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正確對待神蹟(林獻羔) 目錄： 第一章
基督徒必須相信神蹟 第二章
什麼是神蹟？ 第三章
行神蹟的幾個主要時期 第四章
“那沒有看見就信的，有福了。”(約20：29) 第五章
今日的神蹟 第六章
追求神蹟與追求真理 第七章
行神蹟的目的 第八章
當追求生命的長進 讀經：“神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2：4） 這是指使徒說的（第3節），而且第4節是過去式的。 人們歷來對待神蹟的態度是：不信神蹟，追求神蹟。這是兩個極端。許多人要看見神才信有神；同樣，也有許多人要看見神蹟才信有神；甚至有些人見過還是不信有神，正如法老見了許我神蹟，但他沒有悔改；祭司長和法利賽人見過神蹟，也沒有悔改（約11：46－47）。猶大見了許多神蹟，結果還賣耶穌。多馬是個多疑的人，他最講事實，後來耶穌也讓他看一看，但耶穌對他說，“那沒有看見就信的人，有福了！”（約20：29）所以基督徒必須要有正確的態度來對待神蹟奇事。>> 第一章基督徒必須相信神蹟 有些所謂“基督徒”或“傳道人”，他們不相信神蹟，因為他們是假信的，這些人是“假先知”、“假師傅”（彼後2：1，太7：15），耶穌叫我們要“防備”他們。他們解釋神蹟的方法是奇怪的，因為他們不信。他們說：“耶穌用五個餅兩條魚分飽五千人，不是神蹟。因為有個小孩子慷慨地奉獻五個餅兩條魚，就感動了各人都把他們帶來的餅和魚拿出來，這樣，各人吃飽了，還有剩餘。”他們因為不信神蹟，所以這樣曲解神蹟；他們又說，“耶穌行海面，只不過是涉水而過。”他們把耶穌的復活說成是“精神復活”等等，這都是謬解經書。他們不相信神蹟，但他們又不敢明說他們不信，那就只好亂解聖經的神蹟，比撒都該人還不如。撒都該人不信復活，就說不信，“撒都該人常說沒有復活的事”。（太22：23）“因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂……。”（徒23：8）撒都該人是當日的宗教領袖，但他們不信復活等神蹟，他們不信就說不信。可惜今日基督教裡有些“新神學”、“自由派”等牧師傳道，他們不信，但又不敢說不信，所以他們就只好用古怪的方法來解釋神蹟，藉以欺騙許多人。 另有一些人要見過神蹟才信：“……多馬卻說：‘我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信’。”（約20：24－25）多馬是耶穌十二個門徒之一，他曾見過耶穌行了不少的神蹟，但到耶穌復活了之後，耶穌向十個門徒顯現，他當時不在場。後來他聽了其他門徒的見證，可是他不相信。從他的話我們知道，他不只要親眼見耶穌，他還要親手摸耶穌、探入肋旁，他才肯相信。後來耶穌對他說：“那沒有看見就信的，有福了。”（約20：29） 一個真正相信有神的基督徒，他是必須相信神蹟的：“耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”（約20：30－31）如果神不能行神蹟，祂是神嗎？約翰福音“神蹟”二字，原文作“記號”。約翰說耶穌是神，神的記號是什麼呢？人的記號是語言和文字，禽獸就沒有這個記號。神的記號不是神蹟，又是什麼呢？如果我們相信一位不能行神蹟的“神”，對我們有幫助嗎？ 有人說，神蹟是不合科學的，我們說神蹟是超科學的。耶穌復活是最大的神蹟：“按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”（羅1：4）一切的神蹟都是為這個記號——神的兒子——作見證的。一個基督徒若不信神蹟，他就不是基督徒。有些人聽人講神蹟，他們也曾見過別人有神蹟，但因為他們自己沒有神蹟，所以就懷疑神。這樣的人，請看看施浸約翰：“有許多人來到祂那裡。他們說：‘約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人（耶穌）所說的一切話都是真的’。”（約10：41） 一個真正的基督徒，必須信所有從神來的神蹟。不信神蹟的“基督徒”是假基督徒，他肯定是要滅亡的。 行神蹟的人，不能證明他靈性高超。哥林多教會神蹟很多，但他們是屬肉體的。 第二章
