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背十字架 【十字架具有揭發罪的大能】本仁約翰(「天路歷程」的作者)離世前曾說：「十字架的學校就是亮光的學校。」它像一面鏡子，返照了人性的自私、可憎與悖逆。再沒有比加略山發出的鑒察亮光，更能揭露我們心中的污穢了。──
貴鈎利曼德爾《十字架的道路》 【美中不足】主耶穌基督的目的，乃是要我們完全。祂「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」(弗五26~27)。這是主的指望和定規。但是，我們比這個程度豈不差得甚遠？真的，我們乃是每日向前追求；但是，我們離我們的標竿究有多遠呢？主基督要我們完全，世人也要我們完全。沒有完全，我們得不著基督的喜悅；沒有完全，我們引不來世人的靈魂。自然，我們比諸初信的時候，已有進步，並且進步得很多。但是，在我們的性情中、行為上，豈不是有許多細微的玷污和瑕疵麼？「死蒼蠅，使作香的青油發出臭氣」(傳十1)。死蒼蠅是何等的多！我們常說，「他真愛主，但他的脾氣有點不好；她真熱心，但她有點驕傲。」看出別人香膏中的死蒼蠅，是何等的容易！然而，讓我們知道我們的死蒼蠅，在我們的生活中，真是種類很多。願主開我們的眼睛，叫我們看得出來！有時，我們救人、幫助人，心中充滿了主的愛，但再過一刻因受著刺激，卻焦急起來！有時，主用我們拯救、造就了一些人，但轉念之間卻將榮耀歸給自己！有時，我們熱心外出工作，為主受苦，雖死不辭，但回家之後，因著家中親愛的人不顧念我們辛苦和疲倦，就又點著地獄的火！有時，我們絕口不道人非，但卻對人說，「我如此告訴你，乃是要你替他禱告！」 有時，我們因受主的教訓，就愛所有的弟兄，但仍不免以冷硬待人，以為這是「從他們中間分別出來」。咳！聖徒逐日的行為中，也不知有多少的死蒼蠅阿！誠心追求聖潔的人，就要知道這意思。撒但──別西蔔，意即蒼蠅王──常把蒼蠅放在我們的生活裏面，叫我們常在成功裏失敗──美中不足。我們應當在主面前承認我們失敗的罪，求主將祂道的水常洗滌我們。但是，這是很痛的，肉身很不願意！我們應當抵擋撒但，向它收回我們從前為它所留的地位，好叫我們不在不覺中受它汙穢的攙雜。弟兄們，讓我們藉著主的恩，除去小狐狸(歌二15)，除去一點麵酵(林前五6)，除去一點愚昧(傳十1)，好叫我們完全，如天父完全一樣。―― 倪柝聲 【神安排環境來對付我們】大部分的弟兄姊妹，的確需要外面的環境來對付。你需要一個妻子，再加幾個孩子一同來折磨你，不然講一百篇道也沒有用。每一個妻子都是神豫備好最好的對手，孩子們是小幫手，這些來對付真是貼骨。 【十字架的經歷】當十字架在對付我們的「己」生命的時候，並不是一件愉快的事，因為我們的「己」是有感情、有知覺的東西，一觸到它，就是摸到我們的痛處；把它撕掉，就是叫我們受傷流血。若不是這樣，那十字架就不成為十字架，那種死，根本就不算是死了。死並不是一件兒戲的事。把我們天然生命中一種驕傲而柔嫩的東西撕破了，那不是別的，乃是叫我們經歷最深的痛苦。十字架是殘忍的，也是致命的，但也是頂有功效的。它不叫你一直掛在那裏。時候到了，它的工作要告成，受釘者要斷氣，此後就是復活的榮耀和權能──痛苦忘記，喜樂來到了。─
陶恕《渴慕神》 【每日背十字架的益處】真實的基督徒人生，不是容易長成的，因為它不適合於我們天然的喜好。每日都當為主背負十字架，將自己釘在上面。但這種艱苦，正是得恩惠的方法。十字架把我們舉到高處。我們每日的本分和重擔之下長大起來。因此，有許多我們願意逃避的事物，正是我們不可離開的。我們只有在重壓和艱難的工作，並憂苦之下，纔能生長得好。─《靈食拾英》J.R. Miller 【十字架彰顯神的完全】從十字架，使兩個相反的德性──公義與憐憫──有奇妙的調和。神的絕對公義，實不容有絲毫憐憫，但從所賜的獨生子又窺見無限的憐憫，事實上，憐憫與公義已同歸於一，使罪人可因信稱義，在基督的犧牲裏，我們也無法指明，何者更可代表神的榮耀；就赦罪言，神的羔羊，實已彰顯兩者至高的榮耀，這猶如一圓盤，反應神的聖德與完全，所以我要把一切榮耀給基督的十字架，絲毫無自傲的餘地！─《Leaves of Gold•Spurgeon》 【神要再造你】耶利米看見窯匠正在轉輪用泥作器皿，但作壞了，他又用這泥另作別的器皿(耶十八3~4)。在很早的時候，神曾一度把你的生活放在輪子上，希望把你造得合適；但你卻沒及格，所以神就把你打碎，把你毀壞。但神並沒有另召別人成全你應作成的工作；祂乃是把你被打破的碎片，再聚攏起來，祂要再造你，達到你起初歸到祂十字架下的時候，祂向你所有的企望。─
邁耳《棄絕》 【先有捨棄後有得著】從前我的心裏，很渴慕在靈程上求進步，於是費了許多心血在書上，卻是徒勞無益，直到有一次，聽見一位姊妹說：基督徒若要在靈性上增長，只看他失去了多少，就必得著多少。正如主耶穌的教訓：「失掉生命的，必要得著生命」(參可八34~35；約十二25)。注意！先失掉，後得著；若不失，就不得。所以一個在靈性上長進的基督徒，猶如登山，又猶如上階梯，棄去一步，登上一步；棄去兩步，登上兩步；若不棄去，那麼就停在那裏了。十字架是我們靈程上的一把梯子。上了一個十字架，又一個十字架；一個十字架，就是一個墳墓；經過一個十字架，就是把你的死行埋葬起來。諸位：你已經上了多少十字架的路，你現在又停頓了嗎？─《靈智日深》 【未經十架破碎不能作神通道】造成講道沒有靈力的基本原因，是在傳道人自己身上：他裏面沒有那能產生生命的大能力。他可能在信仰上是純正的，動機是誠實的，具有熱誠與潔淨的生活，但是他「裏面的人」在其深秘之處尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他內在的生命與生活，尚未成為傳達神的資訊與能力的通道。仍然是自己居於心中的至聖所中，而不是神住在那裏。在他裏面的某處，仍有「不傳導體」存在著，使神的電流不能通過。他內心的深處，尚未感覺到他屬靈的極度破產，與絕對的無能，他尚未學會發出一種不能形容的對自己絕處的呼喊，直到神的能力與火進入他的心中，充滿他，潔淨他，加力量給他。那有毒的「重視自己」與「倚靠自己」，侵佔並汙穢了那應該歸神為聖的心殿。 傳道人必須付上重大代價，纔能獲得那能給予生命的講道：處死自己，以死對世界，以及心靈經歷生產之苦。只有經過十字架的講道，纔能使人得生命；而只有經過十字架的傳道人，纔能有經過十字架的講道。─
邦茲《祈禱出來的能力》 【基督徒為何會失望】當基督徒定規了神應當如何如何，而神竟然沒有按著他所期望的去做，他當然會落在失望中。這樣的人一定常常指望神來供應他的需要，他不是單單為了神的需要及好處而尋求神，他裏面還有摻雜，這個摻雜將會破壞他在靈裏與神的同行。─
蓋恩夫人《靈命的歷境與危機》 【周到】粗糙原非敬虔生命中的所有物。當信徒未讓神的恩典滿量的在他的生命裏作工時，他就有許多強硬忽略的地方。忽略，不為人著想，不體貼人的難處，乃是聖徒的通病。然而，這常是最屬靈的聖徒所難免的。偶一不慎，就難以事事周到。凡有此病的，其人必定不能完全管治他的心思。失檢就是對於心思沒有全權的特徵。這樣的人，其心思必定多是散亂的。思想複雜，自己未有集中統一之能。就是因為其思慮不密，所以，就有許多忽略的地方──接物待人，均有失當之處。 太注重自己，也常是忽略的一大原因。因為要自己利便，就忽略了人的需要。人們睡寑時，卻在無意中作聲(有時卻是祈禱讀經的聲音呢)擾人。人們聚會時，卻因已事，令人久待。因欲顧全己名，就不免出口謗人。因欲保存己益，就不免取索損人。就是因為沒有十字架的靈；所以，在有意無意之間，就忽略了人，不為別人著想。有時，這個還是出之以誠心哩！然而，殊不免與人以難堪。許多時候，我們還以為忽略是爽直簡便，沒有客套咧！然而，粗糙總非聖靈的果子。事事周到，事事為人看想，事事體貼人的難處，不放縱己意，不叫人難堪，乃是聖徒所當追求的。主的十字架和聖靈常有磨研的能力，叫世上最粗糙的人變為柔細。不過，要事事周到，體貼入微的，非有真死己的生命不可，如此才能不顧自己的權利，願意受苦，在凡事上，尋求別人的利益。我們應當運用自己的意志，掌管我們的心思，不叫我們在無意中失檢，致忽略了人的需要。「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動」(林後四12)。主在十字架上的託母(約十九2~27)，真是我們榜樣阿！―― 倪柝聲 【背十架】 “天天背起他的十字架。”（路9:23） 詩：在軟弱中來仰望你，思念那牛糟和十架； 親見柔細美麗的你，在苦痛損失經歷下。 我們沒有背起自己的十字架以先，已經有一個十字架給了我們。祂為我們曾受苦捨身作贖價。 在世界的一切都要放下，與世界的聯繫都要打斷，那最摸著我心的，是最危險的，應該最受厭惡。親情與愛情，不是壞東西，但由於基督曾被世界所厭棄，所以一切能把我們捆綁在地的，都必須因主的緣故而撇下。無論代價如何，我們必須跟隨主；我們也必須曉得如何憎惡自己的生命，甚至失去也不可惜，但斷不願在跟隨主方面稍有鬆弛。 我們必定會有十字架，但這算得什麼呢？十字架於我們是好東西，它吸引我們脫離世界，它破碎我們的意志，並可能劃斷我們心裏最可愛的一種聯繫，而救人脫離自己。十字架有它美妙的能力，雖然不會叫人舒服，舒服就不是十字架了。 主耶穌是好牧人，祂帶自己的羊出去，祂走在羊的前頭，羊也跟著祂。門徒跟祂走的時候懼怕起來，主耶穌帶著他們到十字架。十字架屹立在那通往榮耀的路上，十字架要除掉攔阻我們真正認識在榮耀裏之基督的一切事物。 我們越有忠心，無疑就越有更多的苦難，但是也必定有無窮的安慰，我們只管背起十字架。若這十字架是真的話，我們必定發現有主耶穌的同在，從我們心中，也必預嘗那豐滿洋溢的榮耀。 主說，必須背起十字架來跟從祂。如果你們跟從祂，祂能賜你們十字架，這就是祂現在所要給你們的。你們必要像祂，也必和祂親近；不過若要到榮耀裏去，你們必須把十字架計算在內。請問你們是否準備背起十字架，還是對十字架的正確性有懷疑？或者更要問，還有別的道路可走嗎？主不知道有別的路，我本人也不知道。 所有帶領我們與世界調和，與世俗妥協的東西，都會挪去十字架叫人討厭的地方，並且……使我們離開基督。當我們的心完全信靠基督，我們的十字架，就是祂的十字架，這十字架就有基督的甘甜，並且什麼都是甘甜了。 我們為主作工，除了必須經歷其中的喜樂外，還需要經歷其中的憂傷。如果我們的憂傷是祂的憂傷，我們的喜樂是祂的喜樂，那麼我們就真的快樂了。我們越親近主，越能正確返照祂的形象，也越受世界的反對……。同時，我們更會從那些不跟從主腳蹤的信徒身上，經歷缺乏同情的厲害反對。但我們若能與主一同受苦，也必與祂一同作主。 我們如何切望在天上與主同尊貴，同樣也必須有分於祂在地上的經歷，就是被人憎恨。―― 達秘《基督是我們的滿足》 ※ 如果我們受過了十字架的對付，我們就沒有把握，就不敢誇口。如果我們驕傲，以為自己能，我們就根本不認識甚麼是十字架。─ 倪柝聲 ※ 藉著十字架，信徒脫離肉體的罪；也是藉著十字架，信徒脫離肉體的義。順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而犯罪；也是順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而行義。─ 倪柝聲 ※ 聖靈只能夠藉著十字架而作工。聖靈的工具，除了十字架之外，並沒有別的。─ 倪柝聲 ※ 十字架在事實方面所成功的，雖然是完全的，但是，人在經歷方面所實得的多少，乃是照著他的知識、意願和信心而定的。─ 倪柝聲 ※ 每一次向十字架繞道而行，就是每一次供養我們的魂生命，叫它保存著。─ 倪柝聲 ※ 甚麼地方沒有十字架的釘痕的，甚麼地方就沒有聖靈的膏油。─ 倪柝聲 ※ 十字架並不是和我們講件數多少的，它乃是將整個的「舊造」，完全都在上面對付的。―― 倪柝聲 ※ 應當願意讓十字架的能力好像割禮的刀，將我們一切屬肉體的，完全割斷了。―― 倪柝聲 ※ 十字架都有它特別的使命，和它一部分的工作，要成功在我們的身上。願意我們不讓一個十字架空臨到我們身上。―― 倪柝聲 ※ 躺臥在祭壇上，乃是我們所應當作的。但是利用刀將我們的靈和魂分開，乃是我們大祭司所當作的。―― 倪柝聲 ※ 十字架的功效，總不能彰顯在那些倚靠自己行為的人身上。―― 倪柝聲 ※ 沒有一個快出主張，相信自己有力量的人是認識十字架的。這樣的人，十字架從來沒有在他身上作過工。―― 倪柝聲 ※ 每一次信徒在苦難中不開口時，他就要看見十字架在那裏作工。―― 倪柝聲 ※ 上了十字架而不喝苦膽調醋的人，纔是認識主的人。─ 倪柝聲 ※ 宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉著它掃除了一切不屬於祂自己的東西。─ 倪柝聲 ※ 十字架是神的一個權能，把我們從亞當裏遷到基督裏。─ 倪柝聲 ※ 神所需要的，是經過十字架，受過十字架對付的人。─ 倪柝聲 ※ 血，為我們從我們所作的獲得赦免；十字架，使我們從我們的所是得著釋放。─ 倪柝聲 ※ 血是對付我們所作的，而十字架則是對付我們所是的。血除去了我們諸般的罪，而十字架卻打擊我們能犯罪的根源。─ 倪柝聲 ※ 出於我們人的，一經過十字架就完了；一切出於神的，都是死所摸不著的。─ 倪柝聲 ※ 凡出於神的，都是十字架所殺不死的；如果是十字架殺得死的，那一定是出於人自己的。─ 倪柝聲 ※ 十字架不是把東西給我們，乃是把東西拿走。─ 倪柝聲 ※ 十字架不能搖動從神出來的東西，但是從人出來的東西，一碰著十字架，就沒有辦法。─ 倪柝聲 ※ 如果不接受十字架審判自己的原則，而徒空口相信，空口呼求，那是沒有用處的。─ 倪柝聲 ※ 你若非甘心樂意的接受十字架的原則，你就不能看見十字架在你身上發生效力。十字架的原則，就是棄絕自己投靠神。─ 倪柝聲 ※ 在我們裏面有許多渣滓，有許多不是出於神的東西，有許多不能榮耀神的東西，神就藉著十字架來除去，使我們成為精金。