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對付己與捨己
【自愛與自恃】自愛與自恃同謀欺騙，會使我們的心看不見自己屬靈的真實光景。「愛是盲目的，」──這是一句諺語，亦是經驗之談；如果愛使人盲目，那麼比一切愛都更倔強、更狡猾、更頑固也更難拔除的「自愛」，就更叫人瞎眼了。自愛與自恃都叫我們看不見對我們的指正。」這種無知使我們變得麻木不仁。我們可惡的仇敵善於偽裝成與其本相恰恰相反的樣子，以致我們不覺其惡；正如馬丁路德所說，白色的魔鬼比黑色的魔鬼更可怕。──
貴鈎利曼德爾《十字架的道路》
【是捨己，不是死己】有許多名詞，從我們說話看來，是不錯的，但是從聖經看來，是不頂準確的。就如「勝罪」、「死己」、「釘己於十字架」、「釘死魂的生命」，這些名詞，一說出來，我們都知道是指甚麼說的。但是，這些名詞是聖經裏所沒有的。聖經裏並沒有這些東西。聖經不說「勝罪」，只說「脫離了罪」，「從罪得了釋放」，因為神的救法並不是叫我們勝過罪，乃是釘死我們的舊人，叫我們能以脫離了罪和罪的能力而已。(本書間有勝罪字眼，乃是就著經歷方面而言。)聖經不說「死己」，只說「捨己」，或者繙得更好就是「拒絕己」；對於己不說「釘十字架」，乃是說「背十字架」；因為己是我們的人格，永遠沒有死的可能；己一死，我們人已經了了；己就是我們這個人；所以，只能拒絕，只能背十字架。背十字架的意思不是「死」，但是，是「願意死」。聖經不說「釘死魂生命」，只說「失喪魂生命」；因為我們天然的生命若釘死了，就我們身體的生命也沒有了。──
倪柝聲《屬靈人》
{\Section:TopicID=373}【宣傳自己】宣傳自己就是把自己放在一個不當有的地位，這是少年信徒的危險，也是老年聖徒的陷阱。當十字架在人心裏作了切實工夫之後，人才能不欲表揚自己，才願別人得著榮耀，才能自甘緘默，靜伏神的箭袋裏面。基督徒的生命是一刻不可與十字架離開的。神的聖靈藉著它對待我們，彰顯出我們自己的敗壞墮落不堪處來。聖徒經過神這樣訓練之後，就在經歷上知道自己的不堪。此後，他就不特不欲宣傳自己，幷且以自傳為可羞，因為神已在經歷中予他自己的真相。越自知的人就越不自傳。所惜的，就是我們不能自知！我們應當在神的光中得以見光。宣傳自己也是有度數的。有的在人前吹角，有的微為自讚。然而，無論如何，己在我們裏面的躍躍欲試，總是一樣的。有的宣傳自己是出於驕傲──看自己比別人更強。有的宣傳自己是出於嫉妒──一高擡自己與別人同等。這都是肉身的作用。就是別的動機比這個更為善正一些，然而，這也難免陷自己於危險。
崇拜受造者，而不將榮耀歸給造物者，好像已是人的特罪：主若賜給我們以榮耀尊貴，已難免不使人生崇拜英雄的心；何況自己宣傳自己致惹人注意，叫人景仰呢？對於別人的關係如何，姑且不說，他自己靈性的荒涼是可斷言的。雖然在表面上尚有一些成功；但在屬靈的爭戰中已經失了陣地了。哦！現在的通函和報告書是何其多！願主叫我不是存心論斷人。它們少有引人將榮耀歸神的！噯！在許多的讚美神中，竟有甚多的讚美人──讚美自己！噯！我們的心許多的時候，都是要人榮耀神和我們！在許多的工作中，神是置在後面；叫我們疑惑是誰作主？無論如何，自己揚傳自己的，總沒有理由，可使此舉稱義。當我在基督裏作嬰孩的時候，我豈不也是這樣麼？被人稱讚，被人聞知，心中是何等的快樂！願主使我們自知，使我們學習作安靜隱藏的人。―― 倪柝聲
【如何對付己這一層帕子】攔阻我們親近神的帕子，是用「己」的生命的細紗織成的，它是人類天性中的罪惡。它幷不是我們的所為，乃是我們的所是。就是「己」這一層不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知識可以把它除掉，乃要屬靈的經歷。這就如大痲瘋不會因著教訓而離開我們的身體。我們得自由之前，必須讓神做一步拆毀的工作。我們必須讓十字架在我們裏面作致命的對付。我們要把一切「己」的罪惡帶到十字架面前去接受審判；我們必須準備經歷一種最劇烈的痛苦，如同我們的救主在本丟彼拉多的手下所受的痛苦一樣。─ 陶恕《渴慕神》
【高舉自己是基督教領袖們最普遍的罪】明白地說，「己」的罪就是以下這些東西：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裏面深處，是我們天性中的一部分，使我們不會注意到它們的存在，除非神光照到它們。這些罪若有更露骨的表現，就成為自尊、自傲、自我表現、高擡自己等等。基督教領袖中，也有這些罪，真是令人驚異。但更令人驚奇的，就是人認為非此不足為偉人，這些並不妨礙他們的見證，與所傳的信息。這不是故意諷刺，事實上有些教會團體，為了要孚衆望，這些罪惡竟然成為必須有的；在高舉基督的偽裝之下，人高舉了自己，這在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。─ 陶恕《渴慕神》
