|
正确对待神迹(林献羔) 目录： 第一章 基督徒必须相信神迹 第二章 什么是神迹？ 第三章 行神迹的几个主要时期 第四章 “那没有看见就信的，有福了。”(约20：29) 第五章 今日的神迹 第六章 追求神迹与追求真理 第七章 行神迹的目的 第八章 当追求生命的长进 读经：“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2：4） 这是指使徒说的（第3节），而且第4节是过去式的。 人们历来对待神迹的态度是：不信神迹，追求神迹。这是两个极端。许多人要看见神才信有神；同样，也有许多人要看见神迹才信有神；甚至有些人见过还是不信有神，正如法老见了许我神迹，但他没有悔改；祭司长和法利赛人见过神迹，也没有悔改（约11：46－47）。犹大见了许多神迹，结果还卖耶稣。多马是个多疑的人，他最讲事实，后来耶稣也让他看一看，但耶稣对他说，“那没有看见就信的人，有福了！”（约20：29）所以基督徒必须要有正确的态度来对待神迹奇事。>> 第一章基督徒必须相信神迹 有些所谓“基督徒”或“传道人”，他们不相信神迹，因为他们是假信的，这些人是“假先知”、“假师傅”（彼后2：1，太7：15），耶稣叫我们要“防备”他们。他们解释神迹的方法是奇怪的，因为他们不信。他们说：“耶稣用五个饼两条鱼分饱五千人，不是神迹。因为有个小孩子慷慨地奉献五个饼两条鱼，就感动了各人都把他们带来的饼和鱼拿出来，这样，各人吃饱了，还有剩余。”他们因为不信神迹，所以这样曲解神迹；他们又说，“耶稣行海面，只不过是涉水而过。”他们把耶稣的复活说成是“精神复活”等等，这都是谬解经书。他们不相信神迹，但他们又不敢明说他们不信，那就只好乱解圣经的神迹，比撒都该人还不如。撒都该人不信复活，就说不信，“撒都该人常说没有复活的事”。（太22：23）“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂……。”（徒23：8）撒都该人是当日的宗教领袖，但他们不信复活等神迹，他们不信就说不信。可惜今日基督教里有些“新神学”、“自由派”等牧师传道，他们不信，但又不敢说不信，所以他们就只好用古怪的方法来解释神迹，藉以欺骗许多人。 另有一些人要见过神迹才信：“……多马却说：‘我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信’。”（约20：24－25）多马是耶稣十二个门徒之一，他曾见过耶稣行了不少的神迹，但到耶稣复活了之后，耶稣向十个门徒显现，他当时不在场。后来他听了其他门徒的见证，可是他不相信。从他的话我们知道，他不只要亲眼见耶稣，他还要亲手摸耶稣、探入肋旁，他才肯相信。后来耶稣对他说：“那没有看见就信的，有福了。”（约20：29） 一个真正相信有神的基督徒，他是必须相信神迹的：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31）如果神不能行神迹，祂是神吗？约翰福音“神迹”二字，原文作“记号”。约翰说耶稣是神，神的记号是什么呢？人的记号是语言和文字，禽兽就没有这个记号。神的记号不是神迹，又是什么呢？如果我们相信一位不能行神迹的“神”，对我们有帮助吗？ 有人说，神迹是不合科学的，我们说神迹是超科学的。耶稣复活是最大的神迹：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：4）一切的神迹都是为这个记号——神的儿子——作见证的。一个基督徒若不信神迹，他就不是基督徒。有些人听人讲神迹，他们也曾见过别人有神迹，但因为他们自己没有神迹，所以就怀疑神。这样的人，请看看施浸约翰：“有许多人来到祂那里。他们说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人（耶稣）所说的一切话都是真的’。”（约10：41） 一个真正的基督徒，必须信所有从神来的神迹。不信神迹的“基督徒”是假基督徒，他肯定是要灭亡的。 行神迹的人，不能证明他灵性高超。哥林多教会神迹很多，但他们是属肉体的。 第二章 什么是神迹？ 神迹二字，希腊原文是dunamie，是“能力”的意思。这个字新约约有120次，另外这个字的动词约有100次。 “自然规律”与神迹：神在创造宇宙万物的时候已经设立了各样的规律。因为人们不认识神，又因为见惯了身边的事物，就习以为常，所以称之为“自然规律”。其实“自然规律”是神奇妙的作为，说来还是神迹。 神迹是“超自然规律”（超然律）：神为祂自己定了一种规律。在神看，这是祂的记号；但在人看，这是违反自然规律；而在基督徒看，这是神迹，就是超然律。 神为自己所定的记号是恒久的。但神有另一种记号，就是神迹，是暂时在某事上超出自然规律，用祂自己的能力干预自然界的事而不会混乱。当神行完神迹之后，神就把特殊的规律复原；不过，神是不会随便破坏自然规律的。 现在让我们谈谈神迹的类别，我们不要随便说什么都是神迹。 