─ 倪柝聲 ※ 神的國是從加略山開始的；十字架乃是必經之路。當我們背負耶穌的十字架，且在祂的愛中，祂的國度就在我們裏面開始了。―― 芬乃倫 ※ 應當歡迎從神而來的十字架，並且當你以此種態度接受十字架時，即使它是痛苦的，你也會發覺你能在平安中背負它。―― 芬乃倫 ※ 己是所有的十字架中最大的一個！―― 芬乃倫 ※ 十字架是神用來吸引靈魂更加靠近祂的最好工具。―― 芬乃倫 ※ 只要是出於神的旨意，背負十字架必能滿足我們裏面生命的要求。―― 芬乃倫 ※ 如果我們為耶穌受苦是因愛祂的緣故，我們就不僅會因十字架而喜樂，也會因受苦而喜樂。因為那樂於為良人受苦的特權，和把我們模成祂形像的十字架，是令人舒暢的愛之捆綁。―― 芬乃倫 ※ 神的國是從加略山開始的；十字架乃是必經之路。當我們背負耶穌的十字架，且在祂的愛中，祂的國度就在我們裏面開始了。―― 芬乃倫 ※ 十字架不但結束了基督的生命，也結束了每一個真正跟從主的人的舊生命。―― 陶恕 ※ 耶穌在未戴榮耀冠冕前，先被人強戴荊棘之冠。我們必須學習要從神得到的榮耀，是必須經過十字架道路的。─ Osward Sanders ※ 神所選用的器皿，其代價是許多禱告與眼淚，切切實實的承認罪惡與缺點，甘甘願願在主前讓主細察，絕對的順服，勇敢的放棄任何形式的偶像，不妥協，亦不訴苦的緊抱十架。這一種的器皿，天上、地上、地底下都覺察其力量。─ Osward Sanders ※ 背負基督的十字架，並不是一次就作成的一件大事，它實在包含著一種意思說，我們當不斷去作一切艱難困苦的小本分。―― 王明道 ※ 若是你甘心背負你的十字架，你的十字架就要背負你。若是你不甘心背著你的十字架，你不過增重了你的負擔，同時還須背它。―― 王明道 ※ 十字架的意義是，分擔基督的苦難到最終最完全的時刻，只有完全委身作門徒的人，纔能真正體會十字架的意義。―― 潘霍華 ※ 十字架從開始已在那裏，人所要做的事只是背起它，不需要出去為自己再尋找另一個十字架，也不需要故意追求苦痛，耶穌說每一個基督徒都有神所定意分派給他的十字架，每一位都必須負起自己所當受的苦難。―― 潘霍華 ※ 加略的十字架，乃是一切聖經、並一切基督徒盼望和經歷的鑰匙。─ 宣信 ※ 與耶穌同釘十字架，不只是已過的事，並且也是現在的事。一個真基督徒，必須身上常常帶著基督的死，天天死在基督的死裏。―― 賈玉銘 ※ 我們作基督徒，最要緊的，即經歷主的十字架。我們的靈程，跑到甚麼地步；我們的生命，發展到甚麼地步，全在我們經驗十字架到甚麼地步。―― 賈玉銘 【背十架的名畫】有一著名的美術家，曾畫了一幅背十架的名畫。在夕陽反照，紅霞滿天的傍晚，村落中的一間小禮拜堂，見一位牧師正在研究聖經，因為臺上擺著一本聖經。他好像是疲乏了，站起來伸手打一個呵欠，反照的夕陽光穿過疏疏的樹林，正照在他的身上，將壁上顯出十字架。當人看見這畫時，不禁想到我主耶穌一生都有十字架的影子跟隨他，我們信他的人，也同樣有十字架的影子常在我們後面。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【她一生的經歷都是十字架】蓋恩夫人生於一六四八年，卒於一七一七年，她一生的經歷都是十字架。她愛神，也渴慕神所給的十字架，神也照她的心願，用了又重又苦的十字架來煉淨她。她被帶到絕對無己的地步，己的生命已被神對付到一個粉碎的地步，拆毀到一塊石頭也不留在石頭上，使她的裡面完全是出於神的了；她的意志與神的旨意完全聯合；她的生命達到豐滿成熟。 有一次，在船上時，她的女兒一直在那裡用燈心草作了三百多個十字架，堆在她的頭上並四圍；她也讓她這樣作，因這並非無意識，她裡面也確實覺得，她必定要遇見更多的十字架。此後，她的女兒要了一些花，將其編成花圈，放在她的頭上說：「十字架之後，就要得冠冕。」這一切她都暗暗地羡慕，將自己獻給神，放在神純淨的愛裡，好像一個犧牲願意為主捨命。 她認識了十字架，經歷了許許多多的十字架，也說出了十字架話語的規模，可作我們的指標。茲摘錄一些於下：「她愛神，也愛慕十字架。…她愛十字架的心一天增加一天。…神能夠預備合式的十字架給那些跟隨主受苦的人，和效法主的死的人。…哦，神所給的十字架是何等的好呢！自己造出的十字架是毫無價值的。…愛能使十字架容易背。…十字架加增時，喜樂也加增。…神增加她外面的十字架，神也加增她裡面的恩典。十字架不會重逾他恩典。…十字架，最終的結果乃是治死己，人的魂生命。只有己被治死時，聖靈在人裡面才能完全掌權，人才能完全順服神的旨意，叫人與神的旨意完全合一。…如果在一個世紀裡有三個人絕對向萬物死，而絕對向萬物死。…人得成聖，並不是因為有偉大的恩賜，乃是因為肯向一切死。…所以十字架治死己，乃是人人所必須的。…只有十字架在他裡面毀壞一切天然的好惡，治死己，使他被純淨，絕對地倚靠神。…治死己—魂生命是一條卑微的道路，因這能將人一切的倚靠都除去，在此所有的渣滓，雜質以及自私的東西都除淨了，好像金子被煉淨一樣。…十字架的治死己，叫魔鬼在我們身上就沒有地步，毫無所有；像主耶穌所說的一樣；『…這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。』…背負十字架應當不自憐，好讓神旨成就。…在人裡面，驕傲是最後死去的；在人外表的行為上，脾氣是最後死去的。一個人真實地向己死，就要沒有怒氣了。」 蓋恩夫人所經歷的十字架，給我們看見十字架最終的意義，最後的目的乃是治死己，人的魂生命，讓聖靈在人身上完全絕對地獨掌王權，叫人與神的旨意完全地聯合，如樹葉子隨風飄動，又如一滴水流入大海，與海水同化。可說她對十字架的認識，已達最深的地步，恐非使徒所能及。 倪弟兄論到主的恢復時曾說：蓋恩夫人所釋放的真理，雖然在教會歷史上並不普遍，然而對許多人卻有極深屬靈的影響力。甚至衛斯理亦曾得到她的幫助。他曾說，他恨不得每個信徒都能讀蓋恩夫人的信息。又說，他欠了蓋恩夫人許多的恩典。神在第十七世紀得著這一個女人，產生了第十九世紀中的一些主流。── 林元度《真理靈命造就故事》 【永是「常為耶穌被交於死地」】一八六一年二月二十八日，賓路易師母（Penn-Lewis Jessie）生於南威爾斯的尼斯城（Neath,South Wales）。她于十九歲時結婚。婚後十八個月，她開始真正尋求主，從讀經得著主的話，蒙了重生。此後，她就熱心於主的工作。在這期間，她讀了慕安得烈（Andrew Murray）所著「基督的靈」那本書，使她認識天然的人絕對無用，也認識基督的靈，住在她裡面是有位格的，其豐滿是屬於她的，足夠應付任何需要。這就使她有了深切的平安，進入聖靈的交通，並有聖靈所結的果子。這是她生命史上的一大轉機。 但她覺得，她在事奉上竟然無何進步，帶領青年會聖經班是她的重擔。她缺少口才，沒有說話的恩賜，甚至在極小的聚會以前，都要花費許多小時艱苦地預備，講道之前總是會有恐懼。她所用的聖經滿了注釋。她很用心地預備一碟屬靈的美食，供給她們飽嘗；但是她們的生命無甚改變。起初她以為錯在他們；但是後來主對她說：「這是你自己阿！」她說：「可是，主，我是奉獻的人！這錯怎會在我？每晨我都抽出時間作禱告讀聖經，按我所知，每件事我都已對付清楚。」但主還是說：「這是你。」於是主開始破碎她，給她光照，使她看見，她的每一次活動，每一點能力，每一個百折不饒的精神，都是出於她自己；這個「己」躲藏在「奉獻」的名義背後。 因她自知沒有說話的恩賜，她就把她所發現被聖靈充滿的人都請來講道。凡她耳聞，懂得一些聖靈之事的人，她都請來，向她聖經班的女子們談道，盼望她們都能得到這個祝福。她已經斷定，自己不是這個器皿，就決定不說話。直等到有一天，主轉身向她說：「為何不自己作？這些人本身的事已經夠忙，怎能一直幫助你！你作器皿如何？」然而她說：「我不會說話！要在我的聖經班說一次話，就得準備一天；這怎麼行呢？簡直不能！」 這就叫她不能不渴慕靈浸，每週與同工聚集，一同等候神，專為領受能力的澆灌。她們愈禱告愈覺得，神必須先在她們裡面作工，然後才能祝福她們的工作。此時，還有一位中國內地會的蘇陶（H.E.Soltau）姊妹，前來主領婦女聚會十天。第一晚聚會結束後，蘇姊妹告訴賓路易師母說：「我必須從倫敦邀請姊妹前來禱告，因為這裡正像銅牆鐵壁，沒有破碎，沒有夠多的禱告來震碎它。」賓路易師母聽後一楞，不知她指什麼，惟有靜觀「破碎」是怎麼一回事。直到最後，她看見許多人因著這位破碎的使者而告破碎，謙卑地來到基督腳前。此後，每次聚會都有人得救。於是賓路易師母明白了蘇姊妹所說的「破碎」是什麼，她受了一次的教育。 這次聖靈能力的表現，加增了賓路易師母迫切尋求的心。她再向神禱告說：「將你在五旬節作在彼得身上的，也作在我身上。」神的靈就察問她兩三個搜索的問題。第一問她：「我若答應你的呼求，你願否作一不受歡迎的人？」她表示願意。第二，問她：「為何你渴慕聖靈的充滿？是否為著工作的成功，使你被眾人認作一個大有用處的工人？倘若聖靈充滿使你在別人眼中成為萬物的渣滓，工作又似失敗，你還渴慕聖靈充滿否？」這個她也立刻表示同意。第三，問她：「你願否沒有任何偉大的經歷，憑著信心，完全倚靠主的話而活而行？」對於這個問題，她有一些疑問，她說：「我以為凡得聖靈的浸的人，都有一種經歷！斐尼（Finney）和馬漢（Asa Mahan）豈不都有特別的經歷麼？如果沒有一個經歷，我怎能曉得究竟得到了沒有呢？」他說：「你願否光憑我的話而行，永遠沒有什麼奇妙的經歷？」這時她就答是了。事情到此暫告一個段落。 轉機來了，某晨睡醒之時，她忽看見在她前面有一雙手，在極大的光中，提著一把破爛污穢的碎布；有一溫柔的聲音對她說：「這就是你過去事奉神的工作。」她說：「但是主啊，在這些年間，我豈不是降服了，奉獻給你了麼？」他說：「是的，我的孩子，可是你所有的事奉，都是奉獻『己』，都是出於你自己的能力，你自己的救人計畫，你自己的敬虔。我承認這一切都是為著我而作的；但我不能否認這些工作仍舊是你的自己。」 這個揭穿，使她深深自卑，仰望基督寶血的潔淨。那個溫柔微小的聲音再一次對她說話，只有短短的一句：「釘死！」這時羅馬書第六章六至十一節的話向她解開，發出亮光，她開始明白「我們的舊人和他同釘」以及保羅所說：「與基督同釘」（參加二：20）是何意義。她就像嬰孩一樣，安息在他所賜給她的話語上面。 於是神就將他兒子啟示在她心中（參加一：16），使她認識了復活的主。在一個早晨，當她坐在家裡吃早餐的時候，主的大榮耀顯示在她靈裡，如同保羅當日在往大馬色路上遇見主榮光一樣，她就急忙逃進內室，雙膝跪下，默默敬拜。 「十字架引進聖靈，聖靈領回十字架。」先有己生命的揭穿，然後樂意接受神的判決，甚至「奉獻的己」仍舊是「己」，必須「釘死」；不然耶穌的靈無法從人的器皿裡彰顯出來。隨後就有復活的主顯現，主自己的靈進來，充滿了這個虛空的器皿，結果使她立刻得到能力的澆灌，照著她所長久渴慕的，能在事奉上蒙主悅納。神的靈將人浸入基督的死（參羅六：3），使人的靈脫離了「肉體」和「魂生命」的轄制，得以藉著聖靈成為神的居所，並成為一支暢流的水管，輸送神的生命給乾旱的人們。各各他先於五旬節。與基督同死先於聖靈的充滿。能力！是的，神的兒女需要能力，但是神不能把能力賜給舊造，也不能將能力加給未經釘死的人。或者有人會得到一些能力，然而距離神所要給的何等遙遠。撒但會把能力交給「老亞當」；可是神不會這樣作。 那天晚上，她從聚會的地方回家，在路上，她的靈蛻脫一切捆綁，沖入雲霄，直趨天上，猶如突出內監，投入神的懷抱（這個很像保羅之被提到三層天）。次晨，主站在她旁邊；她抱住他的腳。晚間赴禱告會，所有的青年婦人都哭泣在主面前。當她走進聖經班，房間似乎充滿榮光。說話的自由和口才賜給了她，如同五旬節時賜給彼得一樣。她得著這個突入靈界的經歷之後，三個月之久，活在天上的喜樂和亮光中，耶穌的名顯得非常甜美，一題這名，她就受感心融，熱淚直淌，愉快非凡。那時她只盼望退入內室，與她所愛的相交。這種愉快的感覺全在靈裡，與肉身毫無相關。她在靈裡進入另一境地，超脫這個濁世。她在人群中行走，作她日常的工作，猶如一個作夢的人——一個靈行在人世間。 過了那三個月，這種天上的經歷，愉快的感覺漸漸消減；這是神收回恩賜，要她走十字架的道路；因為一個人只能完全安息在神裡面，決不可倚靠與舊的交通。 （蓋恩夫人說，當她失去一切出於人和出於神的幫助時，表面上看來好像離神更遠，因為連神的東西都失去了。豈知這使她不得不最快樂地進入純淨的神裡面去。雖然失去了一切的恩賜和一切的幫助；卻得著了賜恩者。） 往後的年日，主就親自帶領她，經過一層有一層更深的交通於基督的死。使她的異象逾過逾明，使她看出各各他的十字架是萬物的中心，是神兒女各方面屬靈需要的偉大供應，應當引領信徒進入十字架的交通裡，經過十字架的死，與升天的主聯合在父的懷抱中。只有一生肯受引導，經過死，與萬有分手，而與基督同活在神裡面，才能保守聖靈充滿的經歷，使之成為永久長存的經歷。 有一次，主用她救了一個靈魂，她樂得成病了。這個喜樂大到一個地步，是她擔當不了的。主就對她說：「那你怎能受得住，被用救五百個靈魂呢？」又說：「你肯否與那消耗你的一切喜樂分離，單讓我得著你，並且使用你，而你自己毫無享受？」主要她脫離她的感覺生活，不要喜歡保留那種愉快，而揀選十字架的道路，多多結果。 她讀了蓋恩夫人（Madame Guyon）所寫的書得了極大的幫助，她清楚地看見了十字架的道路與其意義。主柔聲耳語地對她說：「假若你要更深的生命，並與神有不間斷的交通，這就是路。」次日，她又讀該書；主又重新對她說：「假如你要結果子，這就是路。我決不強奪你的感覺生活。你若喜歡保留這種愉快，你可自便；你或為自己保留這些感覺，或走十字架的路，而多多結果子，兩者之間，任你挑選。」 靠主的恩典，她定意揀選十字架的路，能以多多結果。於是一切感覺上的經歷立刻停止。有一段相當時期，她完全在黑暗中，就是蓋恩夫人所說的「信心的黑暗」裡，黑暗到似乎神都杳然失蹤。再因他的恩典，她堅持信心到底，繼續前進。 這樣，當她前往領會時，她看見了果子。聽眾好像浸透在天上的生命水流裡！這不是一二個人蒙恩而己，乃是全體都浸在神的生命水流裡。