【如何使自己成為別人的祝福】自從我們得救到今天，主多次多方的作工在我們身上，目的就是要拆毀我們這個外面的人。寶貝是在瓦器裏，但是瓦器如果沒有打破，就不能顯出裏面的寶貝。主在我們身上所作的事，就是在那裏打破我們這個瓦器。主盼望在屬乎祂的人身上能有一條祝福的路通到世界去。只是這一條祝福的路，乃是一條有血跡的路；那裏有血，有傷痕。這個外面的人如果不被破碎，就絕對沒有工作。我們若要把自己奉獻給主，為著事奉主，我們就得豫備被破碎。所以我們不能放鬆，不能保留自己，要讓主把我們這個外面的人完全破碎了，讓主的工作有路可以出去。─
倪柝聲《人的破碎與靈的出來》
【捨己就是放棄自己的權利】今天我們活在講求『人權』的時代，工人要求工人的權利，女人要求女人的權利，同性戀者也要求他們的權利。但是整個福音的中心乃是告訴我們，必須捨己，必須放棄自己所有的權利。你如果抓住權力，你裏面神的生命就不能長大。
【屬靈生命的首要條件】一個尋求神的信徒最應當懼怕的，就是魂過度──神所立的限度──的工作。魂掌權已經久了。就是信徒願意將自己奉獻給神，他還是以為現在是他的工作，應當作成功他所奉獻的，來叫神喜悅。許多信徒不知道十字架應當作工多深，直至信徒自己生活的能力，都當拒絕。許多信徒不明白聖靈住在信徒裏面的確實，也不知道祂的權柄應當有多大，全人的思想、願意、感覺，都當受祂的轄制，以致沒有絲毫自恃的心。因為除非如此，聖靈就不能作祂所要作的工。一個熱切追求神的信徒，所受最大的試探，就是要在神的工作中，使用自己的能力。
主耶穌十字架的呼召，就是叫我們應當恨惡我們的生命，應當尋找機會失去，並非要保存。主的意思，就是自己必定應當犧牲，完全獻上以讓聖靈作工。魂生命所有的意見、工作、以及思想的能力，都必須交於死地，好叫我們在聖靈的生命和引導中，重新得著它的真生命。主也說到我們恨惡或是愛慕我們魂生命的問題。魂是自愛的。我們若非從心裏真是恨惡我們天然的生命，我們就不能有真實在聖靈裏的生活。如果信徒尚不明白這個，他就不會懼怕他的自己，和他自己的智慧，而絕對的倚賴聖靈，等候仰望聖靈──這些乃是屬靈生命的首要條件。―― 倪柝聲
【捨己】
“人要成了愛自己的。”（提後3:2新譯）
詩：人啊！你已證明，你心一切蘊藏；
神恩不能感應，因你受“己”捆綁。
肉體總是把自己圈起來，因為肉體總是自私的，什麼時候我們是在靈裏，什麼時候就有合一。
我們若專顧自己，就不能在人前見證神。
唯我主義和自愛觀念所產生的愁煩，勢必在人心中給邪靈有工作的餘地。
愛，歡喜服事人，利己，則歡喜受人服事。
如果我看准了主耶穌的道路，祂的靈和祂的心意，那麼就沒有其他東西比“己”更可憎的，你在基督身上，永遠不能找出一件這己的事。主不止沒有自私自利，祂根本沒有“己”。
人若完全交托了神，在試煉當中就必有主同在，心思也被蒙保守，有完全的平安，愛的靈，就是基督的靈，必定同在，那時若還想自己，那就是自私的靈。
聖靈是不能與“己”相交的。在聖靈沒有帶領我們的思想朝著主耶穌這前，這一個心是不能脫離“己”的，聖靈的實際同在，就把主釘死。顧念自己的意想一消失，我們的思想就專以主為物件。
我們有這樣的特權，就是在神的居所和胸懷裏，我們自己就完全了。
“己”的意志和以“己”作中心是思想，就是我們所有苦惱之源；因為外面的環境縱使難當，也許會帶來憂患，但不能叫我們苦惱。如有藏苦惱，那必定是“己”的不安、不滿所造成的結果。
我們天然的傾向，都是為自己求娛樂。這種娛樂，表南上好像無甚妨害，但能叫我們心離開神，它們是罪惡所嬌寵的東西，許多人要問這些娛樂有什麼害處，問題是在於：它們對你有什麼用？你的心在那裏？人什麼時候稍微離開十字架（十字架就是向一切死。）我們的主就要說：“退我後邊去罷！”
摩西沒有去追求臉上發光，及至臉上發了光，他也不自知。由於他的與神同在，面就發起光來。一個會發光的面，是永不會看見自己的。因為這個人的心專向基督，可以說“己”在大體是靈沒有了。
“己”總是與神分離的。
自信自恃是最壞的，“不要自以為有智慧。”眼睛只看自己的人，不能高瞻遠矚，我們的光景常是如此。
我們的禱告，我們的讚美，以及我們的事奉，是這樣的可憐而沒有價值，但我們還自以為不錯。我們把那些受罪的玷污，需要向神認罪的東西，用來向人誇耀，博取稱讚。所以你們看，何等需要敞開我們的心，對主說：“看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”