什麼是神蹟？ 神蹟二字，希臘原文是dunamie，是“能力”的意思。這個字新約約有120次，另外這個字的動詞約有100次。 “自然規律”與神蹟：神在創造宇宙萬物的時候已經設立了各樣的規律。因為人們不認識神，又因為見慣了身邊的事物，就習以為常，所以稱之為“自然規律”。其實“自然規律”是神奇妙的作為，說來還是神蹟。 神蹟是“超自然規律”（超然律）：神為祂自己定了一種規律。在神看，這是祂的記號；但在人看，這是違反自然規律；而在基督徒看，這是神蹟，就是超然律。 神為自己所定的記號是恒久的。但神有另一種記號，就是神蹟，是暫時在某事上超出自然規律，用祂自己的能力干預自然界的事而不會混亂。當神行完神蹟之後，神就把特殊的規律復原；不過，神是不會隨便破壞自然規律的。 現在讓我們談談神蹟的類別，我們不要隨便說什麼都是神蹟。 一、個人經歷的神蹟 有許多人追求異象異夢，認為這些是神蹟。我們不要追求異象異夢；異象異夢是神在某種情況下給人的，而不是我們求得的。嚴格來說，異象異夢不是神蹟。 蒙救的經歷：這本來也不算什麼神蹟。但有些驚險的經歷，若不是蒙神行神蹟來搭救，我們早就死了。這當然是神蹟。 受報應：這是受報應的經歷。亞拿尼亞夫婦一同欺騙聖靈而受了報應：“亞拿尼亞聽見這話，就僕倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。”（徒5：5）“婦人立刻僕倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。”（10節）這是受報應的神蹟。又如以呂馬：“只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：‘你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。’他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。”（徒13：8－11）這是報應的神蹟。神蹟會帶來更大的懲罰，所以神不會隨便使用。 二、超越自然規律的神蹟 例如耶穌以水變酒（約2：1－11）、耶穌平靜風浪（太8：23－27）、耶穌行海面（太14：25）等等，這些都是物質領域的超自然神蹟。 還有超越精神領域的神蹟。例如稅吏的得救（路19：1－10），撒該在價值觀上有了極大的改變。但一般所說的神蹟，並不是指得救的事說的。 三、醫治的神蹟 醫治是神蹟：“有許多人因為看見祂在病人身上所行的神蹟，就跟隨祂。”（約6：2）“原來藉著神蹟醫好的那人，有四十多歲了。”（徒4：22） 但聖經常把神蹟與醫治分開：神蹟是超自然的，醫治是與人身體有關的，這兩樣是相同而又有分別的。 四、死人復活的神蹟 人的靈魂離開身體就是死亡，人的靈魂返回身體就是復活，耶穌復活就是最大的神蹟。 五、趕鬼也是神蹟 這是靈界領域上的事，另題討論。 六、神蹟、奇事、異能 神蹟強調目的，比如證明事情的奇妙；異能強調源頭，有從神來的，也有從魔鬼來的。 第三章
行神蹟的幾個主要時期 有人認為凡使徒作的，基督徒都能作。他們不明白神為什麼要行神蹟，他們也不明白神在什麼時候大量地行神蹟。 神蹟大量發生在三個主要時期，每一個時期延長約有100年之久，就又停下來了。 一、律法時期（特別是摩西與約書亞的時期） 神開展了新時期的啟示，摩西行神蹟為要證明神所說的事情：神頒佈了律法、新國家（以色列）、會幕、祭祀與祭司職分。 神蹟證明神使者的啟示是真的：摩西行神蹟（出3－13章），為迫使法老許可以色列人出埃及。摩西的神蹟是對兩種人（以色列人與埃及人）作見證的。 摩西行第一件神蹟（出7：20－25）：以色列人開始相信，但法老的心剛硬（22節），直到第10個神蹟（12章）他才讓以色列人出埃及。從摩西開始直到約書亞，特別多神蹟，這是律法時期的神蹟。以後就停下來，這並不是說，完全沒有神蹟，而是只有個別的神蹟。 二、先知時期（特別是以利亞、以利沙的時期） 到了先知時期，神蹟又大量出現。這是引進了新時期的啟示：這是預言的時代。所羅門王之後，以色列分南北，北國仍稱以色列，以撒瑪利亞為京都；南國名猶大，仍以耶路撒冷為京都。北國以色列，到了亞哈王的時候，是個低落的時期（亞哈是最壞的王）。神在這時興起以利亞與以利沙，他們行了許多特別的神蹟，使以色列得到大復興。 這時期神蹟獨多，為要證明他們所說的是真的。