一、个人经历的神迹 有许多人追求异象异梦，认为这些是神迹。我们不要追求异象异梦；异象异梦是神在某种情况下给人的，而不是我们求得的。严格来说，异象异梦不是神迹。 蒙救的经历：这本来也不算什么神迹。但有些惊险的经历，若不是蒙神行神迹来搭救，我们早就死了。这当然是神迹。 受报应：这是受报应的经历。亚拿尼亚夫妇一同欺骗圣灵而受了报应：“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。”（徒5：5）“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。”（10节）这是受报应的神迹。又如以吕马：“只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：‘你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。’他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。”（徒13：8－11）这是报应的神迹。神迹会带来更大的惩罚，所以神不会随便使用。 二、超越自然规律的神迹 例如耶稣以水变酒（约2：1－11）、耶稣平静风浪（太8：23－27）、耶稣行海面（太14：25）等等，这些都是物质领域的超自然神迹。 还有超越精神领域的神迹。例如税吏的得救（路19：1－10），撒该在价值观上有了极大的改变。但一般所说的神迹，并不是指得救的事说的。 三、医治的神迹 医治是神迹：“有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。”（约6：2）“原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。”（徒4：22） 但圣经常把神迹与医治分开：神迹是超自然的，医治是与人身体有关的，这两样是相同而又有分别的。 四、死人复活的神迹 人的灵魂离开身体就是死亡，人的灵魂返回身体就是复活，耶稣复活就是最大的神迹。 五、赶鬼也是神迹 这是灵界领域上的事，另题讨论。 六、神迹、奇事、异能 神迹强调目的，比如证明事情的奇妙；异能强调源头，有从神来的，也有从魔鬼来的。 第三章 行神迹的几个主要时期 有人认为凡使徒作的，基督徒都能作。他们不明白神为什么要行神迹，他们也不明白神在什么时候大量地行神迹。 神迹大量发生在三个主要时期，每一个时期延长约有100年之久，就又停下来了。 一、律法时期（特别是摩西与约书亚的时期） 神开展了新时期的启示，摩西行神迹为要证明神所说的事情：神颁布了律法、新国家（以色列）、会幕、祭祀与祭司职分。 神迹证明神使者的启示是真的：摩西行神迹（出3－13章），为迫使法老许可以色列人出埃及。摩西的神迹是对两种人（以色列人与埃及人）作见证的。 摩西行第一件神迹（出7：20－25）：以色列人开始相信，但法老的心刚硬（22节），直到第10个神迹（12章）他才让以色列人出埃及。从摩西开始直到约书亚，特别多神迹，这是律法时期的神迹。以后就停下来，这并不是说，完全没有神迹，而是只有个别的神迹。 二、先知时期（特别是以利亚、以利沙的时期） 到了先知时期，神迹又大量出现。这是引进了新时期的启示：这是预言的时代。所罗门王之后，以色列分南北，北国仍称以色列，以撒玛利亚为京都；南国名犹大，仍以耶路撒冷为京都。北国以色列，到了亚哈王的时候，是个低落的时期（亚哈是最坏的王）。神在这时兴起以利亚与以利沙，他们行了许多特别的神迹，使以色列得到大复兴。 这时期神迹独多，为要证明他们所说的是真的。以利亚使寡妇的儿子复活，为要使那妇人认识神，并使她知道他所说的都是出于神的，都是真的：“以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：‘看哪，你的儿子活了！’妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的’。”（王上17：23－24） 这时期的神迹为使听到的人注意：以利亚和以利沙能影响与说服信的和不信的两种人。以利亚的神迹战胜了巴力的先知（王上18章）。所以这时期的神迹特别多。以后又停下来，甚少神迹出现。 三、新约时期（耶稣与使徒时期） 神迹与天国的记号：有人说“那里有神迹，那神迹就证明天国。”（参太7：21－23） 我们说，这段经文只是证明天国之一，天国还有其它记号：公义与和平等；最重要的是爱。 神迹引进一个新时期的启示：在耶稣与使徒时代，神赐下新约的祭司，这时大量出现神迹。 1．耶稣的神迹 耶稣行神迹，为的是证明耶稣是基督，是神的儿子：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。”