―― 達秘《基督是我們的滿足》
※ 『我』在中文的字解中是由兩種武器『矛』與『戈』所合成。『我』常常在爭鬥中――真我與假我在爭鬥中。
※ 小孩子長新牙時，老牙尚未脫落，新牙往上長，老牙卻壓在上面，不肯讓位，形成劇痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亞當不肯讓位給基督，就沒有平安喜樂，必須對付它。
※ 己是所有的十字架中最大的一個！―― 芬乃倫
※ 棄絕或拒絕自己，不是拒絕信或愛或其他，乃是拒絕一切的自私。―― 芬乃倫
※ 「捨己」的意義是完全放棄自己的主張、自己應有的權利，而讓主為你主張一切。─Osward Chambers
※ 在屬靈的經歷中，有一個不好的東西，叫做「自審」。就是往裏面一直看自己。─ 俞成華
※ 「自審」是「自愛」的餘燼未除去，是「自愛」在為著「追求自己的完全」的熱心的假面具之下的行動。─ 勞倫斯
【低估了敵人的力量】一些年紀較大的人仍能記得，南北戰爭爆發時的情形。林肯的國務卿舒華德——一位有遠見和精明的政客——預言戰爭將在就是天內結束，因此，成千上萬的年輕人蜂湧而至，志願揮軍南下各州以懲南軍。他們以為九十天內會凱旋而歸，可是戰爭持續了四年之久，五十多萬人喪生。怎麼會有這種情形呢？實際的原因是，南軍比北軍想像中強得多，敵人的力量被低估了。
耶穌基督在這類事上不會錯，當他召募一個人到他的陣營中服事時，他會讓他曉得黑暗的一面，他讓他知道，人必須過一個捨已（否定自己）的生活。如果一個不願意藉著走加略山的道路通往天堂，他就全然不得前行。許多人要一個沒有十字架的宗教，可是他們不能藉著那樣的方式進入天堂，如果我們要作耶穌基督的門徒，我們必須否定自己，背起我們的十字架來跟隨他。所以讓我們坐下來計算代價。不要認為，如果你跟隨這位拿撒勒人，就不會有任何爭戰，反而有許多的爭戰等在你前頭。可是如果我有一萬條性命，耶穌基督可以擁有每一條。當人們確信會贏得勝利時，他們不會反對戰爭。感謝神，如果我們願意，我們每一個人都能得勝。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【向自己說「不」】內地會的創辦人戴德生，一生為主作工極為蒙福。他自幼秉承父訓，獲益于他父親的一句話最大：「你要學習向自己說『不』。」這句話使他一生受用不盡。人總是喜歡向別人說「不」，你不可這樣，你不可那樣；你這麼作不行，你那麼作不好。但是我們信徒應當向自己說「不」。主耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」（太十六：24）。我們應當捨己，否認己，對自己說「不」。要否認己的意思，己的智慧，己的能力，己的虛榮，己的貪圖，……。對這些都要說「不」。
蓋恩夫人說，世界有誰不是為自己呢？己的興趣，己的尊榮，己的富有，己的娛樂，己的便利，己的自由等等。你想你已經失去了這些，但當這些東西從你身上被剝奪時，你就立刻看見，你還是貼在這些上面。如果在一個世紀裡有三個人絕對向萬物死，絕對向神活，就要成為恩典中的奇跡了。人若要絕對向神活，必須靠十字架來治死己，而絕對向萬物死。
倪弟兄說，救恩不是別的，就是神救人脫離自己，並救人進入神自己裡面。——林元度《造就故事真理與靈命》
【看他是否有問的習慣】X弟兄說，有人作了十年、二十年的基督徒，到今天還沒有學會問的習慣。今天，我對你們說到我的一個秘密：主給我一點責任，注意看許多年輕弟兄該不該出來作工。我所注意的有許多點，其中一點就是看他是否有問的習慣。一個人如果沒有問的習慣，他的己就還沒有破碎，就會隨己意事奉。這樣他就是自己建了一丈，等一下就拆掉，也許還不夠，還要把隔壁都拆掉。
倪弟兄說，X弟兄每遇到一件事，都立刻問：「這事我該問誰？我該順服誰？」——林元度《造就故事真理與靈命》
【把己交給神對付】X弟兄說，一九三六年，我在某處作工，我也住在那裡，但差不多每個月有一、二次要到另一地方那個替弟兄們排解事奉的問題。他們都是愛主愛得很厲害，都是為著主的。我到那邊談一次、二次，他們都跪下，個個流淚悔改。但不久又發生同樣的事情。因為在事奉神的事上，他們的己沒有給神拿去，所以總會有意見的爭執。他們從頭一天起，就沒有讓神把他們的己擺在祭壇上。所以，你要事奉神，從頭一天起，你就要下決心，把己交給神對付。
倪弟兄說：「死己」乃是對自己的生命、能力、意見、和己在神之外的活動死，並非對己的位格死。在將魂交給十字架的事上，我們必須記得，所失喪的乃是魂的生命，並非魂的功用。——林元度《造就故事真理與靈命》