以利亞使寡婦的兒子復活，為要使那婦人認識神，並使她知道他所說的都是出於神的，都是真的：“以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：‘看哪，你的兒子活了！’婦人對以利亞說：‘現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的’。”（王上17：23－24） 這時期的神蹟為使聽到的人注意：以利亞和以利沙能影響與說服信的和不信的兩種人。以利亞的神蹟戰勝了巴力的先知（王上18章）。所以這時期的神蹟特別多。以後又停下來，甚少神蹟出現。 三、新約時期（耶穌與使徒時期） 神蹟與天國的記號：有人說“那裡有神蹟，那神蹟就證明天國。”（參太7：21－23） 我們說，這段經文只是證明天國之一，天國還有其它記號：公義與和平等；最重要的是愛。 神蹟引進一個新時期的啟示：在耶穌與使徒時代，神賜下新約的祭司，這時大量出現神蹟。 1．耶穌的神蹟 耶穌行神蹟，為的是證明耶穌是基督，是神的兒子：“這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了。”（約2：11）“但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。”（約5：36）“耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”（約20：30－31）“猶太人圍著祂，說：‘你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。’耶穌回答說：‘我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事（包括神蹟），可以為我作見證。’”（約10：24－25）“以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。”（徒2：22） 2．使徒行傳的神蹟 耶穌曾預言使徒要作更大的事：“我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。”（約14：12） 使徒所行的神蹟，包括兩類：醫病與趕鬼：“耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。”（太10：1）“醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的舍去。”（太10：8）他們沒有行過超自然的神蹟，例如行海面等等。 現在我們談談使徒行神蹟的趨勢： （1）從猶太人轉到外邦人： 使徒先在耶路撒冷行神蹟（徒1－7章），再次在猶大和撒瑪利亞境內行神蹟（徒8－12章），最後在外邦行神蹟（徒13章之後）。 （2）從教會轉到個人： 使徒行傳1－12章的神蹟，雖然也有關乎個人的，但是以教會為主；到13章就轉到許多個人身上；一直到22章幾乎是集中到保羅個人身上，沒有提到教會的參予。 （3）從行動上轉到話語上： 使徒行傳1－20章，神蹟減少；11章，講道占了一半。教會的增長，神的道比神蹟更重要。使徒行傳的神蹟，是為證明神的恩道：“二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明祂的恩道。”（徒14：3） 新約的神蹟，為叫人接受神的信息，目的是叫人得生命。（約20：31，徒5：12－14）神蹟的作用,為證明啟示與愛的發揮。迦密山的神蹟（王上18：20－40）只證明神的啟示，而沒有愛的發揮。但耶穌行神蹟是顯明神的愛。現在有神蹟，主要是為愛的彰顯。 第四章“那沒有看見就信的,有福了”（約20：29） 全本聖經都充滿了神蹟，我們必須相信神蹟、篤信神蹟。如果不信神蹟，就是假信耶穌，就是沒有重生的。 舊約第1章說創造，這是神的創造的奇跡：新約第1章說耶穌是童女所生的，這是超奇的神蹟。 多馬要看見才信（約20：26－29）。許多人要求神蹟，要看神蹟，要經歷神蹟，但耶穌對多馬說“那沒有看見就信的，有福了。”（29節）施浸“約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。”（約10：41）許多人要求神蹟，而不大注重神的話、不注重生命的長進。約翰沒有行過一件神蹟，但他是“凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的。”