人人得著蘇醒，得著釋放，進入新生命裡。她領悟了，所有能沉聲屬靈果子的，不是「作」，乃是「死」。 她又得著慕飛（W.D.Moffat）的鼓勵，接受神的託付，傳揚十字架的更深經歷。此後她所傳的信息，總以十字架為中心。她看出屬靈生命的根基乃是各各他，所有屬靈的真理都由十字架放射出來。 在她晚年時，致其餘力於文字工作。他寫「十字架的信息」（The Messages of the Cross）。在她已往的著作中，這是一本最最「出乎神」的書，好像這是神在她裡面六年深刻工作的結局。一切似都會集在其中，永遠是「常為耶穌被交於死地。」這本書印上了各各他的印記。神也給她一個確實的應許：這個從深深經歷十字架而釋放出來的各各他信息，必傳至地極，在十字架的大能裡，將「由死而生的生命」帶給一切尋求的人。 倪弟兄說，神興起賓路易師母，傳揚十字架的真理。我個人得她幫助很大。在英國有位史百克（Spasrks）,主給他看見何謂復活，何謂教會生活，他也曾得到她很多的幫助。前內地會的一位弟兄，Holden就是因為看了賓路易師母的書，才認識什麼是十字架。賓路易師母乃是一個真正被十字架的人。因著她的經歷，就吸引了許多信徒也開始追求十字架的真理。神藉著她叫人認識神工作的中心乃是十字架。十字架乃是一切屬靈事物的根基。沒有十字架的工作，人就不知何謂死亡，何謂罪惡。許多屬靈人都從她得到很大的幫助。神藉著她傳揚的信息，叫許多人得著拯救。── 林元度《真理靈命造就故事》 【舊「我」擠進每一方面】憑信心和愛心開辦無助孩童收容所和建立姊妹之家的衣凡（Eva）姊妹，也從賓路易師母得著很大屬靈的幫助。請看她所作的見證：在倫敦寄居之日，另有一事發生，對我一生饒有意義。賓路易師母正在開始她的屬靈職事。與她一番短短的談話，給了我光照，看見我最深的需要。這個舊「我」擠進每一方面，甚至在事奉神的事上，亦予滲入；我自己的力量決不能拔除勝過它。我首次看見，基督代我受死之時，這個舊「我」已經在十字架上被定罪了。我雖然有所看見，卻仍未能把握它。於是我們啟程赴威爾斯。聖靈的能力掃蕩全境，會場可容二千座位，總是滿的。那些聚集是無法忘記的。雖無人主領，卻井井有序，乃是神在暗中調度一切。聚會繼續數小時之久，有唱詩，有見證，人人面露笑容，讚美聲音不斷發出，光景實在動人。 我們滿心感謝，重返倫敦。神已給我證明，他的能力是浩大的；可是我內心的渴慕仍未解決。同車有三位年輕的姑娘。她們的衣飾屬世，使我不禁勸告她們，如屬可能，設法參加那些聚會。她們笑著告訴我，她們時常出席這種聚會，而且幫助羅伯斯伊文（Evan Roberts—即威爾斯大復興中神所特用的器皿）唱詩，並作見證。當她們這樣答覆我之時，我的情緒實在難以形容！這些姑娘穿戴入時，恰如大城街上常見的少女，也許自己剛從世界得救出來，竟然能夠被神使用，幫助復興工作，引入得救，成了神手中的器皿；而我呢？我多年服事主，穿戴簡單樸素，拒絕一切舒服享用，可是我裡面卻如此貧窮、軟弱、和荒涼。我枯坐一角，內心發生極大掙扎。我打開我的袖珍聖經，目光落在大使徒在哥林多前書第一章二十六至二十九節所說的話：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」 這裡是我的答覆。神能用這些姑娘；因為她們自己一無所有，也一無所是；所以全部榮耀讚美都屬於神。我愈思想這事，愈看得清楚，神能用倫敦街上擦皮鞋的人，比用我更容易。我過去所認為利益的，現在視作障礙。「神也揀選了那無有的」；神只能用那無有的，而我裡面太有，太多攔阻。 在未抵倫敦之前，我就下一決心。這三位我所可憐而想幫助的姑娘，預備在倫敦附近一個威爾斯教堂內開復興會；我要去參加，讓她們幫助我，聽神要藉著她們對我說什麼話。她們比我更有，我甘心樂意作受教的人。這個決心終於付之實行。 這實在奇妙得無法述說，神自己降臨聚會中間摸著眾人，向每人說話。那時一切狂傲自高，都折服在他面前。剛硬粉碎，冷酷融解。人所有至高無上的經歷，就是遇見那位不見的神，在工作和真理上見到神的同在。他能在一刻間賜下並完成我們多年努力所不能告成的。就在那時，有一個溫柔搜心的問句，從我被釘的主那裡臨到我：「你準備為我的緣故，作一個愚拙的人麼？」也在那時我的舊生命沉入墳墓，有新的東西賜給了我，我內心的渴慕得到了滿足。好像我裡面所有的勞苦，都已留在背後，而他自己現在活在我的裡面——基督在我裡面，一個新的「我」，一個新的生命。我的生命史又另起一章；一種深切的寂靜，極大的平安屬諸於我，現在只有一個願望，即永不背叛那位重新得著我的主。不再是我，從今以後是他經過我活。當時我定意回到故鄉，向我近視見證基督。這不是一條易走的路。但是此後無論如何艱難，我總是抓住機會，不敢違背主的命令。回到飛登暁，姊妹們圍著我，我利用頭一個機會，請她們赦免我過去在事奉上一切的「己」，自生自謀之處。從此一切必須改樣，不再是我，完全是他。姊妹們看著我，非常驚訝，一個一個安靜地走開。於是神跡發生：宗教自義的人，滿覺自己的罪孽，紛紛在神面前尋求赦免、平安、得救的證實、和新的生命。這是好些姊妹從前缺少的。── 林元度《真理靈命造就故事》 【神要的是瓦器】一八九五年，慕安得烈（Andrew Murray）被邀到英渡假。亞伯赫（Albert Head）夫婦接待慕氏夫婦住在倫敦溫布登的「哥利屋舍」（Corrage Lodge）。亞伯赫夫人說：「第一次看見這位親愛的老人（指慕氏），心中很是希奇。他的身材瘦削，他的臉飽經風霜。…我們深深感到他來此地是作神的使者。他是如此單純且完全地倚靠主，相信主必使用他的單純成為祝福他子民的管道。」 賓路易（Penn-Lewis）夫婦也被邀與慕氏相會。賓路易師母與慕氏有一長談。這兩位與神都有「面對面」的經歷，相談之間真有深淵回應。慕氏對她說了一句話：「你很豐富。」 是次，慕安得烈講了一篇道，其信息與賓路易師母所傳的相近。賓路易師母在她的「我們前進之路」報上將其信息登載，大概如下：首先慕氏講寶貝。在天上有寶貝充滿諸天。我在這裡只是一個小瓦器，讓這寶貝充滿到所能容的量為止。 神只有一個寶貝—他的愛子。神稱其為「我的寶貝」。神已將他的一切豐富都放在他兒子裡，在他裡面隱藏著一切的寶貝。 神喜悅他的兒子；你一樣也能。當他充滿你時，你就成為有說不出豐富的人。 神叫光照在黑暗裡，且已光照了我們的心，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上（參林後四：6）。耶穌基督的臉就是寶藏。許多信徒不知道他們有這寶貝。許多年前，南非有一塊四萬英鎊的鑽石礦，可用一萬鎊買到；因人不知其中有金剛鑽的寶藏。我們若不知道己有這屬天的寶藏，就仍是貧窮的。讓我們都學會說，我們是何等的豐富！我們有如此的寶貝！我們的豐富是超過所能想像的；因有這樣的豐富，我們就能有所給人！ 神怎樣給這寶貝呢？我們給乞丐一個先令，他就走了，以後也就不再看見了；但神給我們這寶貝不是這樣。這祝福像太陽的光，不是給了一下就拿走；你不能一次接受就行了；你需要時時刻刻從太陽那裡得到光線。因此，為了接受這寶貝，我們必須終日等候神，好讓他的光能照耀我們。 這寶貝放在瓦器裡是為顯明，流露。這寶貝就是愛。愛若向著自己就是死的。耶穌基督的愛發出來，尋找在黑暗中的人。陽光非為自己而照耀。屬天的陽光有一奇妙點，何時我們轉向自己，陽光就隱去了。我們若只為自己，就不會有屬天的陽光。看阿！當陽光照著樹的時候，樹若說：「願人都不要看到我。」能麼？當日頭還沒有下落之前，牠真能藏起來，叫人看不到麼？事實是當陽光照著那人時，他必被看見。我們都是瓦器，為著盛裝屬天的寶貝。我們之被造，非為其他的用途，乃為基督的寶貝——生命、愛與豐富得以彰顯、流露出來。 現在來看，神是將寶貝放在瓦器裡。慕氏說，有一天，我看見桌上有個銀壺，盛著牛奶；又有一小棕色的瓦器，盛著奶油（牛奶最好的部分）。不錯，我們都喜歡銀器；但神喜歡將他豐富的寶貝放在瓦器裡。這對我們是一非常重要的功課。基督徒常常想到的只是自己的軟弱:「我是如此的笨，如此的軟弱。別人有恩賜，他們會作得比我好！」我們忘記了神要的是瓦器！ 在南非有一無神論者，沒有一人能對付得了他。有一天，牧師請一敬虔聰明的長老去見他。他一開始便和長老辯論，直到最後，此毫不受感化。當地另有一位老農（以前是一鐵匠），已為這位無神論者禱告多年了。有一天早晨，他騎馬去見這人。這人問他：「嗐，你這麼早來，有甚麼事？」老農被他問得一時說不出甚麼話來。這人看了，大笑起來，使他更感難堪，最後老農迸出眼淚，說道：「我是為了你的靈魂，才這樣焦急！」說完，急忙掉頭跑了。沒想到，老農這個舉動竟使這位無神論者相信了。這就是屬天的寶貝在瓦器裡。 主要我們勇敢；但要謙卑。凡承認自己一無所有，不過是瓦器，就要被屬天的寶貝所充滿：「凡自卑的必升為高」（參太二十三：12）。驕傲和「己」是可咒詛的。我們總是盼望神給我們一些東西，好使我們成為了不起的人；但神要我們成為「無有」。保羅所得的啟示甚大，神就加一根刺在他身上，使他不至於自高，謙卑自己，以軟弱為可喜樂的（參林後十二：7∼10）。後來保羅承認，雖然他比眾使徒格外勞苦，一點都不在最大使徒之下，但這原不是我，乃是蒙神的恩才成的，我算不得什麼（參林前十五：10；三：5）。 瓦器放入奶油之前，一定是要潔淨的；所以神必須將驕傲、自私從這瓦器裡除去。 瓦器不只要潔淨，且要倒空，不可留下醋、酒、和奶油攙雜。許多瓦器，雖然不是裝滿了罪，卻是裝滿了別的東西。要知道，別的東西就是最好的也要除掉。否則，天上的寶貝便沒有地方安置了。愛父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，過於愛他的心也要除掉，好叫愛基督的心充滿了你。 這器皿必須是非常卑微的，逾降低下來逾易被充滿。有一些器皿，也許已經潔淨和倒空了，卻不夠降低。他們沒有俯伏在灰塵中，所以神就不能充滿他們。阿！讓我們禱告：「降伏下來！降伏下來！降伏下來！主阿，一切都算不得甚麼，惟願你被高舉！」 人們都很留心聽他講道。講畢，一個接著一個禱告，都求作一潔淨、倒空、卑微的器皿，好叫屬天的寶貝從他們身上顯明出來。慕氏留給人的印象是：「大家看見這位傳信息的人身上，顯明天上的寶貝果真在瓦器裡。」許多人因此衷心喜樂，並將榮耀歸給神。── 林元度《真理靈命造就故事》 【復興藉著被壓彎折服的人】羅伯斯（Evan Robert）原是一個二十二歲的煤礦工人。他得救後，常在礦工坑中禱告。他的禱告只有一個，就是：「主啊，折服教會，叫世人得救。」（Lord,bend the
Church to save the World）。周圍的人一面感到奇怪，一面亦受感動，漸漸就有許多人加入，和他一同禱告。不久，全礦坑的人都受影響，帶進了英國威爾斯（Wales）大復興。在這復興中，有些地方，全城的人都得救了，以致再沒有可傳福音的物件。這給我們看見，聖靈復興的工作，乃是藉著一班被壓彎，被折服的人帶進來的。我們不需要求神在外面賜下，只需要求他更深更深地折服我們，打倒我們，結局自然會有生命從我們身上流出來。這樣我們才能變作教會的祝福，才能盼望世人從我們身上蒙恩。 倪弟兄一生沒有過安逸的日子，他受了許多的苦難；這些苦難乃是為著他的職事。他受的苦多，他能給人生命的供應也就多；截至一九四八年，在中國興起了約五百個地方教會，今則已遍及全球各地。 倪弟兄說，玉瓶打破，真哪噠香膏才能出來。寶貝放在瓦器裡，瓦器如果沒有打破，誰能看見裡面的寶貝。教會所缺少的是寶貝，不是瓦器。主在我們身上作的事，就是在那裡打破我們這個瓦器。我們把自己獻給主，為著事奉主，就得預備被打碎，不能放鬆，不能保留自己，要讓主把我們這外面的人完全破碎了。 我們要明白，主的目的，是為著要破碎我們外面的人。所以我們一生一世所經過的事，每一個遭遇，都是主在那裡要達到他的目的，拆毀、打碎我們這個人。在此，我們千萬不要不平，不樂，發怨言。要知道這是主所給我們最高的好處。 職事的根基乃是基督的死與生。生命的職事乃是由神而來，是神藉著一次過一次在我們身上的對付所產生的。屬靈的恩賜（只是聖靈在我們外面加上的能力）只是教會初步的東西。今天主所著重的，乃是以職事來服事教會，而不是以恩賜來服事教會。我們要有一個強的教會，所需要的不是恩賜，乃是生命的職事。一個幼稚的教會，你進去時會很熱鬧；但是裡面生命不多。教會長進的時候，就有許多職事產生，結果就有許多生命的供應。一個幼稚的教會需要有恩賜的弟兄；但我們不能讓這樣的情形一直下去。恩賜乃是暫時的需要，只有職事才是永久的需要。 X弟兄說，一個有恩賜的人，若不經過十字架的對付，讓基督在他裡面居首位，在他手中的恩賜，早晚要變成教會的難處。雖然在開頭的時候，他的恩賜好像對教會有一點益處；但到末了，反而破壞了教會的建造。教會實在的建造，還