【看表一次多講五分鐘】一次在紐約，寇弟兄于一個主日上午在一個教會證道，中午到一郊區帶領退修會，晚上又在另一地方佈道。中午的退修會有三、四百位參加，講員有好幾位。在寇弟兄前面講道的那位牧師，道講得很長。他發現有人不斷看表，就警告說：「我有一個習慣，講道之時，你們不能看表。誰看表，看一次，我就加五分鐘。」因此，大家都不敢看表了。他講得忘了時間，竟超出了三十分鐘。後來他們一起吃飯，他向寇弟兄道歉。寇弟兄說，都是主的話，你講我講都是一樣。他反問他的一位同工：「你為什麼不提醒我一下呢？你可以暗示一下阿！」同工說：「我怎敢暗示呢？我一暗示，你又要多講五分鐘。」你看，這就是他的脾氣。這個脾氣必須對付，才能在主手中有用，光會講道，沒有甚麼價值。——林元度《造就故事真理與靈命》
【違犯一次罰五塊錢】一個候選人向他的政治領袖請教，怎樣才能作個有經驗的政治家，才能獲得多數的選票，那領袖說：「你得聽我的指導，假如違犯一次，就罰五塊錢。」候選人同意了，並且約定立即開始。那領袖就說：「你得記住，第一件事就是人們無論如何說你壞話，或是給你侮辱，你就只當沒有聽到，抑制你的情感，不可動怒。」候選人答說：「這是一定可以作得到的，因為別人說到我時，正是可作我的借鏡。他們無論怎麼說，我總不把它放在心上。」「那好得很，這是我的教訓的第一條。不過，我老實說，我卻不願像你這種不法的惡棍當選阿!」「先生，你敢罵我！」「五塊錢！」「哼你的教訓就是這樣麼？」「是阿！這是我教訓的第一條，其它的教訓也差不多。」「你這魯莽的傢夥！……」「五塊錢。對不起！」候選人喘著氣說：「又是一次麼？十塊錢真是太便當了。」「當然。你總得付我這筆錢，否則，你將負擔不償欠款的壞名譽啊！」「你才是欺騙別人的惡棍！」「對不起，又是五塊錢！」「阿！又是一次了。好的。我再不發脾氣了，我的感情實在容易衝動啊！」「這樣，所有的罰款都算免去了罷！你父親又是一個不名譽的人。」「你說我的父親是個……哼你真是一個可惡的痦棍！」「對不起，五塊錢！」這一次，他自願繳出罰款五元了；因他決定抑制自己的情感，不再發脾氣；但是不幸又犯規了。於是那領袖誠摯地對他說：「你從此應該常常記住，五元鈔票，原是小事。但你發了一次脾氣，卻要損失一張選票，它的代價不知要比五元鈔票高出多少倍呢！」
雅各書第一章十九至二十節說：「你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣，並不成就神的義。」主耶穌說：「凡向弟兄動怒的，難免受審判」（太五：22）。脾氣要約束。你發一次脾氣，可能攔阻一個人信主，喪失一個人的靈魂。你發一次脾氣，可能叫教會的建造受到一次的拆毀。你發一次脾氣，可能叫你的靈性受了許多虧損。摩西發了一次脾氣，責駡以色列人背叛，再次擊打磐石，結果受了極大的虧損，不得進迦南（參詩一○六：32—33，民二十：10—12）。
蓋恩夫人對付己，若稍微對人有些不客氣，她就向他們認罪，請求饒恕，就是對家裡的僕人們也是如此。這樣就使她不發怒氣，也不驕傲。她說，怒氣實在是驕傲的女兒。一個真實謙卑的人就不該讓任何事件使他發怒氣。在人裡面，驕傲是最後死去的，在人外表的行為上，脾氣是最後死去的。人若真實的向己死，就要沒有怒氣了。——林元度《造就故事真理與靈命》
【講道回去還得認罪】張晤晨弟兄說，有時我講道回去，還得認罪。我得救時很羡慕講道，以為能像X弟兄能講就好。後來我也學講道。有時復活生命進到講道裡，給我覺得，你講的是顯揚自己，發表自己的見地，暗示什麼，這個不潔淨。這一個復活的生命，在裡面一直往外活，心思被更新，魂被變化，最後身體得贖。
倪弟兄說，人的自己是無孔不入的，連神的榮耀都打算偷竊，還有什麼是人所不能作的！
X弟兄說，沒有一個捨己的人還有一個存心，為著自己有什麼貪求，有什麼打算。沒有一個捨己的人在教會中，在工作上還有一點為自己的地位著想，為自己的名利著想，為自己的前途打算。一有這一個就是餵養己，就是給己食物，給己營養，把己養大。你一直為自己說話，那就是餵養己。每一次為自己作點什麼事，為自己有什麼打算，就是餵養己，叫己肥大強壯起來。講理由為自己辯護是餵養己；堅持自己的意見是餵養己；我說了就算像大老一樣是餵養己；把人作到自己身上，來聽我的，我就歡喜是餵養己；要得人的稱讚；自愛，自憐是餵養己。我們應該出代價把己擺在一邊，不給己有餵養。——林元度《造就故事真理與靈命》