（太11：11）他是舊約最大的一位，他沒有行過神蹟，但他的生命很豐盛，也很蒙恩，所以我們不必求見神蹟。不要以為凡經歷過神蹟的人才是屬靈的基督徒。>> 第五章 今日的神蹟 有人說：“今日沒有神蹟了”。又有人說：“今日的神蹟很多，我們都要大大追求神蹟。”這兩種說法都不對，尤其說“沒有神蹟”，這是個大錯誤。我們對神蹟必須要有正確的態度來對待，才不至於陷入錯謬。 一、聖經完成之後 當舊約和新約寫完之後，神的啟示就完成了。神一直是用神蹟奇事來證明聖經是從神來的。 耶穌治病救苦，是為證實祂是彌賽亞的身份：“……但記這些事，要叫你們信耶穌是基督是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”（約20：30－31） 使徒行神蹟也不是為他們個人，而是為了證實他們所得的啟示是真確的。 二、使徒與神蹟 保羅用神蹟來顯明他使徒的憑據：“我成了愚妄人，是被你們強逼的。我本該被你們稱許才是。我雖算不了什麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。”（林後12：11－12）即使使徒的時代，也不是各人都能行神蹟。五旬節以後，新約神蹟只有使徒或使徒交托才能行：“大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。”（徒6：5）“司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（8節）沒有無的放矢的神蹟。 當教會開始的時候，所有的神蹟都是由使徒行出來的：“主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意的在所羅門的廊下。”（徒5：12）“甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。還有許多人帶著病人和被汙鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。”（15－16節） 25年之後，保羅連自己肉身上的刺也沒有除去（林後12：7－10），特羅非摩也沒有得醫治（提後4：20）。 從使徒行傳開始，耶路撒冷滿了神蹟，但自司提反殉道後，耶路撒冷就沒有神蹟了。使徒時代完了之後，基督徒就不是依靠神蹟，而是要多多學習神的話語，過著憑信心而不是憑眼見的生活。 三、第二世紀 從第2世紀開始，使徒的神蹟已經終止了，這似乎是進入了另一個階段。 四、醫病的神蹟 歷代教會中得蒙醫治的神蹟最多，但亦有很多人的病沒有得到醫治。我們不能說，得不到醫治的人都是有罪或是沒有信心的。 五、趕
鬼 趕鬼是神蹟。農村被鬼附的人較多，奉主耶穌基督的名趕鬼的神蹟為數不少。農民對假神迷信很深，他們又不大領會理論性的講道，所以神就用大量的醫病與趕鬼的神蹟，使不少的無學小民相信真道。但在城市，神就多用真道、少用神蹟來使城市知識份子相信真道。 六、死人復活 這種神蹟比較少，是神在特別的情況下，對待個別的基督徒，叫死人復活。全本聖經只記載了7個死人復活的神蹟，耶穌在世時，也只叫了3個死人復活，使徒時代也有兩次死人復活的事。現在世界各地都有死人復活的事，但不多。 七、個人經歷的神蹟 現在教會多有這一類的神蹟，特別是個人遇險得蒙拯救，個人犯罪招受報應的神蹟比較多。 八、超越自然規律的神蹟 現在這一類的神蹟甚少。神對不同的人會施行不同的神蹟。神用“五餅二魚”的神蹟來對待群眾；神用平靜風浪的神蹟來對待門徒；但神用登山變像的神蹟來對待三個門徒。神在別人身上顯過的神蹟，不一定會同樣給我們施行的，神有祂美好的計畫。使徒也沒有行過這一類超自然規律的神蹟。神會在不同的情況下施行這一類的神蹟，但不是對每一個人都隨便施行，所以我們不要強求這一類的神蹟。 這種神蹟是很自然的。神藉著行神蹟時人不會感覺到，但當他回頭看時，才驚呼神已經行了神蹟。 有人想用這一類的神蹟來表現自己，這樣，神是不會藉這種人行神蹟的，所以不要強求神一定在我們身上行這一類的神蹟。 有人根據馬可福音16：17－18說：“信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”他們強調，人人都可以行各種神蹟，但我們要注意這兩節經文的正確解釋。