉的：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加拉太书1：8，9）。 在本文里面也讨论过，「享受主的道」有可能是出于竞争、忌妒下的产物，其目的是要取代「十字架的道」。然而我们知道，十字架主要的工作就是对付我们的魂生命。「享受主的道」实质上却是将「十字架」废掉了，因而圣徒保全了自己的魂生命，撒旦在人身上永远都有工作的机会。人不能真正胜过撒旦，让神在人身上的旨意无法完成。说得大胆一点，这真是撒旦在地方教会里面何等大的阴谋！过去的许多分裂，难道不是这种「魂的欲望」之下的产物？ 居于领导地位的人，在神面前责任是大的。摩西只是因着一时怒气，没有正确传达神旨，就不能进入神所应许的美地。所以倪弟兄说，真正认识权柄的人，会害怕作权柄。李氏在后来的年日，积极的将人拢到自己的带领之下，又将自己所创见的「享受主的道」，推销作为众圣徒唯一的选择。这种情形，不是他启示太高了，就是胆子太大了！笔者在神面前，真为李弟兄感到害怕。而目前在地方召会中的头羊，你们又该如何的拣选带领你们的众圣徒呢？ |