【提著書包跑東城跑西城】從前，X弟兄在北平，碰到一位姊妹，她的丈夫在一所有名的大學裡面作事。有一天，這位姊妹突然大發熱心起來，提著一個書包，從東城跑到西城，從西城跑到東城，到處看望人。結果，她家裡飯也不燒了，丈夫也不管了，孩子也不顧了，全數去發熱心。並且她還說，哎呀，今天我真是懊悔結了婚，我實在不應該有家庭。有一天，X弟兄和她說談話。X弟兄就問她說，姊妹，你想看，主要不要你作妻子？她說，主不要我作妻子，作妻子層層都是捆綁，丈夫是個大捆綁，孩子是個小捆綁，誰作妻子誰就遭殃。我懊悔信主太晚，如果早信主，我就不結婚。X弟兄聽了，就在那裡有一個很深的感覺，在這裡有一個人熱心起來愛主，但是這一個人不是道成肉身。我不知道是道成了什麼東西，可能是道成一個古裡古怪的東西。這一位元元姊妹需要聽道成肉身的道，她要去作一個妻子，作一個好的妻子。
這位姊妹不顧道成肉身的原則，只憑私意大發熱心，這是「己」的一種形態，一種古裡古怪的「己」。——林元度《造就故事真理與靈命》
【你不照顧你的父母妻子兒女麼】一九三六年，X弟兄在天津事主，住在會所的樓上。有一天，X弟兄聽到有人叩門，叩得很急很凶。X弟兄趕緊從樓上跑下去開門。他一開門，看到一個陌生人，提著一個提包，像一個鄉下人到城裡差不多。他一看到X弟兄，就問說，你是不是X某人？X弟兄說，是。他馬上說，主差遣我到這裡來，我是為著主撇下一切的，我要跟隨主，我要在地上榮耀主。他就在那裡講了一大堆的道理。X弟兄說，弟兄，你有沒有家屬呢？他說：我把父母、妻子、兒女都撇下了。主耶穌在福音書裡這樣吩咐我，所以我都撇下了。X弟兄說，弟兄，那麼你要作什麼呢？他說，我也不知道我要作什麼，我就是隨著聖靈的引導。神今天引導我到你這裡來，我就到你這裡來。神明天引導我到別處去，我就到別處去。X弟兄說，那麼你不照顧你的父母、妻子、兒女麼？他馬上扳起臉來說，你這個屬肉體的人，主要我撇下一切來跟隨他，難道你連這個都不知道麼？X弟兄說，你要跟隨主怎麼跟法呢？跟到那裡去呢？X弟兄這樣三問兩問，他就氣得不得了，說，你這個人真是屬肉體，算了，算了，我不住在你這裡，說著，匆匆忙忙又跑走了。
道成肉身的原則，乃是神進到你的裡面，還要你作人，並且要你作人中人，人上人。神要你作兒女，作得比別人都像；神要你作父母，作得比別人都好。
這種他所謂的「我是為著主撇下一切的，我要跟隨主。」也是「己」的一種形態。撒但藏在「己」裡面，以各種各樣形態出現；彼得對主的一番好意，撒但也藏在其中（參太十六：21—23）；我們對此必須識破、慎防。——林元度《造就故事真理與靈命》
【等長得更肥了再宰殺】曾有一位姊妹由鄉下拿三隻雞來福州，送給一弟兄。這位弟兄覺得雞還不夠肥，捨不得立刻就殺，就再養幾天，等長得更肥了再殺。
「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養自己的心」（雅五：5）。這裡所說的意思就像養家畜的人在未殺家畜之前，必須先將其養肥。今天積攢財物貪享宴樂的人乃是嬌養自己的心，他們的宴樂、縱欲，乃是在養肥自己。等到有一天養肥了，神就要來審判，予以宰殺，那就是他們當滅亡的日子。
我們不可養肥肉體和己，更要厲害地對付肉體和己；「……靠著聖靈治死身體的行為，……」（羅八：13）；「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。……」（太五：29—30）。
倪弟兄說，（參孫）頂勇敢去戰勝仇敵，……卻頂軟弱去對付自己，……結局是何等的慘。——林元度《造就故事真理與靈命》
【必須把那本書撿起來】明尼蘇達州有位母親告訴慕迪，一天，她的小孩拿了一本書把它丟到窗外。她吩咐他去撿起來；這小男孩卻答說：「我不要！」她說「什麼？」他又說「我不要！」她說：「你必須去把那本書撿起來。」他說：「我不要那麼作。」她就把他帶出去，堅持要他撿起來。午飯時間到了，他還沒有把書撿起來。她帶他去吃午飯；飯後再把他帶出去；母子倆就坐在那裡直到喝下午茶的時候來到。她帶他進屋裡喝下午茶後，又把他帶到屋外，一直到就寢的時間。第二天早晨，她再帶他出去，讓他留在外邊一直到午飯時間。這時他發覺，如不順服就會一再被留在外邊，於是就把那本書撿了起來。
那位母親說，從那時起，他再沒有給她什麼麻煩。慕迪藉此就勸母親們說，如果你不趁孩子年幼的時候讓他學習順服，到他長大後就會破碎你的心。
「凡頭生的驢你要用羊羔代贖，若不代贖就要打折他的頸項；……」（出十三：13）。我們原來剛硬不服的意志，必須被折服、破碎，以基督耶穌柔和的意志來取代。主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；……」（太十一：29）。主耶穌的意志是柔和的，他在客西馬尼園向父禱告說：「……然而不要照的意思，只要照你的意思。」（太二十六：39）證明瞭他的意志是柔和的。他要我們像他一樣，意志是柔和順服的。只有我們原來剛硬不服的意志，被神藉著各種苦難的擊打被折服破碎後，才能以他柔和順服的意志來取代而像他一樣。這樣的人才能遵行神的旨意。——林元度《造就故事真理與靈命》