（约2：11）“但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（约5：36）“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31）“犹太人围着祂，说：‘你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。’耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事（包括神迹），可以为我作见证。’”（约10：24－25）“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。”（徒2：22） 2．使徒行传的神迹 耶稣曾预言使徒要作更大的事：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”（约14：12） 使徒所行的神迹，包括两类：医病与赶鬼：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10：1）“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。”（太10：8）他们没有行过超自然的神迹，例如行海面等等。 现在我们谈谈使徒行神迹的趋势： （1）从犹太人转到外邦人： 使徒先在耶路撒冷行神迹（徒1－7章），再次在犹大和撒玛利亚境内行神迹（徒8－12章），最后在外邦行神迹（徒13章之后）。 （2）从教会转到个人： 使徒行传1－12章的神迹，虽然也有关乎个人的，但是以教会为主；到13章就转到许多个人身上；一直到22章几乎是集中到保罗个人身上，没有提到教会的参予。 （3）从行动上转到话语上： 使徒行传1－20章，神迹减少；11章，讲道占了一半。教会的增长，神的道比神迹更重要。使徒行传的神迹，是为证明神的恩道：“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道。”（徒14：3） 新约的神迹，为叫人接受神的信息，目的是叫人得生命。（约20：31，徒5：12－14）神迹的作用,为证明启示与爱的发挥。迦密山的神迹（王上18：20－40）只证明神的启示，而没有爱的发挥。但耶稣行神迹是显明神的爱。现在有神迹，主要是为爱的彰显。 第四章“那没有看见就信的,有福了”（约20：29） 全本圣经都充满了神迹，我们必须相信神迹、笃信神迹。如果不信神迹，就是假信耶稣，就是没有重生的。 旧约第1章说创造，这是神的创造的奇迹：新约第1章说耶稣是童女所生的，这是超奇的神迹。 多马要看见才信（约20：26－29）。许多人要求神迹，要看神迹，要经历神迹，但耶稣对多马说“那没有看见就信的，有福了。”（29节）施浸“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10：41）许多人要求神迹，而不大注重神的话、不注重生命的长进。约翰没有行过一件神迹，但他是“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的。”（太11：11）他是旧约最大的一位，他没有行过神迹，但他的生命很丰盛，也很蒙恩，所以我们不必求见神迹。不要以为凡经历过神迹的人才是属灵的基督徒。>> 第五章 今日的神迹 有人说：“今日没有神迹了”。又有人说：“今日的神迹很多，我们都要大大追求神迹。”这两种说法都不对，尤其说“没有神迹”，这是个大错误。我们对神迹必须要有正确的态度来对待，才不至于陷入错谬。 一、圣经完成之后 当旧约和新约写完之后，神的启示就完成了。神一直是用神迹奇事来证明圣经是从神来的。 耶稣治病救苦，是为证实祂是弥赛亚的身份：“……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31） 使徒行神迹也不是为他们个人，而是为了证实他们所得的启示是真确的。 二、使徒与神迹 保罗用神迹来显明他使徒的凭据：“我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：11－12）即使使徒的时代，也不是各人都能行神迹。五旬节以后，新约神迹只有使徒或使徒交托才能行：“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”（徒6：5）“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”（8节）没有无的放矢的神迹。 当教会开始的时候，所有的神迹都是由使徒行出来的：“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意的在所罗门的廊下。”（徒5：12）“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（15－16节） 25年之后，保罗连自己肉身上的刺也没有除去（林后12：7－10），特罗非摩也没有得医治（提后4：20）。 