16節“信的人”是複數，下文說“他們”，這就給我們看見，耶穌是指各人，特別是初信的各人，都會有上列的各種神蹟，但不是各人都全有各樣的神蹟、都說新方言等。我們也不能說：“故意手拿著蛇，天天喝毒物的也不死。”我們活在神的裡面，神蹟是平常的事，我們不花氣力，神的大能就從我們身上顯出，我們就有神蹟出來。有人有這樣神蹟，有人有那樣神蹟，並不是說各人都有所有的神蹟。保羅也沒有說，我們一定要行神蹟，神蹟是由神賜下，這就自然的出來了。（徒28：3－5） 馬可福音16：9－20，最好的古卷（西乃古卷、梵帝岡古卷）都沒有這一段，所以我們不能單憑這兩節作根據。不過早期譯本都有這段經文，拉丁文、敘利亞文和埃及文譯本都有這段經文。 到了書信時期，保羅把行“異能”列入聖靈恩賜裡：“又叫一人行異能……。”（林前12：10）這就清楚說明，不是每個人都能行神蹟，因為這是個恩賜，是聖靈“隨己意分給各人的”。（林前12：11）>>> 第六章追求神蹟與追求真理 一、有許多人拼命追求神蹟 他們不但不追求真理，他們甚至認為神蹟比真理重要。他們一直追求神蹟，而不要知識，所以他們起初很熱心，但因為他們輕看真理，沒有長進，日久天長就消沉下去了。 保羅沒有叫人追求神蹟：“猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。”（林前1：22－23）這裡給我們看見，猶太人是要神蹟，外邦人則重哲學、求智慧，保羅所著重的是“傳釘十字架的基督。”“傳釘十字架的基督”，這才是最重要的神蹟和智慧。 二、保羅沒有叫人追求神蹟，他只叫人在聖靈裡行事 “我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”（加5：25） 三、聖經沒有叫聖徒追求神蹟 許多人以為神蹟能造就信徒，但請我們注意，神蹟不能救人，神蹟也不能造就人：“祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。”（約12：37）我們不應追求神蹟，我們應追求行神蹟的主。神蹟的最終意義不在神蹟本身，行神蹟的意義只為使人認識耶穌是神：“耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”（約20：30－31） 四、法利賽人和文士追求神蹟 “當時，有幾個文士和法利賽人，對耶穌說：‘夫子，我們願意禰顯個神蹟給我們看。’耶穌回答說：‘一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看’。”（太12：38－39）他們的動機是為了滿足他們的好奇心，耶穌並沒有行神蹟給他們“看”。他們“求”神蹟，耶穌就不給；當他們不求的時候，耶穌就行起神蹟來，耶穌給5千人吃飽（太14：16－21），耶穌履海（太14：24－32），耶穌醫治迦南婦人的女兒（太15：22－28），耶穌給4千人吃飽（太15：32－38）。後來法利賽人和撒都該人再求耶穌行神蹟：“法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請祂‘從天上’顯個神蹟給他們看。”（太16：1）但耶穌並沒有顯神蹟給他們看（2－4節）。他們剛才看了神蹟（太14－15章），但現在他們求耶穌“從天上”顯個神蹟給他們看。他們認為耶穌行了“地上的神蹟”，不能滿足他們，他們要求耶穌“從天上顯個神蹟給他們看”，但耶穌沒有滿足他們的要求，沒有給他們顯任何的神蹟，因為他們的動機是“來試探耶穌”的。所以不需要“求”神蹟，神蹟是神隨己意賜下的。 五、我們不要用神蹟來吸引人 有時行神蹟，是會吸引人信耶穌，但不是凡行神蹟都能叫人信耶穌的。法利賽人、撒都該人見了神蹟，他們還是不信！猶大跟耶穌3年，見過不少的神蹟，他不但沒有真信，反而把主出賣了。 六、神的道才能造就我們 摩西行了不少神蹟，目的是要將神的聖言傳給百姓：“這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。那曾對以色列人說：‘神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西。’這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。”（徒7：36－38）摩西行神蹟的目的，是為傳神的聖言，只有神的聖言才能造就人。 