【學習害怕我的意見】X弟兄說，我已學習害怕我的意見。這許多年間我已蒙了光照，看見天然的意見或觀念，乃是撒但的化身。若不是這樣，主耶穌怎會斥責彼得，叫他撒但呢？我第一次讀到聖經這裡，我很震驚，在馬太福音第十六章二十三節，在彼得自私的意見裡，彼得已與撒但合而為一，彼得的意見就是撒但。我再說，魂生命是具體化在己裡頭，而己是透過心思表現出來的。每當心思發表一個意見時，那就是撒但的化身。——林元度《造就故事真理與靈命》
【沒有異議的感覺】為著教會的建造，我們必須否認己。假如我們否認己，我們就沒有任何的意見。當X弟兄在中國和倪弟兄同工時，他知道倪弟兄是主所設立來領頭的，因此他就照倪弟兄所說的一切去作。這不是說，有時他沒有更好的方法。按著他所知道的，他的辦法，有的時候能節省許多時間。然而他卻不說一句話，只因他不要倪弟兄覺得他與倪弟兄有異議。他不花時間去說明他的辦法，他否認自己，忘記他的辦法，跟隨倪弟兄的辦法。實際上這不僅更節省時間，並且也使他們免於異議的感覺。我們都是人，假如我們彼此說相反的事，就很難避免異議的感覺。這種感覺是要當心的，因為它會引起我們之間的摩擦。
X弟兄說，有一次，我們有五個人到一個地方去，車子開到一個三岔路口，就停下來了，四個人在一起討論，到底該走那條路。他們討論了四十分鐘，還沒有得到結論。我只好開口說：「你們為什麼這麼討論，開那一條路都好，若是不停車的話，現在都已經倒了。」——林元度《造就故事真理與靈命》
【學習把我的手挪開】X弟兄說，在我自己家鄉，我花了相當多時間和力量為主作工。有一點實在的東西建造起來了，相當不錯；但主使我的手挪開那裡。他作了不少事，逼我離開那地方。於是我去到上海。讚美主，又有一些事成就了，比前更好。突然間，主又要我走，我就離開了中國大陸，我必須離開我生產養大的每一件事。於是我到了臺灣，那邊的工作就開始了。讚美主，又有一些美好的情形產生了。過後主把我帶去美國。不管主籍我作了什麼，我必須學習把我的手挪開。
我們必須學習踏踏實實地事奉主，卻沒有一點工作留在我們的手中。一面作工，一面又不把工作抓在自己手中。我們必須服事主，必須不計任何代價，與主合作。但是一旦工作完成了，我們必須把手挪開。所有的母親都知道當孩子長大，最難的事就是把手從孩子們身上挪開；但在新約的事奉上，有這一個基本的原則。——林元度《造就故事真理與靈命》
【就算我不對好了】倪弟兄說，主給我一個負擔，就是觀察年輕工人可不可以出來為主作工。弟兄姊妹多以為為主作工要注重道理，講得對不對；但我看一個人，聽他的講道只占十分之一，注意他的靈則占十分之九。一個人可以講道頭頭是道，卻可能有背叛的靈、粗魯的靈、吹毛求疵的靈、恨的靈、驕傲的靈、剛硬的靈（話語軟而裡面硬）等。年輕人可以禱告破碎，可以講破碎的道，但他這個人仍然沒有被破碎。一個人欺騙自己有可能，但欺騙教會和神不容易；因為教會從他的靈就能知道他這個人在那裡。神作工的痕跡是在一個人的靈裡。
曾有一位弟兄寫信給我說：「弟兄姊妹都說我錯，連你也說我錯。那麼別人都對，只有我老是不對；既然你都說我不對，就算我不對好了。」這樣的話帶有剛硬之靈的味道。我看了信，就回信給他說，你這個人是越打越僵，越對付越不服；即使你的行為、話語對，你的靈還是不對。（一個人不能以思想、行為、感覺的好，來代替靈的品質。）
在這幾個月中，我再看見這位弟兄，他的靈已經改變了。他的道並沒有進步，但他靈的品質是高了些。神安排各個環境、事情來叫每一個人的己受對付，叫你的靈有學習。所以我們需要更多接受聖靈的管治。——林元度《造就故事真理與靈命》
【我們不作你的生意】倪弟兄說，我在倫敦時，有一天由南安普敦（Southampton）回來，天色已晚，想找旅館開一房間過夜，不料因為我是中國人，找了好幾家才肯接待。又有一次，我在芝加哥，正好有萬國博覽會，那天我一連找了八家旅館，都是回答說，我們不作你的生意。我是中國人，人不接受或者尋常；但主向耶路撒冷去，為釘十字架成功救贖，這是大事，撒瑪利亞人竟不接待他，這就非同小可。
我們的主是謙廉和和的，撒瑪利亞人不接待，他就不留下。但主受得了，門徒對此卻受不了；雅各和約翰就根據聖經，要照以利亞所作的，吩咐火從天上降下燒滅撒瑪利亞人。主就轉過身來責備他們的靈不對。