不重在有恩賜的人，乃是重在有像保羅那樣的職事，經過十字架的破碎，裡面滿了基督的成分。你看保羅，經過神多次的剝奪、壓榨、焚燒、打擊、折磨，以致粉碎，在他身上滿了聖靈的組織，基督的成分。只有這樣的職事，才能叫教會得著真實的建造。── 林元度《真理靈命造就故事》 【她認識主也認識十字架】和受恩教士是一英國女子，三十歲左右，被美以美會的差會打發，來到中國，在福建興化一帶作工。她因受到其他宣教士的妒忌，被人誣告。差會的董事會就召她回國，查問究竟。她認識主，也認識十字架，定意不為自己說一句表白的話。後來真相大白，董事會立刻決定，再打發她回中國作工。她立刻提出辭呈，不再作差會的宣教士。經過長時期的禱告，她清楚主的引導，回到中國，為主作工，憑著信心過生活，沒有任何經濟支助。 她沒有出外遊行佈道，也沒有任何宣傳，只是住在臨近福州的羅星塔小鎮對過的白牙潭，日夜在那裡禱告，設一查經班，帶領為數約有二十余位的青年男女。表面看來她沒有什麼大活動；但是倪弟兄得她幫助很大。後來倪弟兄說：「在與和受恩教士交通的那些日子，神很實際地使用了她。」 倪弟兄見證她說，她實在是一發亮的基督徒，只要走進她的房間，立刻就會感到神在那裡。在她身上，有一特點，就是你每一次碰到她，你就看見神在她身上有新的作為；你就碰到新鮮的生命。許多時候，你好像摸不著主的同在了，你在屬靈方面覺得疲累得很；倪去找她，在她面前坐幾分鐘，那個疲倦就沒有了；你覺得有東西從她裡面出來，你就覺得生命了。有人問到倪弟兄，和受恩教士有什麼長處；倪弟兄說：「每一次見她，都引起我覺得神。」 一九三八年夏天，X弟兄應邀去華中河南省。過了幾天，倪弟兄也被請去住在那裡。有一次，他們在談話，倪弟兄說：「X弟兄，如果和教士還活著的話，我們今天的光景就會好多了。」又說：「弟兄，一九三三年，我去歐洲訪問了許多特出人物。我說實話，在我訪問過的人中幾乎沒有一個人能在屬靈上趕得上和教士。」 另一次，倪弟兄告訴X弟兄：「有一天，我去看和教士。她正在房裡忙她的事；我在客廳等她。當我在那裡等她的時候，我都深深覺得主的同在。」 又一次，倪弟兄告訴X弟兄：「和受恩教士不是來中國作工，而是來中國撒基督，甚至在基督裡撒她自己。」 和受恩教士自己學十字架的功課，也帶領倪弟兄學十字架的功課。倪弟兄自己也很開心同工們學是自己愛的功課。從他所寫的數封信中可以和之：「…我是學習了十字架的人，…我向神呼求，就是少年的同工能知道十字架如何對付肉體和天然的生命。…一切都在乎知道十字架，如何了結了天然的能力。…弟逾過逾覺得我們天然的人受約束的緊要。我們失去自由，就有生命的能力。…弟心裡所為同工擔心者，即知道什麼是天然力量者的人並不多，更無論拒絕了。…年來弟所擔心的，即後進的弟兄沒有經歷十字架，並不知道肉體的敗壞。他們缺少大腿脫
臼的經歷。他們需要啟示，並被神摸著，以致肉體受了一生無法恢復的打擊——終身跛子。我們當初受神的對付時，也許不覺得其寶貴，如今看見別人的需要就知道了。…歐洲情形一如中國，…至於肉體的認識及天然的拒絕，幾乎成為絕嚮。…。」 X弟兄說，要帶領弟兄姊妹接受十字架。我們的血氣、肉體、脾氣、個性，…在十字架上已經了結了。在教會中不可以有血氣；因為教會裡的人都是釘十字架的人。在教會中沒有名利可圖，沒有地位可貪；因為教會裡個個都是在十字架上了結的人；所有的血氣、肉體、自己的目的、和要為大的心，都要在十字架上了結。── 林元度《真理靈命造就故事》 【你是在那裡說話】有時候，有弟兄來對X弟兄說，X弟兄，請問你，我們分家裡的某某家負責弟兄，他這樣說話，這樣作事，你看可以不可以？X弟兄就反過來問他說，那一個家負責如何是其次的問題，我先請你安靜下來想一想，你現在的說話的存心、態度、說法是在聖靈裡說，還是在肉體裡說？他很誠實地答說：我知道是在肉體裡。X弟兄就說：弟兄，只要是在肉體裡，就沒有地位說話。你我只要是在肉體裡，就落在撒但的手裡。 他又問X弟兄說：那麼我是不是不要再說話？X弟兄說：我不是叫你不說話，乃是要問說，你是在那裡說話？你是在聖靈裡說話呢？還是在肉體裡說話呢？你若是留在肉體裡，就必須接受基督的十字架；等你接受十字架之後，你就知道可說不可說，或是說到什麼地步。感謝主，過了幾天，他回來告訴X弟兄說：X弟兄，感謝讚美主，現在我知道該怎麼說了。X弟兄說：這就是基督和十字架抵銷了弟兄姊妹裡面分裂的因素，這是哥林多前書所給我們看見的。 一切要問是否經過十字架，是否還有肉體、己、天然的成分在裡面？比方，有的弟兄來說，弟兄，現在是最好的佈道機會。我今天得到一個消息，再過十天，什麼什麼會就要開佈道大會，這個機會我們應當捷足先登，不要把優先權給他們奪去。請問，這個意念好不好？實在不好！雖然這為弟兄所說的這件事是好的，而且存心也是好的；但是你能摸著這位弟兄沒有經過十字架的對付，還在天然裡面，還在和人爭競的裡面。 倪弟兄說，我們裡面有許多渣滓，有許多不是出於神的東西，有許多不能榮耀神的東西，神就藉著十字架來除去，使我們成為精金。 慕安得烈說，瓦罐之所以能盛奶油，是因裡面乾淨，不但沒有垃圾，也沒有其它的東西，像果子醬、醬油等物。神今天在教會中要作一頂深的工作，就是要帶領他的兒女像他兒子一樣，在父的旨意之外，沒有憑自己作一件事。神要我們純淨到像主一樣，沒有一件事是憑自己作，絲毫沒有己的摻雜。 蓋恩夫人說過，主曾用二滴水在夢中指示她：一滴水是美麗無比，又光亮，又純淨；另有一滴水雖然透亮，卻在裡面有一絲一絲的雜質。這二滴水叫人喝了都能止渴；但是前者的味又新鮮又美好；而後者並不好吃。前者表明純淨，絕對沒有自愛、自憐的雜質摻在裡面；後者則是滿有恩賜與情感。純淨能給神更多的榮耀，給人更多的益處，遠勝於後者，最能使主喜悅。── 林元度《真理靈命造就故事》 【你更好是聽他的話】倪弟兄年青時，一開頭事奉主，就學習十字架的功課。那時他們有七個同工，每週五在一起聚會；但其中大部分時間，都花在他自己和另一位同工的辯論上。那位同工比他大五歲，無論他怎樣爭，那位弟兄偏不聽，惟一的理由，就是那位弟兄比他大五歲。他雖什麼理由都可以爭，但他不能爭說，他比那位弟兄大五歲。那時，幾乎每星期六他都去和受恩教士那裡。他心裡不服氣，就向和教士申訴那位弟兄的態度，把他們所爭的事，告訴她，請她評評看，到底是誰對？可是她不說對，也不說不對，她兩眼盯著說：「你更好是聽他的話。」他心裡不服，就說：「如果是我對，就說對；如果是我不好，就說不對；為什麼說：『更好是聽他的話？』」她說：「在主裡面，年紀小的，應當聽年紀大的。」他氣極了，就說：「在主裡，如果年紀小的是對的，也應當聽在主裡年紀大的是錯的人麼？」她仍是笑笑地說：「你更好是聽他的話。」他就為自己辯護說：「這樣，我作不來，基督徒也該按道理行事。」她說：「不是理由的對錯，是看聖經怎麼說。聖經說，年幼的應當順服年長的。」他聽了最後只有回家去哭，恨自己為什麼不比那位弟兄早一點出生。── 林元度《真理靈命造就故事》
【你還不知道十字架麼】一九二三年春天，有十八位剛信主的青年人要受浸。有三個人在那裡談施浸的事。倪弟兄年紀最小，王弟兄比他大五歲，還有一位吳弟兄，比王弟兄還大七歲。倪弟兄就想，王弟兄比我大五歲，所以平日什麼事情，我都要聽他；現在吳弟兄比他還大，看他聽不聽吳弟兄。後來他們在一起談，那知吳弟兄所講的，倪弟兄所講的，他都不聽。他們無論怎麼講，他都一概不聽。丟到末了，他說，你們不來，我來好了。倪弟兄就想，豈有此理；如果能是這樣的話，世界上就沒有是非了。倪弟兄就到常帶領他的和教士那裡去問她說：「現在有一件事是這樣，你現在怎麼說？叫我生氣的，就是他這一個人沒有是非。」她站起來說：「你到今天還沒有看見什麼是基督的生命麼？幾個月來，你一直要說你是對的，你的弟兄是錯的；但你是否想到，當你說到這事時，你這個人對麼？你裡頭的光景如何？你還不知道十字架麼？你所爭的是事情對的問題，我所爭的是十字架生命的問題。」她又問倪弟兄說：「你想你這樣作是對的；你想這樣告訴我是對的；以道理來說，都是對的。但我問你：你裡面怎樣？你裡面感覺怎樣？」倪弟兄只得承認說：「以道理來說，是對的；但以裡面生命來說，實在是錯的。」 後來，倪弟兄在初信造就中「信徒的反應」那一篇裡說，十字架的第一個功課，就是教我們不講理。我們根本不是憑著對錯和人講理。所有的講理都不是在信徒的範圍之內。你如果落到一個地步，和人講理由，你就離開了基督徒的地位。 倪弟兄說，當我們每一次開口的時候，要斷定事情的時候，讓我們在主面前問主說：「這是不是是非的斷定，或者是生命在我裡面的引導。主讓我們看見屬靈的和屬肉體的不同；叫我們徹底地看見裡面的亮光和律法的不同。主拯救我們脫離死亡的道路。主，我們活在分別是非上是錯的，讓我們看見分別是非是罪，分別是非是死亡；因為只有住在死亡裡的人才會這樣作。住在生命裡的人要受生命的引導，是生命在那裡引導。主，願你在我們中間，叫這件事被我們徹底地被看見。」── 林元度《真理靈命造就故事》 【我就是要他施浸】X弟兄說，倪弟兄比另外一個弟兄少了五歲，和姊妹看出倪弟兄這個少年人非受壓不可，所以在凡事上，都把他擺在那個年長五歲的弟兄底下。倪弟兄很受不了；但他越受不了，和姊妹越壓他，非要他服不可。有一天，有一些得救的人，這些人都是倪弟兄帶得救的，他統統帶到和姊妹跟前，預備受浸。倪弟兄覺得這些人是我傳福音帶得救的，自然應該歸我來給他們施浸；但是和姊妹卻安排了那個年長一點的弟兄來施浸。倪弟兄不服氣，就問說，為什麼？她說：他比你大。和他們住在一起的，還有一位吳澹石弟兄，比王載年長。倪弟兄就藉此題議說：「吳弟兄比王載年長，所以該由他來施浸」；但她還是說，該由王載施浸。她這樣作，為要叫他學十字架的功課，學習不講理由，只要順從。 以後在另一個地方，有一次受浸的事。那個地方的一個弟兄比他小兩歲，倪弟兄就覺得這一次該是我的分了；那知和教士又不安排他，反安排那個比他小一點的弟兄作。倪弟兄又問為什麼？他比我小兩歲。她說，不為什麼，我就是要他施浸。他那時實在是受壓，學了功課，而後事過境遷，他一生不忘記所得的益處。 後於一九三六年十月十八日，在福建鼓浪嶼時，倪弟兄說：我現在可以對年幼的同工說，你若經不起十字架的磨練，就不會成為有用的器皿。只有羔羊的靈——溫柔、謙卑、和平，才是神所喜悅的。你的雄心、大志、才幹，在神面前都是無用的。我走過這條路。我必須常常承認我的錯處。我一切的事都是在神的手中。問題不在於對不對，乃在於像不像背十字架的人。在教會中對與不對都沒有地位；算得數的，乃是背十字架，並接受十字架的破碎；這才能流露神的生命，並成就神的旨意。── 林元度《真理靈命造就故事》 【我常常喜歡把自己送去挨駡】倪弟兄告訴X弟兄，那時在福州，有好些青年人被主興起來，差不多有二、三十位青年弟兄姊妹都到和受恩教士那裡去得益處。和教士是一位既深且嚴的人，嚴到一個地步，幾乎件件事她都責備。所以沒有一個人不挨她罵的，罵到末了（不到五年）都溜了，只剩他一個人。以後X弟兄到南洋，碰到從前挨駡的人，證明這件事，說和姊妹真厲害，一直指著人罵，罵得大家都走了，只剩下倪弟兄一個人。 倪弟兄說，我常常喜歡把自己送去挨駡。我是特為挨駡去的。倪弟兄曾經告訴X弟兄，無論何時，他去見她，她才是責備，沒有別的。但是她越責備，倪弟兄越將自己送去挨駡，藉此得到了許多幫助。倪弟兄說，雖然在真理上他絕對承認姊妹們該蒙頭；但是他得救是藉著姊妹，得造就也是藉著姊妹。他是被余慈度姊妹帶得救的；得救後又得著和受恩教士最大的幫助。 X弟兄說，我們要壓自己，不要叫自己輕省，不要叫自己自由，不要拯救自己，要像「默想葡萄一生的事」那首詩歌所說的：「我們現在默想葡萄一生的事，其路並不容易，其境也不安逸；生長不像野地野花，隨地隨意吐華；生成曲徑迷堂，生成款式百樣。…牠（指葡萄）是拴在樁上，不能隨意生長，牠如伸肢長臂，也是架上被緊；牠就如此從了礫土，吸取牠的養生食物；不能自由揀選，不能遇難思遷。…」我們不要像野地野花，自由生長，隨意吐華。我們該像葡萄，拴在樁上，系在架上。我們寧願受壓，被拴、被系，不要自己自由，不要拯救自己。 少年人必須找一個人來壓自己；「人在少年負軛原是好的」（哀三：27）。不要一直等人壓，要自己壓自己；倪弟兄把自己送到和受恩教士那裡去受責備就是這樣。 一位元認識十字架的人說，香料壓得越緊，香氣越是濃郁；最精美的寶石，受匠人琢磨的時間最長；最貴重的雕刻，受鑿子的擊打最多。火把燒得最旺的時候，是將它拿著晃動的時候；檜木氣味最香的時候，是將它投在火中焚燒的時候。照樣，一個基督徒最豐富的生命也是在各種苦難和試煉中擰壓出來的。一個壓傷的心才會發出神所愛聞的芬芳來。 若是環境壓你非常厲害，不要推開它去；這是窯匠的手。金剛鑽和翡翠，都是藏在粗笨的石頭中。曠野中的會幕，外面是難看的海狗皮，裡面盡是寶貴的東西。神會送你一些極其寶貴的東西，雖然外面的裝璜十分難看，裡面所包的卻是出於他的愛和智慧所給的寶物。我們受到神嚴厲的修剪，刀雖割得深，痛苦雖然激烈；但一想到「我父是栽培的人」（約十五：1），立刻就會得到說不盡的安慰。── 林元度《真理靈命造就故事》 【甘願服下來接受十字架的破碎】倪弟兄初期的同工中，五個是他自小的同學。另外一個是從外面來的，比他大五歲。那五位才是站在這一位的一邊，來反對倪弟兄。他們不管怎麼樣，才是說他錯。許多事明明是他作的，功勞卻歸到他們身上。有時他被他們拒絕到一個地步，只有上山到神面前去哭。以前在學校時，他在全班中總是考第一，現在事奉神的事上，卻將他放在第二位。他不服，天天對神說，這個第二我受不了；因為我得到的權柄和榮耀太少。他們個個都站在那個比他年長同工的一邊，他受不了。後來，蒙主憐憫，他願意被放在第二位，願意服下來的時候，他得到的喜樂，比他得救時所得到的更見深廣。他甘願接受破碎，不作他想要作的；因此在他屬靈的道路上，一直充滿了喜樂和平安。他想主耶穌既是完全的順服在神手裡；他也願意這樣順服主。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的（參腓二：6）。他怎敢高過他的主呢！當他開始學習順服的時候。起初覺得很難過；但是以後就漸漸的容易，使他能夠在神面前對神說，我願意揀選十字架，接受破碎，放棄自己所有的意見。── 林元度《真理靈命造就故事》 【我要揀選十字架】一九三六年十月二十一日，倪弟兄在福建鼓浪嶼見證他的揀選十字架。他說：一個信徒可以閱讀，研究，或講論十字架的道理；但不一定能接受十字架的功課，或真正認識十字架的道路。當我與同工配搭事奉時，主為我安排了許多十字架。許多時候我覺得為難，不肯接受十字架的對付，很難順服；但我裡面覺得，十字架是主所安排的，雖然艱難，我肯順服而接受就是對的。主在地上時，也是因受十字架的苦難，學了順從（參來五：8。腓二：8）。我豈可例外呢？我起頭學習十字架的功課時，約有八、九個月之久，不肯順服。我知道對於主所安排的十字架，該默默無聲地接受；但我立志順服不過是一時的。當事情來到時，我就很難順服，裡面滿了背叛的思想；我覺得很難過。 後我發現了，主為我安排的十字架，對我實有益處。在我的同工中，有五個從小就是我的同學；另有一位是從外面來的，比我大五歲。那五位總是站在這一位的一邊來反對我。不論我作什麼，他們總是說我錯。許多事是我作的，功勞卻歸給他們。有時，我的意見他們不接受，我就上山到神面前去哭。那時我寫了一些背十字架的詩歌，初次經歷什麼叫作「與基督的患難有交通」（腓三：10原文）。