行神蹟是為作見證：“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。”（來2：3－4）這兩節經文常被人用來證實神“用神蹟奇事……同他們作見證。”所以力勸人追求神蹟。但請我們注意這兩節經文的正解：神蹟、異能並恩賜，都是為堅立所傳的道。這救恩，先是“主親自講的，後來是聽見的人”——使徒們——給我們證實了。神又按自己的旨意，“用神蹟奇事……，同他們作見證。”注意，不是“同我們”作見證，而是“同他們”作見證。見證什麼呢？見證我們所信的道是真實的。但惟有神的救恩才能救我們、神的道才能造就我們，而不是神蹟救我們與造就我們。 啟示錄有許多神蹟，但聖經並不是叫我們追求神蹟。我們想要得福，要緊的是“念”、“聽見”又“遵守”：念這書上預言的，和那些聽見、又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。（啟1：3） 七、神有絕對的主權 神會用醫生、護士或基督徒的知識、技能並愛心來幫助人。神自己可以直接行神蹟，祂也會藉人來行神蹟。神會藉聖靈將恩賜賜給人，這是神的主權，但我們不要指揮神。 行異能的恩賜：“又叫一人行異能”，（林前12：10）“……其次是行異能的。”（28節）這是包括改變自然界的恩賜。聖經說，恩賜是聖靈“隨己意分給各人的”。（11節）司提反就有這種恩賜：“司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。”（徒8：6）但這不是說，各人都可以像他大行神蹟，注意“……豈都是行異能的麼？”（林前12：29） 醫病的恩賜：“還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜”，（林前12：9）“……再次是得恩賜醫病的，”（28節）腓利有這種恩賜（徒8：6－7），但司提反就沒有這種恩賜，因為經上記著說,“豈都是得恩賜醫病的麼？”（林前12：30） 神蹟是神自己行的：神可以用人來行神蹟，祂自己更能直接施行神蹟。神用人行神蹟時，必須根據祂的旨意，根據聖經。當人有恩賜行了神蹟之後，他必須謙卑（徒4：11－15）。>>> 第七章行神蹟的目的 神不是隨便行神蹟的，祂行神蹟是有目的的。我們必須明白神行神蹟的目的，才不會盲目追求神蹟。 1．神為使人認識神，所以祂施行神蹟。 2．神施行神蹟，是為給人證實神的啟示是真實的。 3．神施行神蹟，為要證明耶穌是彌賽亞（基督）。 4．神藉使徒行神蹟，目的是為證明他們是使徒 “我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。”（林後12：12） 5．行神蹟的目的，是為叫更多的人相信耶穌（可16：20，約20：30－31，徒2：41，47，6：7，9：31） 耶穌行神蹟是要人更加信服祂：“這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了。”（約2：11）“除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。”（羅15：18）不過，神不是經常用神蹟來使人順服，而是要藉著基督徒傳福音來使世人順服。保羅大部分的時間是用來傳福音，而不是用大部分時間來行神蹟。 第八章
當追求生命的長進 新約書信（羅馬書至猶大書）是教會的真理。書信很少提神蹟，而多著重生命的長進。不追求生命的長進而一直追求神蹟，就只得驚奇，而生命長進得很慢。神給我們神蹟，我們應當歡喜快樂，這是見證，證明神是真的，聖經是真的。不過，我們不要一味追求神蹟，而忽略了神的道，我們更不要停在神蹟上，老而不長進。如果我們以神蹟為滿足，而不追求真理，我們的生命就不會長進。 一、只重神蹟有危險 一味追求神蹟的人，他們不知道神蹟不是目的，因而忽略了賜神蹟的神。有人求神蹟，神也憐憫他們，行了一兩次神蹟，但當日後他們再求神蹟，而神沒有繼續施行神蹟的時候，他們的信心就會動搖，這是很危險的。神蹟本身不會顯明真理，因為神蹟是受時間地點的限制，不會產生永遠的果效，但真理是不會受時間地點的限制的。有許多人因神蹟的奇妙而悔改相信，但他們不肯追求真理，結果弄出異端，這是十分可怕的。 二、不要受魔鬼的迷惑 從神來的是神蹟，又叫奇事異能。但從撒但來的只稱“奇事異能”，不應稱“神蹟”。聖經有從撒但來的奇事，但中文把這些奇事翻作“神蹟”，不好。