許多人的爭執是在行為，但主是看人的靈如何。人所注重的乃是行為、聖經、熱心和愛心；但主所看重的乃是人的靈如何。我們基督徒生活的標準，乃是根據我們的靈，不是根據行為、聖經、熱心和愛心。問題乃在於靈，不在乎事務與行為。許多年輕人所爭執的不過是事務與行為；但主所看的不是這一個。——林元度《造就故事真理與靈命》
【對付魂使靈乾淨】倪弟兄說，慕迪的出身是皮鞋匠學徒，是沒有經驗，沒有學問的人。他所講的道乃是七拼八湊的，這裡一點，那裡一點，從別人的道聽來，記下來作為自己講道的內容。在有一次的佈道會裡，約有五、六百人站起來表示信主。但有一位老年婦人到慕迪面前批評，說他什麼地方講錯了，又說他講的是從什麼書上抄來的。慕迪聽了，掉下淚來說：「你知道我最多，知道我最多，請你多為我禱告。」這位婦人一生只作批評別人的人，她對慕迪所說的話固然對，但她的靈不對。慕迪卻與她相反，話語是有錯，但他的靈是對的。此時慕迪的職事乃是在他的最高峰之時，他能如此地謙卑，乃是出於生命的。有人即使謙卑了，還是屬魂的。慕迪是一個這樣肯學習對付魂，使靈乾淨的人；所以神大用他。
——林元度《造就故事真理與靈命》
【不批評是怕與是非接觸】一九四八年五月十六日，倪弟兄在上海主日講臺上說，前十幾年我怕批評人。我一說了批評的話，就覺得自己有罪，於是就去認罪。現在我也不敢批評，但現在不批評是因為怕與是非接觸，怕善惡的毒素再一次進到我裡頭。今天我們要保守自己在神面前明亮，就必須脫離是非。前十幾年我不批評，乃是為著保守自己乾淨。這就好像小孩子不去喝溝裡的水，是怕爸爸打；但是現在我不喝，不單是怕打，乃是怕裡面有毒素。人講一次理，就是摸一次是非。凡是講理的人，他可以是頂乾淨的，但是裡面卻不透明。一個人可能頂對，可是他裡面是黑暗的，他裡面不知、不明亮。不道德的事固然叫人落在黑暗裡，但道德的事叫人落在黑暗裡更厲害。不錯，稅吏在神面前是被定罪的，但法利賽人在神前面根本是瞎眼的（參路十八：9—14）。沒有不對，你什麼都不錯，但你卻是瞎眼的，你沒有光、沒有看見。為什麼緣故呢？因為你太好、太乾淨、太對了，你這個人是活在非裡頭的，因此，你是受蒙蔽的，你沒有光，你不明亮。——林元度《造就故事真理與靈命》
【換上軍裝】美國南北戰爭期間，許多男人應召入伍，有時來的是位頭戴絲質帽，腳著黑皮鞋，手戴小山羊皮手套，身穿華麗衣服的男人；下一位來的也許是位搬運磚瓦的工人，身穿粗陋衣服；但是他們一入伍，都得脫下原有的衣服，換上軍服。
「……因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」（西三：9，10）。在神的國裡人人都當脫去舊人和舊人的行為，脫去原來的性情和行為，不管你原來的性情和行為如何，是好是壞都得脫去；都得穿上新人，有分於神的性情，活出基督，披戴基督（參彼後一：4。腓一：20，21。加二：20。羅十三：14）。——林元度《造就故事真理與靈命》
【己藏在奉獻的名義背後】寶路易師母雖然長期在身體的軟弱和苦痛中，仍不斷地努力，竭力為主作工。某次，醫生告訴她，她只能再活幾個月。她就懇求醫師准她利用這短暫的日子來事奉神。她甘願為事奉神而死，因為她整個的心都傾向於神。她有一個聖經班。因她缺少口才，教聖經班對她是個重擔，工作的果效微小。她自己沒有說話的恩賜，所以凡她所發現被聖靈充滿的人，她都請到利趣門（一八作三年八月，她遷居到利趣門Richmond）來講道。凡她耳聞，懂得一些聖靈之事的人，她都請來，向她聖經班的女孩子們說話。她很盼望她們都能得到這個祝福。
有一天，主對她說：「為何不自己作，這些人本身的事已經夠忙，怎能一直幫助你！你作器皿若何？」但是她說：「我不會說話，要向我聖經班說一次話，就得準備一天。這怎麼行呢？簡直不能！」她教聖經班，十分費力，她所用的聖經充滿了注釋。她用盡心力預備一碟屬靈的美味給她們飽嚼！真是美味，全都抄襲別人的著作。但是她們的生命無甚改變。起初她認為這是女孩子們的過錯。後來主對她說：「這是你自己阿！」她不領會，卻說：「可是，主，我是奉獻的人。這個過錯怎會在我？每晨我都抽出時間來祈禱，來閱讀。按照我所自知的，我每件事都已對付清楚。」但是主還是說：「這是你自己阿！」於是神開始破碎她，有一駭人的光照臨到她，使她看見，每一次活動，每一點能力，每一個百折不撓的精神，都是出於她自己。這個「己」躲藏在「奉獻」的名義背後。
倪弟兄說，神每一次的光照，都是殺死人天然的生命的。人可以有許多的理由，但是在主的光照之下，就什麼理由都沒有了。凡不能叫我們僕倒在地的，就不是光；凡不能叫我們謙卑下來的，就不是光。——林元度《造就故事真理與靈命》