當我與世界不能交通時，我就享受天上的交通。我得救二年，還不知道什麼是十字架；這時我才開始學習十字架的功課。 在學校中，在班上，我總是列於第一位；在事奉主的事上，我也要列於第一位。因此，當神將我放在第二位時，我就不服，天天對神說，我受不了，我得到的榮耀和權柄太少了，人人都站在比我大的那位同工一邊。但是，今天我能從心裡感謝神，敬拜神說，這一切臨到我，都是神給我最好的訓練。神叫我遇見許多的難處，就是要我學習順服。最終我向神表示，我願意被放在第二位。當我肯服下來時，我所經歷的喜樂，與得救時所經歷的不同；這喜樂不是廣的，乃是深的。又過了八、九個月，許多時候，我就願意被破碎，不作自己想要作的事；但在屬靈的路途上，裡面充滿了喜樂與平安。主服在神的手下；我也願意這樣順服。主本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的（參腓二：6）；我豈敢在主之上麼？我初學順服時是艱難的；但越過就越覺得容易。最後我向神表示，我要揀選十字架，接受十字架的破碎，放下我自己的意思。── 林元度《真理靈命造就故事》 【要緊的是背十字架】神把倪弟兄擺在那種環境中，為的叫他能受聖靈的約束。神削去他性格上的菱角，使他事奉神能有一個溫柔、謙卑與和平的靈。一個人若不是背著十字架，他所作的，連他的志願、目的和能力都沒有多大的價值。問題不在乎對或不對；是在乎你像不像一個背十字架的人。在教會裡，對與不對都沒有地位，要緊的是背十字架，接受破碎；因為這樣才能流露他的生命，成就神的旨意。因著他一開頭就學習了一生最寶貴的功課，領會什麼是十字架的意義，學了順服，接受了破碎；所以後來他能有幾十位的同工，並且能與任何人同工。十字架為著生命的流露，十字架也為著教會的建造，叫人能配搭，能同工。但願我們都能從深處說出，哦，十字架，我接你進我心。── 林元度《真理靈命造就故事》 【為什麼不告訴她那是你母親】X弟兄頭一次去上海，花很長時間和倪弟兄在一起。倪弟兄告訴X弟兄，大概是一九三○年左右，和受恩教士的同工劉教士（Miss Groves）來找他。她聽到一點謠言，所以來見倪弟兄，帶著責備的口氣對他說：「我聽見有一個女人和你住在一起。」那時他還是一個單身。劉教士是一個在屬靈上幫助他的人，她有地位責備他。倪弟兄告訴X弟兄說，他答說：「是的。」請注意，他回答說：「是的。」於是劉教士說：「怎麼可以有女人和你住在一起？」她就很不高興，又非常失望地離開了。原來那時他的身體不好，又沒有人照顧他，所以他的母親從很遠的地方來，與他同住，照顧他。這是真的，是有一個女人（母親）來與他同住；因為他生病了。X弟兄很感詫異，就說：「那麼，你為什麼不告訴她，那是你的母親呢？」你知道，倪弟兄怎麼回答呢？他說:「她沒有問我，那女人是誰。」接下去，他告訴X弟兄說：「弟兄，我們必須學習永遠不說什麼話來為自己表白。人無論問什麼，只能告訴人事實，告訴人真情。」他說：「劉教士責備我，我必須學一個功課，不為自己表白，我必須忍受這個責備。」X弟兄說：「你為什麼不對她說明，那是你母親？」他說：「她並沒有問我，她是誰？如果她問我，我會告訴她；但是她沒有問我，我不需要告訴她；如果我告訴她，就是為自己表白。」從此我們可以知道，為何這一世紀來，他是在主手中一個最有用的器皿。── 林元度《真理靈命造就故事》 【如去解釋我就沒有十字架了】倪弟兄常常遭受譭謗，被人誤會；但他不為自己辯護解釋。他樂意接受十字架。有一次，一位同工在上海，聽見好些弟兄姊妹議論他的事情，都是說他不對。那位同工聽了也以為是不對的，我們的弟兄不應該這樣。那位同工就想遵照馬太福音十八章的教訓，知道弟兄錯了，就當趁著只有他一人的時候，指出他的錯來。於是那位同工就到他的家裡去了，當面指出他的錯來，說許多人都說你如此，如此。等到那位同工講完，他很簡單地解說幾句，始知事情與人所譭謗的完全相反。那位同工就怪他說，既是這樣，你為什麼不說呢？為什麼不解釋一下呢？他很嚴肅地對那位同工說：「我如果去解釋的話，我就沒有十字架了。」那位同工聽見這話，好像忽然蒙了大的光照，滿面羞漸地回去了。那位同工以為是去幫助他，結果反而得到了他的幫助。 倪弟兄有一次說：「十字架若漏了風，就會吹走。」含意背負十字架時，不可向人說什麼，一說就失去十字架的意義。── 林元度《真理靈命造就故事》 【拍桌罵他】張郁風弟兄于一九四二年在重慶遇見倪弟兄。張弟兄作見證說，倪弟兄外表看起來沒有佳形美容，穿著長布大褂，普普通通，乾乾淨淨，高高大大的一個人，裡頭卻滿有基督的生命。你摸著他這個人的時候，就能摸著基督自己。他實在像聖經所說的，被罵不還口，受害不說威赫的話（參彼前二：23）。一次，他有一位職員，地位很低，為爭薪水，指臉拍桌罵他，桌子拍得很重，甚至把他放在桌子的公文皮包，也都震落地上。這位職員一直罵他四個鐘頭，鬧得鄰居皆抱不平；但是倪弟兄一句也不還口，坐在椅上，手持報紙在看，面不改色，若無其事，不時還要點一點頭。 倪弟兄效法基督：「但我如聾子不聽，像啞巴不開口；我如不聽見的人，口中沒有回話」（詩三十八：13∼14）；這是在十字架底下的人。 還有一次，生化藥廠從外地寄運西藥到重慶。那位重慶的經理偷偷在西藥中夾帶了一箱膠鞋底；結果被海關查出，罰了重款。倪弟兄雖然因此受害吃虧，但他沒有說什麼。── 林元度《真理靈命造就故事》 【受責駡只點頭】倪弟兄不只在背後常被人譭謗、誤會和批評，有時也被人當面責駡。一次，他在北平，有一位弟兄當面對付他，一直責駡他，差不多有三個鐘頭之久。但他沒有分訴，也沒有辯論，連一句話都不說，只是點點頭，有時笑一笑。在座的，另有一位弟兄，名叫徐仲潔，看見倪弟兄的態度，三個鐘頭受責駡，一點都沒有還口，非常感動。本來徐仲潔弟兄也是贊同那一位弟兄的，但從那一天起，他就轉過來，與倪弟兄同工了。我們的弟兄不為自己講理由，不為自己申辯，不為自己說話，不為自己表白，默然接受別人的苦待，這是羔羊的靈。「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」（賽五十三：7）。── 林元度《真理靈命造就故事》 【為什麼不解釋而只說謝謝】有一次江師母聽見倪弟兄接一個電話，對方接連不斷地說，並且聲音很大，好像誓不甘休。倪弟兄只是聽著，偶而答說：「是！是！謝謝你！謝謝你！」當他掛斷之後，她就問他：「是誰打來的？」他說：「是一位弟兄，他說我作的是錯的。」她問：「你都承認了罷？」他答：「沒有。」她不耐煩地說：「那你為什麼不向他解釋，而只說『謝謝』呢？」倪弟兄答說：「如果有人把倪柝聲抬到天上，他仍是倪柝聲；如果有人把他踐踏到地獄裡，他也仍是倪柝聲。」 另有一次，有人問倪弟兄，人家這樣誤會你，你為什麼不表白呢？他說，人家若信任我，就用不著我來表白；若不信任我，我再表白也沒有用。── 林元度《真理靈命造就故事》 【廣傳長篇文章批評控告他】一九四八年，在上海教會中，有位弟兄，長期懷有野心，要作長老，卻未得逞，就反對倪弟兄。這位弟兄資助一位遊行佈道家；這佈道家寫了一長篇文章，批評控告倪弟兄幾件事。這篇文章廣為流傳；但倪弟兄未作什麼，為自己表白。── 林元度《真理靈命造就故事》 【沒有說負責弟兄怎樣冤枉他】 倪弟兄是一個把自己擺在死地的人，人罵他，他不表白辯論。但到後來，誤會他、罵他的人，還得到他跟前來認罪。上海教會是他一手培植起來的，負責弟兄只是他設立的；有一天，他們竟然把他棄絕了。他跑到重慶，只參加聚會，卻不擘餅。負責弟兄張郁風問他，為何不擘餅？他只答說，上海的事情還沒有解決，沒有說上海負責弟兄怎樣冤枉他。一九四八年，上海教會要求他恢復職事，聖靈在那裡作工，他們都到他那裡向他認罪。── 林元度《真理靈命造就故事》 【只向他們笑一笑】一九五○年倪弟兄和X弟兄在香港時，一天晚上聚會後，有兩個年輕人站在會所正門，散發批評倪弟兄的傳單。這兩個年輕人就站在倪弟兄和X弟兄面前；但是倪弟兄並未受激，只是向他們笑一笑，就走開了。 X弟兄說，我和倪弟兄在一起這麼久，從來沒有見過他與人爭吵、爭論或爭執。在他身上給人一個印象，他是跟隨羔羊的腳蹤，身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生命也顯明在他的身上（參林後四：10）。── 林元度《真理靈命造就故事》 【葡萄一生的事】一九四八年，倪弟兄編譯了一首詩歌「門徒」，後改為「葡萄一生的事」。茲錄其最後兩節： 估量生命原則，以失不是以得；不視酒飲幾多，乃視酒傾幾何，因為愛的能力，是在愛的捨棄；誰苦受得最深，最有可以給人。誰待自己最苛，最易為神選擇；誰傷自己最狠，最能擦入淚痕；誰不熟練剝奪，誰是響鈸鳴鑼；誰能拯救自己，誰就不能樂極。 這首詩歌編譯出來，認識他的人都會感到，這就是他自己一生的經歷。他是一個接受十字架，破碎天然己生命的人。 倪弟兄說，十字架的意義就是破碎外面的人，把你外面的一切都拆毀了，把你的意見、辦法、聰明、自愛，…一切都拆毀了；你裡面的人就能出來，你的靈就能被使用，叫人在你身上遇見的是靈，不是你那個人原來的味道。我們總得讓主從我們身上打出一條出路來。 倪弟兄說，我們要明白，主的目的是為著要破碎我們外面的人。所以，我們一生一世所經過的事，每一個遭遇都是住在那裡要達到他的目的，拆毀、打碎我們這個人。在此我們千萬不要不平，不樂，發怨言。要知道這是主所給我們最高的好處。 蓋恩夫人情願接受神的剝奪。她說，神把她一切都剝奪了，好像尼布甲尼撒王從寶座上下來，變作野獸一般，光景非常悲痛；但這是神智慧的安排，對她很有益處。神所給的「最好」,並非人所最愛的。神是藉死亡給生命的.無論我們喜歡與否,只要順服好了。如果人絕對倚靠他的靈，就凡事臨到我們都是可愛的。要忠心地將自己卸給神，讓他來工作；不理自己願意不願意，就是被打碎也不怨，也不盼望更好的。 她對於那些逼害她的人並不抱怨，「若不是從上頭賜的，人就沒有能力辦我」（約十九：11）。如果是神的擊打，就不可恨他所用的打手。她實在愛他們，為他們禱告。她只讓神來替她說話，救她脫離他們的手，不讓她自己來作什麼。── 林元度《真理靈命造就故事》 【你怎沒有傷痕】上海政權易手之後，倪弟兄編譯了「你怎沒有傷痕」這首詩。這也是他最後所一直著重的信息——天然生命的破碎，和屬靈生命的長大。這首詩前三節是卡遇可（Amy Carmichael 1867∼1951）作的，後四節是倪弟兄譯時加上去的。此後，他就進入更艱苦的十字架中，一直到他殉道。 倪弟兄說，一個人經過神的對付，才能流露生命。主在環境中的安排，總得要把我們用刀挖一下：然後裡面的人就能出來，生命就能流露出去。我盼望你仰起頭來對主說：「主啊！我願意讓你作工，無論是逐漸的，或很快的，求你在我身上留一個創口，使你能有出路。」 我們外面的人被擊打、受對付，經過各種的遭遇，留下創口、傷痕在我們身上，就能讓裡面的靈出來。道理神學沒有多大用處；光有聖經的知識沒有多大的用處；只有神能從他身上出來，總有用處。外面的人如果不被拆毀，所有的都是在頭腦知識裡，那就沒有用。盼望主給我們一個徹底的對付，我們身上有許多破口傷痕，讓神出來。 一個人被神打碎之後，就顯出神的榮美來。向舊約裡的雅各，他在母腹裡就與哥哥相爭，調皮，詭詐，多計多謀，與天使較力，天然能力頂強；可是他的一生充滿了痛苦，接二連三地被神對付，遭遇許多不順利的事，一再被神擊打。他這個人改變了。到他晚年時，真是明亮得很。他在埃及回答法老的話多莊嚴；臨終時扶著杖頭敬拜神多麼的美；為著兒孫祝福時多清楚。雅各經過幾十年的對付，他外面的人拆毀了。到他年老時，成熟了；我們從他身上可以看見神的榮美。 蓋恩夫人說，她以全心求她的神，將她摔得粉碎，毫無保留地打碎，不讓她因著他使她作一善事，偷一點點的榮耀。因她不過是一極可憐的「沒有」；神是全有的全能者。他樂意在「沒有」的人身上運用他的能力，彰顯他的權能。── 林元度《真理靈命造就故事》 【功克己身破碎自己】倪弟兄的攻克己身也是破碎自己的一種。他說； 我有一次到安徽去。安徽人喜歡吃麻油。我最怕麻油；但是我在他們中間吃了十六天麻油。他們見我吃飯太少，就問我喜不喜歡吃皮蛋；我說好；但是結果端出來的皮蛋還是浮在麻油中。 同工們受人接待，人擺在你前面是什麼東西，你就吃什麼。除了身體軟弱以外，需要作一個叫人容易服事的人。你在家裡，作什麼都可以；但是出門就沒有那麼容易。 我們要知道如何處豐富；但是處豐富必使享受豐富。我知道如何吃，我也知道如何不吃。一個在食物上放肆的人，證明他在神面前是沒有受過約束的。如果我需要一隻雞，則天天都可以吃一隻雞。如果不需要的話，五隻雞擺在面前都可以不吃。我只吃我的分。 撒但的犯罪就是想寶座（參賽十四：13∼14）；人的犯罪就是想要吃（參創三：6）。不是吃多吃少的問題，乃是人擺的是什麼，我們就吃什麼。他們給我們什麼，我們就不例外要求。我到人當中，我還是維持我的地位；不然的話，就會給福音不好的印象。許多年輕作工的人出去時，我請他吃一餐好飯。這一餐就斷定他出去，或者不出去。也許這句話不好說，說了，下一次就不容易請人吃飯。 有一次別人給我一張床，床是彈簧床，但是不能躺下去；因為床乃是由小木塊拼成的，一轉身就會發出聲音。我不但怕別人發的聲音，更怕自己發的聲音。作工的人要學習豐富，也要學習處貧窮（參腓四：12）。作工的人到一個地方總得把自己壓在底下。 閩南有一位弟兄，他家裡的生活程度比較高。當他到比他生活更低的地方作工，他就受不住了。我們個人在家裡要吃、要住、要穿什麼，乃是自己在神面前的事。但是我們作客住在別人家裡面時，就需要照著該家的程度而生活。習慣是一件事，受苦的心志又是另一件事。我們不管身體多軟弱、多有需要，也要學習低得下來。不要叫有一個地方教會，覺得接待主的僕人是一件麻煩的事。如果你在家裡學習或在低處，這樣別人如果把你放得再低，你也能夠受得住。只有一個學習克服自己身體的人，才能在人面前不給人難處。只有一個受苦的心志，才能給我們力量，在人面前低下來。所以必須要學習克服身體。（攻克己身能使我們沒有己的揀選，沒有己的好惡，而有破碎自己的效用。） 