从使徒行传开始，耶路撒冷满了神迹，但自司提反殉道后，耶路撒冷就没有神迹了。使徒时代完了之后，基督徒就不是依靠神迹，而是要多多学习神的话语，过着凭信心而不是凭眼见的生活。 三、第二世纪 从第2世纪开始，使徒的神迹已经终止了，这似乎是进入了另一个阶段。 四、医病的神迹 历代教会中得蒙医治的神迹最多，但亦有很多人的病没有得到医治。我们不能说，得不到医治的人都是有罪或是没有信心的。 五、赶 鬼 赶鬼是神迹。农村被鬼附的人较多，奉主耶稣基督的名赶鬼的神迹为数不少。农民对假神迷信很深，他们又不大领会理论性的讲道，所以神就用大量的医病与赶鬼的神迹，使不少的无学小民相信真道。但在城市，神就多用真道、少用神迹来使城市知识份子相信真道。 六、死人复活 这种神迹比较少，是神在特别的情况下，对待个别的基督徒，叫死人复活。全本圣经只记载了7个死人复活的神迹，耶稣在世时，也只叫了3个死人复活，使徒时代也有两次死人复活的事。现在世界各地都有死人复活的事，但不多。 七、个人经历的神迹 现在教会多有这一类的神迹，特别是个人遇险得蒙拯救，个人犯罪招受报应的神迹比较多。 八、超越自然规律的神迹 现在这一类的神迹甚少。神对不同的人会施行不同的神迹。神用“五饼二鱼”的神迹来对待群众；神用平静风浪的神迹来对待门徒；但神用登山变像的神迹来对待三个门徒。神在别人身上显过的神迹，不一定会同样给我们施行的，神有祂美好的计画。使徒也没有行过这一类超自然规律的神迹。神会在不同的情况下施行这一类的神迹，但不是对每一个人都随便施行，所以我们不要强求这一类的神迹。 这种神迹是很自然的。神借着行神迹时人不会感觉到，但当他回头看时，才惊呼神已经行了神迹。 有人想用这一类的神迹来表现自己，这样，神是不会藉这种人行神迹的，所以不要强求神一定在我们身上行这一类的神迹。 有人根据马可福音16：17－18说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”他们强调，人人都可以行各种神迹，但我们要注意这两节经文的正确解释。16节“信的人”是复数，下文说“他们”，这就给我们看见，耶稣是指各人，特别是初信的各人，都会有上列的各种神迹，但不是各人都全有各样的神迹、都说新方言等。我们也不能说：“故意手拿着蛇，天天喝毒物的也不死。”我们活在神的里面，神迹是平常的事，我们不花气力，神的大能就从我们身上显出，我们就有神迹出来。有人有这样神迹，有人有那样神迹，并不是说各人都有所有的神迹。保罗也没有说，我们一定要行神迹，神迹是由神赐下，这就自然的出来了。（徒28：3－5） 马可福音16：9－20，最好的古卷（西乃古卷、梵帝冈古卷）都没有这一段，所以我们不能单凭这两节作根据。不过早期译本都有这段经文，拉丁文、叙利亚文和埃及文译本都有这段经文。 到了书信时期，保罗把行“异能”列入圣灵恩赐里：“又叫一人行异能……。”（林前12：10）这就清楚说明，不是每个人都能行神迹，因为这是个恩赐，是圣灵“随己意分给各人的”。（林前12：11）>>> 第六章追求神迹与追求真理 一、有许多人拼命追求神迹 他们不但不追求真理，他们甚至认为神迹比真理重要。他们一直追求神迹，而不要知识，所以他们起初很热心，但因为他们轻看真理，没有长进，日久天长就消沉下去了。 保罗没有叫人追求神迹：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1：22－23）这里给我们看见，犹太人是要神迹，外邦人则重哲学、求智慧，保罗所着重的是“传钉十字架的基督。”“传钉十字架的基督”，这才是最重要的神迹和智慧。 二、保罗没有叫人追求神迹，他只叫人在圣灵里行事 “我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25） 三、圣经没有叫圣徒追求神迹 许多人以为神迹能造就信徒，但请我们注意，神迹不能救人，神迹也不能造就人：“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”（约12：37）我们不应追求神迹，我们应追求行神迹的主。神迹的最终意义不在神迹本身，行神迹的意义只为使人认识耶稣是神：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31） 四、法利赛人和文士追求神迹 “当时，有几个文士和法利赛人，对耶稣说：‘夫子，我们愿意祢显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看’。”（太12：38－39）他们的动机是为了满足他们的好奇心，耶稣并没有行神迹给他们“看”。他们“求”神迹，耶稣就不给；当他们不求的时候，耶稣就行起神迹来，耶稣给5千人吃饱（太14：16－21），耶稣履海（太14：24－32），耶稣医治迦南妇人的女儿（太15：22－28），耶稣给4千人吃饱（太15：32－38）。