因為“神蹟”有個“神”字，而魔鬼不是神。原文“神蹟”這個字，並沒有包含“神”字在內的，英文的miracle，也沒有“神”字在內，但中文“神蹟”這個字，裡面有個“神”字，所以最好譯作“異能”或“奇事”。 行法術的人，也行出奇事來：“於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術，也用邪術照樣而行。”（出7：11）“埃及行法術的，也用邪術照樣而行。”（22節） “行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。”（8：7）不過，術士行的奇事是受到限制的：“他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。”（7：12）所以我們千萬不要因魔鬼所行的奇事而受迷惑。 現在撒但行異能還不算多。當主耶穌再來到空中，地上出現七年災難，那時撒但行更多的異能、行更大的異能：“那時，若有人對你們說：‘基督在這裡’，或說：‘基督在那裡’，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟（當譯大記號）、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太24：23－24）“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟（也當譯‘記號’），和一切虛假的奇事，……”（帖後2：9－10）“又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：‘要給那受刀傷還活著的獸作個像。’又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”（啟13：13－15） 不要一見有奇事異能就以為是從神來的，魔鬼也能行奇事異能，牠行異能的目的，是要用奇事來迷惑許多人，使他們不得救。尤其是末世，主再來的前夕，牠知道自己的時日不多，就大量以奇事來迷惑人，引誘他們偏離正路。如果我們不注意這一點，一味被好奇心奪去我們的思想，認為凡奇事都是從神來的，那就上了魔鬼的當，陷入末世危險的境況裡。 三、我們不要以神蹟奇事為滿足 我們不要存好奇的心。我們當多讀聖經，也要多看純正的屬靈書籍，使我們深深的認識真理。 神蹟可以使人認識神、領人悔改，但行神蹟的目的不是為造就我們，只有聖靈用真理才可以造就人：“親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”（猶20－21）當然，神蹟可以增加我們的信心，但一直追求神蹟，如果沒有神蹟，信心又會減少。所以我們不要追求神蹟，而要追求真理、追求靈命的長進，這才是神的心願。 四、神不行神蹟，我們也要信 “即便如此，我們所侍奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：17－18）沙得拉、米煞、亞伯尼歌相信神能行神蹟救他們，但“即或不然”，顯明神若不行神蹟救他們，他們也不拜王的金像。當我們遭遇危難的時候，神會行神蹟救我們，但如果神不行神蹟救我們，我們也當相信神，不要因為神不行神蹟就又懷疑神。我們禱告得到神的答應，常常會覺得我們了不起，證明自己的信心很強，所以有時不一定在我們身上行神蹟。我們應當學效保羅，在有神蹟的時候，他也不驕傲，反而說：“又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。”（林前2：3） 還有，神不一定在我們身上重演別人的經歷，除了醫治的神蹟外，一般很少重演。摩西變水為血、以利亞求火從天降下、但以理在獅子坑蒙救、彼得行海面、保羅不被蛇咬，各人的神蹟都不相同，也不重演，所以不要求神在你身上一定要施行在保羅身上的神蹟，因為神有主權，不是我們限定的。 一個基督徒必須要有正確的態度來對待神蹟，才不會走錯路。神在我們身上施行神蹟，我們應當感謝神；神不行神蹟時，我們也當像施浸約翰不求神蹟，而有很豐盛的生命。 聖經的神蹟我們必須百分之百的相信，但我們主要不是追求神蹟，而是追求靈命的長進。尤其在這末世時代，我們更當小心，免得受了迷惑，那就會失去很多福氣，更危險是會陷入異端裡！ 一九九三年一月一日 作者：林獻羔 |