同工們不要挑太好或太壞的地方住，要找中等的地方。一旦挑選以後，則要住在那裡直到離開；你就是住在獅子洞，也要等到天亮；王沒有來，你不能自己出去。除非有別的安排，不然你不能自己挑選。許多作工的人就是因為搬家而出了事。 蓋恩夫人在這方面的學習可資借鏡。她拒絕了一切有美味的食物，吃她所厭惡的東西，結果就勝過了她本來很精細的口味，使她在飲食上沒有己的揀選。 她繼續地治死並約束她的覺官，堅決地拒絕一切它們所喜好、所傾向的東西，使它們到了一個無好惡的地步，對此一點也不放鬆。治死覺官，需要心思退回，安靜集中在神裡面；這樣，就使覺官與我們分開，也能斷開覺官得力的原因。 （她這種的對付，非為苦待己身；乃為攻克己身，斷開覺官得力的原因，使覺官與人分開，叫人的心思不擺在覺官上，而擺在靈上。）── 林元度《真理靈命造就故事》 【不反駁不申辯】上海的西人，對戴德生頗有批評，尤其是責備他要送英國婦女到中國內地去，並叫她們穿中國服裝。甚至有人說：「戴氏是個瘋子，他和他的同人若是住在英國瘋人院，要比住在上海安全得多。」但他對於這種辱駡不加反駁，也不對辱駡者說點感情的話，聽其自己消散。 後有住蕭山的同工某姓夫婦反對改穿中國服裝，寫信給柏迦氏（Berger）,猛烈攻擊戴氏，說他不配作他們的領袖。柏迦氏因此雖然難免非常難過，但並不能搖動他對戴氏的信任。戴夫人看見她的丈夫被人誣告，很難忍受，想要寫信告訴她的愛友柏迦夫人，予以申辯；但是戴氏不願她這樣作；她就順從她丈夫。反對改穿中裝的那位教士，仍穿西裝，不久就被官廳驅逐出境。── 林元度《真理靈命造就故事》 【受到雜誌的批評】霍亨利（Henry Frost）與戴德生一起乘火車去蒙特利爾（Montreal）途中，看到一份雜誌上的文章，題為「戴德生在多倫多（Toronto）」。文章的內容使他甚感情憤慨，惟恐會被戴德生看見，就把雜誌藏在一堆紙的下麵。但是戴德生已經聽到有這樣的一篇文章，就將其撿起來讀。其文曰：「戴德生頗令人失望。我心目中的他，是一偉大的傳教士，理應有出眾的儀容，…據說他是現代偉大傳教士之一，便應如同他們一樣；但是事實不是這樣。…不認識他的人，在街上絕不會認出他來。…也許可稱他為一個和藹的英國人。他的聲音並不洪亮，…他的演辭並非雄辯滔滔，他講道時很少人拍掌，…他沒有大聲疾呼，…即使我們加拿大的宣教士古約拿單（Jonathan Goforth）為中國千萬人發出呼喚時比他更有力量，更有果效…如果戴德生用別的名字申請在我們安大略省（Ontario）的教會工作，恐怕有人連試用的機會也不給他。」 戴德生放下雜誌，沉默片刻，然後微笑著對霍亨利說：「這個評論十分中肯，他所說的都是真實的。我常這樣想，神使我微小，好讓他彰顯他的偉大。」 ── 林元度《真理靈命造就故事》 【受到批評不予申駁】有時，慕安得烈受到批評攻擊；但他從不為著防衛自己，予以申駁。有人願意替他申駁，他也不允。一次，一位摯友發現慕安得烈所出版的講章受到譭謗，感動十分憤慨；他就自己預備了一篇辯詞，讀給慕安得烈聽，打算立即印行，問他意見如何？慕安得烈反問他說：「你覺得這會使我們的批評者心服口服麼？」他答：「不。我想不會？」慕安得烈說：「那麼，印行有什麼用處呢？除了引起更多爭論，還能得到什麼？」那位朋友也就打消願意，不作辯駁了。── 林元度《真理靈命造就故事》 【人批評你時要默默無聲】一次，一個被人得罪的主教向塞爾斯（十六世紀末十七世紀初一位著名信徒）訴苦，說一個弟兄如何對不起他，如何譭謗他，破壞他的名譽。塞爾斯靜聽以後，站起來說：「是的，弟兄。這些話都是真的。他是十分不對，毫無愛心而不公平，非常殘忍。」接著他說：「但是另有一面。」主教說：「你的意思是說，他這樣作有什麼合理的麼？」塞爾斯說：「他是沒有理由的；但是這問題有另一面，按這一面說，是有理由的。神准許這一切臨到你，讓你聽見了這一切攻擊的話，是要教你一個功課，這個功課比你的好名聲更寶貴。這功課就是：當人批評你的時候，要默默無聲。你明顯還未學到這功課。」 那主教明白了這功課，就默默接受了。但願我們能在每一件事中看見他的手，以及他要我們學的功課。── 林元度《真理靈命造就故事》 【打擊再也無法將他刺痛】在初期，司布真遭到誹謗、抨擊，感到十分痛苦。他說：「每有抨擊我人格的傳單，我的內心便感痛苦，如同破碎。為了傳揚福音，我竟失去個人的名譽。我跪著對主說：『主，我不會保留我個人的名譽。若我必須失去它，那就隨它去好了。人若批評我，如同批評主，說我被鬼附、瘋狂、貪食好酒，我也甘心』。」後來，他對此的經歷，說了這樣的話：「我願從心底說出這些話，那些使我再次成為街上的泥土，愚昧人的笑柄，和酗酒者的狂歌的，只要叫我更能順從我的主，更能合乎他的使用，我就願以現今的成就和眾人的稱讚，去交換它。」最後，他能忍受責難，也經得起讚美。對於謊言和怨言，他己無動於衷。他已好似成了鋼鐵打造的人，抨擊再也無法將他刺痛；若在往日，他會因之苦惱不已。假如有人讚美他，他會感到憂愁，認為自己不配。假如有人責備他，他就認為配得，且會覺得喜歡。他說：「別人以打砲轟擊我，我也不會還他一槍一彈。我會把彈彀貯藏起來，那些廢鐵可以使我富足。」 他常對傳道人這樣說：「你們應有個寬大的心,好像朴資茅斯,普裡茅斯的港口一樣;因為要為基督得人,而有成就,乃是在人是否有一寬大的心。」── 林元度《真理靈命造就故事》 【對人的批評一點都不放在心上】王明道弟兄說，他不怕為人出力氣，費金錢；但他卻不願意為人出了力費了錢以後，還受人的誤會。他的妻子卻對這一切全不在意。她說：「隨人怎樣誤會我，只要我所作的對得住神就好了。」她對別人所說批評、論斷、誤會、譭謗的話一點都不放在心裡。她認為讓別人的舌頭奪去自己心中的喜樂、平安是一件極不合算的事。神藉著她，使他學習了許多的功課。── 林元度《真理靈命造就故事》 【你爭論有何益處呢】曾有一次，一位姊妹來見X弟兄，想要說服X弟兄，相信她對，她丈夫錯。但X弟兄不肯說一個字，表示X弟兄印證她是對的。不只如此，X弟兄也不願說她丈夫錯。她盡所能地想要說服X弟兄認她為是。末了她向X弟兄挑戰，說，X弟兄，難道你連是非都弄不清麼？X弟兄說，姊妹，我不願和你講是與非。我只願問你一個問題：當你為自己爭論，又盡所能地要說服我，要我承認你是對的，你覺得自己是在主面前麼？你覺得主是站在你這一邊，也為你辯論麼？請你說實話，當你這樣爭論的時候，你和主的關係如何，你是在光中，還是在黑暗裡？她很誠實，她說，我在黑暗裡，不在光中；我也不在主面前。X弟兄就說，你既說你是在黑暗中，不在主面前，你爭論有何益處呢？── 林元度《真理靈命造就故事》 【不辯不怨】蓋恩夫人受了家人不斷地辱駡；但是神的愛充滿了她，不讓她為自己辯甚麼。有時她自己說：「如果有一個人能夠給我告訴我心中的事，這是何等的釋放阿！」；但是神不許可。一個絕對傾向神的人，還有什麼怕和不愉快的事呢？還有什麼可辯可怨的呢？ 有人發傳單譭謗她；她的名譽一天失去一天。她的心很銳利地覺得這一個；但又不許可為自己悲傷，或說什麼話為自己辯護。仇敵造謠，說她單獨與康伯游來游去，從這裡到那裡，並且造出各樣又惡又無證據的謊言；她都忍耐著接受，不為自己辯一句，也不發一句怨言。 她對人的誹謗，已看作無關緊要的事了；就是最大的聖徒說她的壞話，也不能叫她難受。── 林元度《真理靈命造就故事》 【何必要自己辯明何必自訴】倪弟兄說，和受恩教士告訴我她自己的一段經歷。她說，她從前在某差會裡，受派作某教會學校的教員。她因愛主，特別在學生中作工，拯救未信者，造就已信主。主大祝福她的工作。大概就是因此，引起同人的妒忌，其中一位竟在差會年會時控告她以許多罪名。差會的委員並不宣告原告的姓名，也不說出她被告的原因，只派數人通知她，差會現在不要她了，請她整理行裝回英國。 她獲悉之下，猶如半空霹靂，不知事從何來。她就要求那一班委員說，她願回國，不過他們應該告以誰控告她，她之被斥回國，是因何罪。即使犯罪，也無不知罪案而上斷頭臺者。他們堅不吐露。 後她就將這事在禱告中陳明給神；因為刺激太大，竟在主前痛哭流淚。她自知道並無過犯足以叫她被斥退。她也自忖，此後她的名譽、人格將要受人何等鄙視嗤笑，若非委員會告以案情，爭個水落石出，就不甘休。越是想到她的將來，驕傲的心越是叫她不肯甘休。 就在這時，她仿佛看見了主，且聽見主教訓她說：「你是屬於我的；那誣告你的也是屬於我的。我是頭，你們倆都是我的肢體。看我的手，拇指受傷，與中指受傷，在我（頭）看來，究有何別？豈非都是叫我（頭）覺痛！是你受傷也好，是他受傷也好，總是叫我難過。你何必爭呢？你何必要自己辯明，而叫他蒙羞呢？雖你得以脫離了誣枉，但我的痛苦豈非一樣？你何必自訴？安靜罷！將你的將來放在我的手中罷！」 她就回國了，受了人許多的誤會和輕視，以為她在中國犯了不可告人的大罪。然而今日她已再來福建作工；從前與她同工的，卻早已無一留在中國了。── 林元度《真理靈命造就故事》 【得到許多相反的好處】依凡（Eva）小姐在飛登暁（Friedenshort）收容無家可歸的孩童，並給村童訓練。但是初創的日子，村民誤會她幫助他們的心願，使她何等憂傷。母親們不明白為何孩子必須好好訓練，學習整潔。她們所說的傷她極深。她獨自枯坐，閱讀聖經，開始領會被所愛的人恨惡是什麼滋味。她翻閱聖經，看見這些話:「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了」（約十五：18）；這句話夠了，有極深的喜樂充滿了她的心。她明白他的門徒決不能盼望在這離棄他的世上得到賞賜或感激。此後她甘心接受一切仇恨、憎惡、壞話、毀傷、和忘恩負義；反而希奇她這個耶穌的小使女，竟然得到許多相反的好處。── 林元度《真理靈命造就故事》 【聾啞瞎的女子彈琴】一次，沃爾克博士留宋尚節在他的家鄉辛辛那提（Cincinnati）小住。他在辛辛那提住了一個月，候輪回國。 在這期間，一位牧師約請尚節到他家裡吃飯。他請尚節彈奏鋼琴。尚節彈時，旁邊坐著一位又聾、又啞、又瞎的女子，用手按在琴上。尚節彈完，牧師就請這位三不全的女子彈琴。奇怪，她把剛才尚節所彈過的調子再彈出來，一點也不錯，並且彈得很好。後來旁邊有人提她的手，不知怎樣，她竟知道他要她彈的是第幾首。 這給尚節留下一個深刻印象；神也藉此給他一個教訓。他說：「神要我在這末世，也像這位女子一樣，聽不見，看不見，也說不出。要作神的僕人，必須眼睛不看世界的榮華富貴；耳朵不聽人的諷刺、辱駡；人罵我、譏我，我並不還口。否則我就不配背十字架跟從主。惟願我這雙手，日日要作神所要我作的工，成就他的旨意。惟願我的每天生活，不看見世界，只看見他；不聽見別的聲音，只聽見他的聲音；不說別的話，只宣講福音。惟願我的一切行動，都能顯出主的慈愛。惟願我能像保羅一樣，『我已經和基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著（加二：20）』。」 他這一次所認識的，正如先知以賽亞預言到主耶穌所說的：「誰比我的僕人眼瞎呢，誰能比我差遣的使者耳聾呢，誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的僕人呢。你看見許多事卻不領會；耳朵開通卻不聽見」（賽四十二：19∼20）。又說：「他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」（賽五十三：7）。彼得見證他，也說同樣的話：「他被罵不還口，被害不說威赫的話」（彼前二：23）。這是在十字架下的情形，是神的僕人該有的光景。── 林元度《真理靈命造就故事》 【我有一個很好的答案「我不知道」】看到別人的失敗，並不是福氣。當你探訪一位弟兄的家，不要去穿堂入室，打聽得太仔細。這不會成為祝福，反會成為咒詛。這對你不會有益，反倒有損。什麼時候你訪問弟兄姊妹的家，你應當閉起眼來。所以當人問到我別人事情的時候，我有一個很好的答案：「我不知道！」我這樣回答，是說真話；因為我實在不知道。我曾經被邀多次到一位弟兄家裡，但除了他的客廳和飯廳以外，什麼都不知道。我不知道廚房在那裡，我不喜歡知道這些事情。我不願意看見我不願意知道的。我只願意知道神所給我的負擔。弟兄姊妹們，要學習不知道，學習不看見，要學習作瞎子和聾子。你知道閉言從何而來？閉言是從看見，聽見來的。你如果瞎了、聾了，你就不會有閉言好談。我們都須學習不看別人的情形。不要去看這些事情；因為那些會將你牽涉到神的行政裡去。一牽涉到神的行政，就不是一件小事了。── 林元度《真理靈命造就故事》 【彼得問主何往】經文：耶穌對彼得說：“我實實在在告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神”(約21：18-19) "你不願為我死，我要再去羅馬釘十字架。” 【山茱萸的故事】據我所知，這個故事並非真實。可能是一個基督降世之後最遠古的傳說。我曾設法追尋這個故事的源頭，但無法找到。請不要在聖經中去找，它未記載在聖經裡。 講說這個故事的人，沒有一個人說是他講的。所以當你再講給別人聽時，請你也不要說是我講的。這個故事代代相傳，只是因為它似乎值得傳講，但這並不就能使這故事變為真實或成為不朽。但更加有趣。 這個故事就是關於山茱萸的故事。 我在遊歷基督教聖地之時，發現在那裡傳講的這個故事，與我在世界的另一邊所聽見的完全相同。這使感到其奇怪，因這故事本是可以添油加醬，大事渲染的。但我驚奇地發現，它只是簡單地為人樸實地所重述。 有人將它當為事實傳講，另外的人則在孩子上床時，以神話的方式講給孩子聽。故此這種代代相傳的情形，反而似乎增加了這個故事的可靠性。 據說，在基督被釘十字架之時，山茱萸是一種像橡樹那樣高大的樹木。它的木質堅實，勻稱，故此被選為十字架的材料， 選為這種殘酷的用途，使山茱萸大感悲傷。那位連麻雀掉在地上也都看顧的耶穌，感到它的悲傷。那位在臨終時憐憫悔罪強盜的耶穌，也同樣地為了山茱萸的厄運赦免了它。 當耶穌被釘在十字架上時，祂感到山茱萸痛苦的悔恨。據說那位對每一樣生物憂傷痛苦都懷著憐憫的耶穌，曾對山茱萸說：「因為你分擔了我的痛苦，山茱萸就永不可再長到那樣高大堅實。免得在怍這種殘酷的刑具。」之後，祂又繼續說：「以後，山茱萸必須柔嫩，彎曲，不再怍殘酷傷人的器械。 「花兒要成十字架形，兩瓣長，兩瓣短， 「每個花瓣之中有釘痕，有鏽的棕色，沾染血紅， 「花心是一個荊棘冠冕， 「經過山茱萸身邊看見它的人就會紀念我。」 ── 雷英《喻道小品》 【要寶貴主的十字架】有一位姊妹，是蒙恩的傳道者。有一天晚上，夢在公園中，看見許多人睡在地上，每人頭枕一枕，枕下各有各的東西，有些枕下是洋錢的，有些枕下有飯碗的，有些枕下有證書的，有些女人枕下有男人，男人枕下有女人的。她看見自己枕下也有些東西，就是有寶血的十字架。她醒後，因此受了最深切的感動。乃禱告說主啊！求你叫我以你居首位，求你叫我甘心樂意地負你的十字架，禱畢，聖靈深深的澆灌她，其後也大大的使用她。各位，你們枕下挨上主的十字架吧，好叫主的靈充滿你們！──