后来法利赛人和撒都该人再求耶稣行神迹：“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂‘从天上’显个神迹给他们看。”（太16：1）但耶稣并没有显神迹给他们看（2－4节）。他们刚才看了神迹（太14－15章），但现在他们求耶稣“从天上”显个神迹给他们看。他们认为耶稣行了“地上的神迹”，不能满足他们，他们要求耶稣“从天上显个神迹给他们看”，但耶稣没有满足他们的要求，没有给他们显任何的神迹，因为他们的动机是“来试探耶稣”的。所以不需要“求”神迹，神迹是神随己意赐下的。 五、我们不要用神迹来吸引人 有时行神迹，是会吸引人信耶稣，但不是凡行神迹都能叫人信耶稣的。法利赛人、撒都该人见了神迹，他们还是不信！犹大跟耶稣3年，见过不少的神迹，他不但没有真信，反而把主出卖了。 六、神的道才能造就我们 摩西行了不少神迹，目的是要将神的圣言传给百姓：“这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说：‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。’这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”（徒7：36－38）摩西行神迹的目的，是为传神的圣言，只有神的圣言才能造就人。 行神迹是为作见证：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2：3－4）这两节经文常被人用来证实神“用神迹奇事……同他们作见证。”所以力劝人追求神迹。但请我们注意这两节经文的正解：神迹、异能并恩赐，都是为坚立所传的道。这救恩，先是“主亲自讲的，后来是听见的人”——使徒们——给我们证实了。神又按自己的旨意，“用神迹奇事……，同他们作见证。”注意，不是“同我们”作见证，而是“同他们”作见证。见证什么呢？见证我们所信的道是真实的。但惟有神的救恩才能救我们、神的道才能造就我们，而不是神迹救我们与造就我们。 启示录有许多神迹，但圣经并不是叫我们追求神迹。我们想要得福，要紧的是“念”、“听见”又“遵守”：念这书上预言的，和那些听见、又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。（启1：3） 七、神有绝对的主权 神会用医生、护士或基督徒的知识、技能并爱心来帮助人。神自己可以直接行神迹，祂也会藉人来行神迹。神会藉圣灵将恩赐赐给人，这是神的主权，但我们不要指挥神。 行异能的恩赐：“又叫一人行异能”，（林前12：10）“……其次是行异能的。”（28节）这是包括改变自然界的恩赐。圣经说，恩赐是圣灵“随己意分给各人的”。（11节）司提反就有这种恩赐：“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（徒8：6）但这不是说，各人都可以像他大行神迹，注意“……岂都是行异能的么？”（林前12：29） 医病的恩赐：“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”，（林前12：9）“……再次是得恩赐医病的，”（28节）腓利有这种恩赐（徒8：6－7），但司提反就没有这种恩赐，因为经上记着说,“岂都是得恩赐医病的么？”（林前12：30） 神迹是神自己行的：神可以用人来行神迹，祂自己更能直接施行神迹。神用人行神迹时，必须根据祂的旨意，根据圣经。当人有恩赐行了神迹之后，他必须谦卑（徒4：11－15）。>>> 第七章行神迹的目的 神不是随便行神迹的，祂行神迹是有目的的。我们必须明白神行神迹的目的，才不会盲目追求神迹。 1．神为使人认识神，所以祂施行神迹。 2．神施行神迹，是为给人证实神的启示是真实的。 3．神施行神迹，为要证明耶稣是弥赛亚（基督）。 4．神藉使徒行神迹，目的是为证明他们是使徒 “我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：12） 5．行神迹的目的，是为叫更多的人相信耶稣（可16：20，约20：30－31，徒2：41，47，6：7，9：31） 耶稣行神迹是要人更加信服祂：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。”（约2：11）“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗15：18）不过，神不是经常用神迹来使人顺服，而是要借着基督徒传福音来使世人顺服。保罗大部分的时间是用来传福音，而不是用大部分时间来行神迹。 第八章 当追求生命的长进 新约书信（罗马书至犹大书）是教会的真理。书信很少提神迹，而多着重生命的长进。不追求生命的长进而一直追求神迹，就只得惊奇，而生命长进得很慢。