李既岸《更豐盛的靈命》 【十字架的記號】一個十歲的猶太人男孩數學很不好，他的父母試了很多方法，從為他請家庭教師到催眠，無所不用其極，但都無法使他的數學好起來。最後在一個朋友的堅持下，他們決定將他轉學到一個私立的天主教學校。 【達秘去義大利】逵秘弟兄是弟兄會的首領，有深的十字架經歷，隨時隨處，無論有何遭遇，皆從神手接受而敬拜。一天為主作工，住在義大利一個小旅店中，又黑，又汙，又濕，他就唱出二百十五首詩歌說：『我今撇下一切事物，背起十架跟耶穌，甘受藐視厭棄貧苦，一心跟主走窄路。』他是一位在祭壇上的人。 【十字架是對付人最突出的部分】十字架對付人魂裏特別突出的點，這像人走路不小心碰到牆壁，總是鼻子先碰到；身體那一部分特別突出，那一部分就先碰壁。一個人若是心思特別強，經十字架對付後，就會怕用心思了。 【竹子的故事】一個主人在他園中栽了一枝竹。他花了許多心思和功夫去培植它，等待它的長成。每天清早起來，他總親自用水澆灌它。有時發現它有枯葉或是蛀葉，便輕輕替它摘去。他愛它無微不至。 過了不久，它成了園中最美麗可愛的一枝植物。它很感激主人栽培之恩，常想報答他。一天，主人走到它旁邊柔聲說：「我所愛的竹阿，你長得這樣美麗、這樣可愛，真不枉我一番苦心。現在我想用你，不知道你願不願意？」它很快的答應說：「主人，我正想報答你培植之恩，豈有不願意的呢！」主人說：「可是在我用你之先，必須把你從地上砍下來...」它不等主人說完，急道：「啊，主人，這太難了！我向來在園中是惟我獨尊的，因為我比所有的植物長得高，我的眼睛也是傲視一切的，現在你把我砍下來，橫在地上，屈居它們之下，從此再也沒有出頭之日了。啊，主人，別的事都可答應，惟有這件事不行。」主人說：「如果我不先把你從原有之地砍下來，橫在地上，我不能用你。」竹因為要報答主人之恩，所以忍痛答應主人說：「願你的旨意成功。」主人就用一把利斧將它砍下，橫在地上。當砍的時候，其痛無比；可是它為了要報恩的緣故，甘心忍受。 次日，主人又到它那裏去說：「我所愛的竹子阿，現在我要把你所有的葉子剪去，如此，我纔能用你。不知道你願不願意？」它聽了，發急的說：「主人，這要求未免太苛刻了。我已經被你砍倒在地，再也不能高聳直立了。現在我所能誇的，只是這一些翠色的葉子，難道你忍心把我這點僅存的美麗也奪去麼？主人，放過我罷，讓我答應你別的要求罷。」主人搖頭說：「如果你的葉子不剪去，我不能用你。」它為了要報答主人之恩，無可奈何，含淚首肯。主人就拿起一把利剪，把它所有的葉子剪下，剝奪了它可誇的美麗。 再過一天，主人又來向它說：「我所愛的竹子阿，現在我要把你身上所有的枝子削去，然後我纔能用你。」竹聽了之後，哀聲說：「主人，葉子已經剪去了，若是再把枝子削掉，我便成為一根很醜的細長條 ，一無所有了，這樣叫我還有甚麼面目再作竹呢？主人，這件事未免太不講理了。」主人說：「如果你的枝不削去，我不能用你。」它在兩難之間，因為感於主人的恩典，只得順服。一下子，主人用刀把它所有的枝子削掉，成為精光赤裸的一根竹竿。 第四日，主人又來對它說：「我所愛的竹子阿，這是我最後的一個要求：我現在要用鑿子把你裏面每一節都鑿通，然後我纔能用你。」竹向主人號咷大哭，說：「主人阿，我的根已經砍斷，葉已經剪掉，枝已經削去，怎麼你還要把我裏面的節鑿通呢？這未免太殘忍罷！而且園中的植物不計其數，為甚麼你放過它們，而偏偏苦待我呢？」主人回答說：「園中的植物雖多，可是我卻揀選你作我合用的器皿。竹子阿，除非我把你的節鑿通，我纔能用你。否則，我只好把你永遠擱在此地了。這樣，你以前三次所受的苦楚，也都歸徒然了。」竹因為別無通融的辦法，又想起主人的恩典，就遂了主人的心願。於是主人把它每節鑿通，成為一個中空的管子。主人把它拿起來，一頭接在水源中，另一頭通到一塊田中，使那地因有水灌溉，成為肥沃，多結果子。 信徒阿，你願意做神流通活水的管子麼？ 【不破不立】一株巨大的橡樹矗立在樹叢中。它的榮美在於它外表的威大，和它覆蓋下的蔭涼。在它的枝葉下面，小孩子可以在那裏玩耍，雀鳥在它的樹枝間歌唱跳躍。一天，伐木工人拿著斧子來了，在他剛強有力的砍伐下，樹枝被震得顫抖不已。橡樹喊著說：「我要完啦」，跟著它就轟然的倒在地上。孩子們因不能再在它寬廣的樹蔭下玩耍而發愁；鳥兒也因著不能在它的枝上搭窩，夏日也不能在樹葉叢間跳躍歌唱而飛跑了。但是讓我們跟著看看這顆樹以後的經歷罷！它被木材廠的工人切割成板材，用來建造美麗的房舍，人們有了安樂窩可以棲身。也許它被用來製成一架高雅華麗的風琴，領著聚會敬拜神的會眾唱詩。這顆樹的生命是結束了，但卻救了它真正的生命，這顆樹是死了纔能成為更有用處。 【保全自己就不能顯出用處】在我們家裏桌子上擺著的碟子、杯子、瓶子和盤子，它們原來不過是躺在地裏的普通黏土；在地下安靜的躺著，不受攪擾，沒有機會去很好的為人服務。其後人們帶著鋤頭來到，粗暴的將黏土掘出來，打碎了，扔進臼內拍打，在磨子上碾成細粉，再加水揉搓，捏成各種形狀，放在窯裏燒了又燒；最後出爐成功了一件美麗的用品，開始它有用於人類的歷程。它們外表上是毀了，但只有破壞了它原來的樣子，纔有可能展開了為人服務的一頁。 【石頭須被鑿割方成功建材】一座漂亮的禮拜堂建起來了，那鋪在牆上的石塊，就是從地下黑暗的採石場裏為這個用途開採出來的。要是它們能說話，我們可以想像到每當採石工人用鑿子鑿它們，用鎚子擊打它們時，它們要訴苦，要呻吟，要鳴不平的。它們未被人從石床開採出來的時候，世世代代躺在那裏不受騷擾，如今被人切割成一塊塊，跟著還要被鑿子鑿，被鋸子切割，被打磨至最後成形，它們認為這回可完了。但是它們所以要被損毀，僅僅因非如此不能使它們成為有用的東西。它們成了一座新教堂的一部分；人們可以在那裏敬拜神，傳講福音，悔改的罪人可以得到基督的救恩。在那裏憂傷的人得著安慰。無疑地，這些石頭被開採出來鋪設在教堂的牆壁上，不是比它們世世代代躺在黑暗的石床上不受攪擾好得多嗎？它們被毀壞，正是叫它們從毫無用處中救拔出來，變成大有用處。 【被破碎纔能顯出用處】盛香膏的玉瓶必須打破，香膏纔能流出來，香氣纔能瀰漫滿屋。花瓣只有經過壓榨，纔能製成香水。麥子要碾磨成粉，纔能製成麵包給人充饑。人生也是這樣，未經被破碎，完整無缺，未受過創傷的人是沒有多大用處的。 【屬靈的演算法】屬靈的演算法，先是減法後是加法，先是除法後是乘法。換一句話說，屬靈的經濟學，只有一個原則：就是收穫是由捨去而得；捨去的愈多，得著的也愈多。─
桑安柱《這時候》 【窄門窄路】兩位太太在彼此聊天，其中一位太太告訴另一位說：「不好了，我最近又增加重量了，我丈夫最近送了我一件禮物，結果害我怎麼擠也擠不進去。」那另外一位太太說：「你的丈夫一定很愛你，所以給你買了件漂亮的衣服？」「不，不是，我丈夫送了我一輛豪華的轎車，但是我怎麼擠就是擠不進去。」當我們的肉體不受約束，太過肥胖的時候，基督徒的門路就不好走，因為十字架的門路是窄的。 【屬靈的功課難學】屬靈的事比地上的學問還難學。你們讀數學，老師教一次就差不多了，但是屬靈的啓示常常像曇花一現，好像真看見了，好像真得著了，過了一下又好像沒有了。 【我們必須達到絲毫沒有雜質】神要我們一蹄不留，像約翰一書所說的：要純潔到一地步，像基督一樣；像鹽在化學家手中只有碌和鈉一樣，其餘的都除去了。 【我們要達到榮耀必須經過爭戰】我們以一棵康乃馨為例，來說明我們所要進入的那『榮耀』。康乃馨的種子很小，若種在地裏，就能生長直至開花。當它開花時，也就是它得榮之時。但從種子到開花須經過一個長的時期，在這個過程中，它必須經歷一連串的爭戰。你若是那粒種子，你就會告訴我們必須經過多少的爭戰。首先，必須與自己爭戰；因為種子裏面生命的素質，必須與自己的外殼爭戰，經過突破才能萌芽。然後，它還要和周圍的土壤爭戰；土壤本是幫助它生長的，我們可以稱之為生長的土壤，然而這土壤也是它生長的一個攔阻，它必須與那幫助它生長的土壤爭戰。最後，經過了許多的爭戰，才達到開花的階段，這就是康乃馨的榮耀。開花就是它的榮耀。 【我們必須受神的管教訓練】聽說英國的王子，就是繼承王位的人，須受很多管教訓練。一個王子必須先接受管教訓練，然後才能登基作王。我們將來是要登寶座的，所以我們現在也要受神的管教訓練。 【爲什麽不給大的】有一個人，送給一位弟兄五、六個水果，其中一個比較大，其餘的大小一樣。那位弟兄就把一個分給三歲的兒子，一個分給二歲的女兒。這時，剛巧來了鄰居的一位小女孩，那位弟兄也就分一個給她。拿給她之後，心中深深自責的說：『爲什麽不把那個最大的給她？這不像是神作的，若是神，必定拿最大的給她。」那位弟兄就在神的面前默禱認罪。 【客來整房】一位客人要來拜訪一位弟兄：那位弟兄趕快起來收拾整潔房間。整理之時，裏面自責說，這是虛僞、裝作、要面子，良心很不平安。 【陶對付光】陶弟兄得救後，三次厲害的對付；把所有的衣物，一一取出檢查。結果，發現大多都有問題，或則久借未還，或則來路不明，或則不義得來，或則不會聖徒體統。於是一一加以對付，該寫信認罪的，寫信；該歸還的歸還，該賠償的，賠償該焚燒的，焚燒。對付到未了，只剩下他母親作給他的一件大褂和一條棉褲，冬天只穿這一套衣服：心裏卻很平安喜樂。後有弟兄送他棉襖穿上。 【盼望兩者兼得】有位主日學老師向班上的同學講述「財主與拉撒路」的故事(路十六章)，講完後他問學生：「孩子們，你們要當財主還是拉撒路？」有位男孩子回答說：「我希望活著的時候當財主，死後當拉撒路。」 【要讓基督作工在我們身上】基督是達到祝福的必須道路，也是祝福的本身。古時的亞述王出外行軍時，幷非命令百姓為他鋪路，乃是差遣他自己的部隊，砍伐樹木，填補破裂之處，夷平山崗。同樣地，若是我們肯讓祂作要來的王，以及我們信心的創始和成終者，祂也能作工在我們身上。 【毛蟲與蝴蝶】毛蟲在樹上的生活極令人厭惡，不單是它的模樣醜惡，也因為它毫無貢獻，反而不斷的啃著農作物，它是個十足的自私主義者，完全以自我為中心，不顧他人。 造物者卻使牠們的生命，經歷一種改變，這種改變，使牠們的生活有天壤之別；以前在地上爬行，如今在天上飛翔；以前啃著樹葉與嫩枝，如今卻吸取花蜜與露珠；以前樣子令人討厭，如今披上彩裳，人人喜愛；以前遭人咒罵，如今卻被人歌頌；這種改變，只有神能造成，那實在是一件神跡。 最重要的改變，是蝴蝶傳授花粉──那以前為害植物的，如今似將功贖罪地穿梭於花朵之間，忙碌著、工作著，他們的腳攜帶了無法行動的花粉，使植物有著結實的喜悅，也因此，植物不再不情願地以枝葉喂養它們，反而以蜜汁來報答蝴蝶們。 神藉著毛蟲的蛻變，啓示了人類：若我們只思念地上的事，整天為自己的肚腹忙碌，必然像令人生厭的毛蟲，當有一天，我們生命有了奇妙的改變，我們便有雙翼可以飛翔。我們也與他人有益，而吸取的乃是天上的蜜汁，服務別人的人生，永遠得到最好的報償。 問題在於那蛻變的轉捩點，毛蟲是依自然律而改變，人卻須要讓神在我們身上喚醒那奇妙的良知，向神回應，否則永遠也變化不了。 【歷久彌新的十字架(一)――救贖的十架】 經文：來 9:22,27,10:11-14 賽 53:4-6 西 1:20-22 加 3:13-14
加 4:4-5 弗 2:13-16 林前 2:1-2 綱要： (一)人的墮落與 神的恢復
(1)犯罪人類的絕望結局
(2)除祂以外，別無拯救 (二)基督藉著十架,______________
(來 10:11-14) (三)基督藉著十架,______________
(西 1:20-22羅
5:10-11-14) (四)基督藉著十架,______________
(加 4:4-5) (五)基督藉著十架,______________
(加 3:14) (六)釘十架的耶穌基督，永是我們的倚靠和誇耀
-"我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌
基督並祂釘十字架" ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(二)――救贖的十架(續)】 經文：加 3:13-14 來 10:11-14 西 1:20-22 弗 2:13-16
羅 5:10-11 加 4:4-5 ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(三至四)――醫治的十字架】 經文：詩 103:3 賽 53:5 彼前
2:24 瑪 4:2 綱要： (一)我們不僅是罪人，我們也都是病人 - 康健的人用不著醫生，有病的人才用的著(太 9:12) (二)神不只要救我們脫罪，也要醫治我們 - 背道的兒女啊，回來罷！我要醫治你們背道的病(耶 3:22)
- 祂赦免我們一切的罪孽，醫治我們一切的疾病(詩 103:3)
- 我耶和華是醫治你的(耶和華拉法一出 15:26) (三)得著醫治之路
(1)藉著基督的十字架 - "...因祂受的鞭傷，我們得醫治"(賽 53:5 彼前
2:24)
- "祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病"(太 8:17)
- "主的靈在我身上，祂...差遣我醫好傷心的人..."(賽 61:1)
(2)強烈的得醫治心願