神给我们神迹，我们应当欢喜快乐，这是见证，证明神是真的，圣经是真的。不过，我们不要一味追求神迹，而忽略了神的道，我们更不要停在神迹上，老而不长进。如果我们以神迹为满足，而不追求真理，我们的生命就不会长进。 一、只重神迹有危险 一味追求神迹的人，他们不知道神迹不是目的，因而忽略了赐神迹的神。有人求神迹，神也怜悯他们，行了一两次神迹，但当日后他们再求神迹，而神没有继续施行神迹的时候，他们的信心就会动摇，这是很危险的。神迹本身不会显明真理，因为神迹是受时间地点的限制，不会产生永远的果效，但真理是不会受时间地点的限制的。有许多人因神迹的奇妙而悔改相信，但他们不肯追求真理，结果弄出异端，这是十分可怕的。 二、不要受魔鬼的迷惑 从神来的是神迹，又叫奇事异能。但从撒但来的只称“奇事异能”，不应称“神迹”。圣经有从撒但来的奇事，但中文把这些奇事翻作“神迹”，不好。因为“神迹”有个“神”字，而魔鬼不是神。原文“神迹”这个字，并没有包含“神”字在内的，英文的miracle，也没有“神”字在内，但中文“神迹”这个字，里面有个“神”字，所以最好译作“异能”或“奇事”。 行法术的人，也行出奇事来：“于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术，也用邪术照样而行。”（出7：11）“埃及行法术的，也用邪术照样而行。”（22节） “行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。”（8：7）不过，术士行的奇事是受到限制的：“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。”（7：12）所以我们千万不要因魔鬼所行的奇事而受迷惑。 现在撒但行异能还不算多。当主耶稣再来到空中，地上出现七年灾难，那时撒但行更多的异能、行更大的异能：“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹（当译大记号）、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：23－24）“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹（也当译‘记号’），和一切虚假的奇事，……”（帖后2：9－10）“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”（启13：13－15） 不要一见有奇事异能就以为是从神来的，魔鬼也能行奇事异能，它行异能的目的，是要用奇事来迷惑许多人，使他们不得救。尤其是末世，主再来的前夕，它知道自己的时日不多，就大量以奇事来迷惑人，引诱他们偏离正路。如果我们不注意这一点，一味被好奇心夺去我们的思想，认为凡奇事都是从神来的，那就上了魔鬼的当，陷入末世危险的境况里。 三、我们不要以神迹奇事为满足 我们不要存好奇的心。我们当多读圣经，也要多看纯正的属灵书籍，使我们深深的认识真理。 神迹可以使人认识神、领人悔改，但行神迹的目的不是为造就我们，只有圣灵用真理才可以造就人：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20－21）当然，神迹可以增加我们的信心，但一直追求神迹，如果没有神迹，信心又会减少。所以我们不要追求神迹，而要追求真理、追求灵命的长进，这才是神的心愿。 四、神不行神迹，我们也要信 “即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：17－18）沙得拉、米煞、亚伯尼歌相信神能行神迹救他们，但“即或不然”，显明神若不行神迹救他们，他们也不拜王的金像。当我们遭遇危难的时候，神会行神迹救我们，但如果神不行神迹救我们，我们也当相信神，不要因为神不行神迹就又怀疑神。我们祷告得到神的答应，常常会觉得我们了不起，证明自己的信心很强，所以有时不一定在我们身上行神迹。我们应当学效保罗，在有神迹的时候，他也不骄傲，反而说：“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前2：3） 还有，神不一定在我们身上重演别人的经历，除了医治的神迹外，一般很少重演。摩西变水为血、以利亚求火从天降下、但以理在狮子坑蒙救、彼得行海面、保罗不被蛇咬，各人的神迹都不相同，也不重演，所以不要求神在你身上一定要施行在保罗身上的神迹，因为神有主权，不是我们限定的。 一个基督徒必须要有正确的态度来对待神迹，才不会走错路。神在我们身上施行神迹，我们应当感谢神；神不行神迹时，我们也当像施浸约翰不求神迹，而有很丰盛的生命。 圣经的神迹我们必须百分之百的相信，但我们主要不是追求神迹，而是追求灵命的长进。尤其在这末世时代，我们更当小心，免得受了迷惑，那就会失去很多福气，更危险是会陷入异端里！ 一九九三年一月一日 作者：林献羔 |