(3)以簡單的信心接受，以實際的行動順服 - "凡被咬的，一望這蛇就必得活"(民 21:8 約
3:14-15)
- "他把樹丟在水裡，水就變甜了"(出 15:25) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(五)――同釘的十架(1)：勝過罪】 經文：約壹 3:8-10 羅 6:1-19 綱要：(一)勝罪的要求
-犯罪的是屬魔鬼...凡從神生的就不犯罪...
從此就顯出誰是
神的兒女，誰是魔鬼的兒女(約壹 3:8)
-我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢?(羅 6:2,15) (二)勝罪的根據
-已死的人是脫離了罪(羅 6:5-7)
-不只與主同死、同埋葬且與主同復活，以致能一舉一
動有新生的樣式(羅 6:3-4) (三)勝罪的途徑
(1)真知道自己已經與主同死
"因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪"(6:6-7)
(2)向罪看(算)自己是死的
"這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的"(v11)
(3)不給魔鬼留地步
"所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾
..."(v12)
(4)將自己及肢体都獻給
神
"不要將你們的肢体獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的
人將自己獻給
神，並將肢体作義的器具獻給 神"(6:13) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(六)――同釘的十架(2)：勝過肉体】 經文：羅 7:18,8:3-9,12-15 加 5:16-25 綱要：(一)認識肉体的本質與無能
(1)凡有血氣的，沒有一個因行律法稱義(羅 3:20 加 2:16) (2)我知道在我裡頭，就是我肉体之中，沒有良善，因為立志
為善由得我，只是行出來由不得我(羅 7:18)
(3)隨從肉体的人，體貼肉体的事...體貼肉体的就是死
(4)神是輕慢不得的...順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞
(5)情慾的事都是顯而易見的，就如...現在又告訴你們，行
這樣事的人必不能承受神的國(加 5:19-21) (6)屬肉体的人不能得
神的喜歡(羅 8:8)
(7)体貼肉体的就是與
神為仇，因為不服 神的律法，也是不
能服
聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，這兩個是彼此相敵 (二)寶貴的救恩與奇妙的救法(見後頁圖表)
-客觀真理上的啟示(羅 6)與主觀聖靈裡的經歷(羅 8) (三)勝過肉体的途徑
(A)同釘的啟示(加 5:24)
-「凡屬基督耶穌的人是已經把肉体，連同肉体的邪情私慾同釘
在十字架上了」
(B)不給魔鬼留地步(羅 13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11)
(C)隨從靈而行(加 5:16 羅
8:4-6,8:13 加 5:18,25) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(七)――同釘的十架(3)：勝過肉体(續)】 經文：羅 8:13,7:18-8:6 綱要：(一)我真是苦啊!誰能救我脫離...呢?
- 因為立志為善由得我，只是行出來由不得我
- 我所願意的善我反不作，我所不願意的惡，我倒去作 (二)認識五個屬靈定律的重要
(1)神的聖潔，公義，良善的律法(7:12,14,16)
(2)心中願意為善的律(7:21b,236)
(3)肢體中犯罪的律(7:23,8:26)
(4)交戰必敗的律(7:21,23b,8:26)
(5)賜生命聖靈的律(8:2)
(三)得勝的途徑
(A)同釘的啟示(加 5:24)
-「凡屬基督耶穌的人是已經把肉体，連同肉体的邪情私慾同釘
在十字架上了」
(B)不給魔鬼留地步(羅 13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11)
-不再欠肉体的償，去順從肉体活著
(C)隨從靈而行(加 5:16 羅
8:4-6,8:13 加 5:18,25)
-使律法的義成就在我們這「不隨從肉体，只隨從聖靈」的人身上 ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(八)―同釘的十架(4)：不再是我，乃是基督】 經文：加 2:20,5:24,6:14 腓 1:20-21,3:7-14 綱要： (一)神對舊人、舊造最大、最徹底的否認-十字架
(1)使罪身滅絕-"已死的人，是脫離了罪"(羅 6:6-7)
(2)不隨從肉体-"...把肉体連肉体的邪情私慾同釘在十字架上
(加 5:24)
(3)不再是我-"我已經與基督同釘十字架..."(加 2:20)
(4)不愛世界-"就我而論，世界已經釘在十字架上..."(加 6:14) (二)神對聖徒最大的恩典與肯定-祂愛子耶穌基督
(1)祂的「替死」：「代替」我們的過犯而死：救贖的十架 -
『祂是愛我，為我捨己』
(2)祂的「代死」：「代表」我們舊人而死：同釘的十架
- 『不再是我，乃是基督』 (三)最有意義的生活與使命
- 作「耶穌基督道成肉身的見証人」
(無論是個人、家庭、教會或國度) ※「...無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，
因我活著就是基督...」(腓 1:20-21) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(九)――生命的十字架】 經文：彼後 1:3-4 林後 2:14-16,4:11-12 西 3:4,10 綱要： (一)主是用祂自己的榮耀和美德來召我們
--"叫我們既脫離世上從情慾(或作肉体)來的敗壞，就是與 神
的性情有份"
- 「基督是我們的生命」(西 3:4) (二)神不只要我們「承受基督」，也要我們
「流露基督」
- 感謝
神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯
揚因認識基督而有的香氣
(1)在這等人就作了死的香氣叫他死
(2)在那等人就作了活的香氣叫他活
-這事誰能當得起呢？ (三)流露基督生命之路
- 死在我們身上發動，生在別人身上發動
- "常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯
明出來"
- 你們已經脫去舊人的行為，穿上新人，這新人...漸漸更
新，正如造他主的形像(西 3:10) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(十)――製作的十字架】 經文：賽 43:7,64:8 羅 8:28-30,17 弗 2:10 來 12:1-2 綱要： (一)「像祂」是神在我們身上的偉大計劃與作工原則
--我們是為著
祂的榮耀而被創造(created)，所作成(formed)
，所造作的(made)
- "我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作"
--萬事互相效力，至終是要我們模成祂兒子的形像 (二)十架是使我們能「像祂」的必經道路和方法
- 十架(苦難)不是 神的目的，基督才是神的目的
- 是基督，就必有十架；不是基督，就用不著十架
- 十架工作必然的結果：「祂必興旺(加增)，我必衰微(減少)
」，「榮上加榮」 (三)「望斷於耶穌」(Looking off ~ unto Jesus)是十架經
歷中的安慰與出路
- 基督是我們「得」榮耀的盼望(西 1:27)
- "...因著擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦
難"(來 12:2)
- "如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀"(羅 8:17) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(十一)――捨己的十架】 經文：太 16:24-27 約 5:19,12:26 腓 2:6-8 綱要： (一)「捨己」是主耶穌的佳美腳蹤
(1)「豈不知我當以我父的事為念麼？」(路 3:49)
(2)那時我說：「神啊！我來了，為要 照你的旨意行」
(來 10:7)
(3)「祂...不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，...」
(腓 2:6-8)
(4)「父啊，倘若可行，求你...然而，不要照我的意思，只要
照你的意思」(太 26:39)
(5)「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有
看見父所做的，子才能做，父所做的事，子也照樣做」
(約 5:19) (二)「捨己」(Deny oneself)乃是跟隨主的必要條件
- 若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我 (路 9:23 太 16:24) (三)「捨己」是得著更豐盛生命之路
- 凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得
著生命(太 16:25)
- 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能
拿什麼換生命呢？(太 16:27) (四)「捨己」生活的挑戰 ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(十二)――得勝的十字架】 經文：林前 1:18-24 西 2:13-15 約 12:31-33 啟 12:11 路 10:17-19 (約壹 3:8B 來 2:14-15 腓 2:9-11 約 14:12-13,3:14-15,8:28A) 綱要： (一)十字架是 神的大能與智慧 -
十字架的道理(或作：信息)在那滅亡的人為愚拙，在我們
得救的人卻為神的大能，...猶太人是要神蹟，希利尼人是
求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，
在外邦人為愚拙，但在那蒙召的...基督總為神的能力，神
的智慧。 (二)「十架的得勝大能」是我們該有的認識 -
你們從前在過犯和未受割禮的肉体中死了，神赦免了你們
一切過犯，便叫你們與基督一同活過來，又塗抹了律例上所
寫，攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架
上，既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著
十字架誇勝。 -
「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地
上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」耶穌這話是指自己將
要怎樣死說的。 (三)「仗著十架誇勝」是我們該有的生活 -
弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見証的道，他們雖至
於死也不愛惜性命 -
「那七十個人歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名，就是
鬼也服了我們。...我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子
，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。 -
我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於
神
，不是出於我們...身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯
明在我們身上。 ―― 于宏潔 【十字架與宣教】 一、加六17的雙重意義 1.為傳福音而受迫害，以致在保羅身上留下許多疤痕 2.表明保羅是在受苦中宣揚十字架的信息 二、十字架是宣教的信息 1.主耶穌基督已經在十字架上完成了救恩的大工──『成了』 2.錯誤的教導將神的救恩設立在人自己的努力上 3.十字架的救恩將掃羅改變成保羅──生命本質的改變 4.撒瑪利亞婦人『留下水罐』表明放棄她自己的努力 三、十字架是宣教的催逼 1.保羅為著十字架的救恩，甘願擺上他的生命與別人分享這福音 2.『趁著白日，我們必須作主工，因為黑夜將到』(約九4) 3.我們對於福音有多少的使命感和迫切感呢？ 四、十字架是宣教的榜樣 1.主耶穌虛己成為人的樣式，甚至被釘死在十字架上 2.保羅藉『印記』提醒加拉太信徒，他是屬於主耶穌的人，以服事主為己任 3.“profession”英文字義：一是職業，另一是信仰的告白；保羅以傳福音為業 五、十字架是宣教的力量 1.保羅因他身上的『印記』而不受別人的『攪擾』(全書出現五次) 2.主耶穌的十字架是能夠讓我們在監牢裏唱歌的力量 3.戴德生在中國至死忠心服事主，死在湖南長沙(宣教基地)，長眠於浙江鎮江 ── 戴繼宗 |