【這些工作仍舊是你的自己】寶路易師母為著得著事奉的能力，專心等候神傾倒他的靈在她身上，像五旬節時傾倒在彼得的身上一樣。她願意出任何的代價來得著這個事奉的能力。轉機來了，一八九二年三月間，她在某晨睡醒之時，忽然看見在她面前有一隻手，在極大的光裡，提著一把破爛汙穢的碎布。有一個溫柔的聲音對她說：「這就是你過去事奉神的結果。」她就說：「但是，主阿，在這些年間，我豈不是已經奉獻降服了你麼？這些都是奉獻的工作阿！」主說：「是的，我的孩子，可是你所有的事奉都是奉獻的己阿，都是出於你自己的能力；是你自己的救人計畫；是你自己的敬虔。我承認這一切都是為著我而作的，但是我不能否認這些工作仍舊是你的自己。」這個揭穿，使她深深自卑，仰望基督寶血的潔淨。那個安靜微小的聲音再一次對她說了一句短短的話：「釘死」。這時，她明白了「我們的舊人和他同釘」，以及保羅所說：「與基督同釘」是何意義。那時，她也認識了復活的主。「神樂意將他的兒子啟示在我的心裡，……。」她先有了己生命的被揭穿，然後才樂意接受神的判決，甚至「奉獻的己」仍舊是「己」，必須「釘死」。隨後就有復活之主的顯現，主自己的靈進來，充滿了這個虛空的器皿，結果使她立刻得到能力的澆灌，照著她所長久渴慕的，能在事奉上蒙主悅納。
那天晚上，她從聚會所回家，正在路上，蛻脫一切捆綁，沖入雲霄，直趨天上，猶如突出內監，投入神的懷抱。一連數日，她都感覺自己好像一個嬰孩，躺在母親懷裡，舉世黑暗而她獨明。次晨主站在她旁邊，她抱住他的腳。晚間赴禱告聚會，所有的青年婦女都哭泣在主面前。當她走進聖經班，房間裡似乎充滿榮光。從此有神生命的河流湧出，川流不息，布漫全地。這是她的聖靈充滿，主的聖靈作在彼得身上的，也作在她的身上。說話的自由和口才忽然賜給她，好像在五旬節的日子賜給彼得一樣。
孫大信說，鹽如果不溶解，就不能使一粒豆子變鹹；高山的雪如不溶化，就不能變成水，流到平原去灌溉旱田，也不能變成蒸汽，化為雲雨，以使五穀豐登。我們如果說不被公義的太陽或聖靈的火所銷熔，而消失自己，舍去自己，就不能使乾渴的人群得以止渴，也不能引導他們來到生命的泉源，去飲生命的活水。
達秘說，若能習慣地，忠心地，對付肉體中的小事情，這就是叫你不跌倒的秘訣。要認識自己的敗壞，雖是一件很討厭的工作，但這也是一件非常要緊的工作。彼得被篩時，要學習他失敗的原因，就是在他裡面的自信心。最終主不只恢復了他，並且也使他成為別人的祝福。當你認識自己是完全一無所有時，你才能去幫助別人。主到末了，才能對彼得說，去餵養我的羊。
倪弟兄說，信徒如果信同死，而不運用意志來拒絕要，就他的信心是死的，沒有效力的。絕對不相信自己的肉體，這是真實的死。以基督的死，來治死肉體的一切的作為，那真是死。
倪弟兄又說，一個真實被主使用的人，乃是外面的思想不單獨行動，外面的情感不單獨行動，而是裡面要出來的時候，外面能讓他出來，靈能從外面的人沖出來達到人身上。——林元度《造就故事真理與靈命》
【舊生命沉入墓底】衣凡(Eva)小姐在倫敦寄居之日，有一件事發生，對她的一生饒有意義。那時寶路易師母正開始她屬靈的職事。衣凡小姐和她一番短短談話，蒙了光照。衣凡小姐看見她最深的需要。這個舊「我」擠進每一方面，甚至在事奉神的事上，亦予滲入。她自己的力量，決不能拔除、勝過他。她首次看見，當基督代她受死之時，這個舊「我」已經在十字架上定了罪。她雖然有了這個亮光，卻仍未能把握它，只有客觀的知道，仍無主觀的經歷。
她帶著感謝的心返回倫敦。同車有三位年輕的姑娘，衣飾屬世，使她不禁勸告她們，如果可能，設法參加那些聚會。她們笑著告訴她，她們時常出席這種聚會，而且幫助羅伯斯伊文（Evan Roberts——威爾斯大復興中，神所特用的器皿）唱詩，並作見證。她聽了之後，就問自己說，這些姑娘穿戴入時，恰如大城街上常見的少女，也許剛剛得救，竟然能夠被神使用，幫助復興工作，引導人得救，成了神手中的器皿；而她自己呢？多年服事主，穿戴簡單樸素，拒絕一切舒服享用，可是裡面卻如此貧窮、軟弱和荒涼。於是她枯坐一角，內心發生極大掙紮。她打開她的袖珍聖經，目光落在哥林多前書第一章二十六至二十九節所說的：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；使一切有血氣的，在神面前也不能自誇。」神籍著這些話，給她看見，神能用這些姑娘，因為她們自己一無所有，也一無所是，所以全部榮耀讚美都屬於神。她愈思想這事，愈看得清楚，神能用倫敦街上擦皮鞋的人，比用她更容易。神只能用那無有的，而她裡面太有，太多攔阻。
到了倫敦，她去參加那三位姑娘所開的復興會。神自己降臨聚會中間，摸著眾人，向每人說話。那時一切狂傲、自高都折服在他面前，剛硬粉碎，冷酷融解。就在那時，有一個溫柔搜心的問話，從她被釘的主臨到她：「你準備為我的緣故，作一個愚拙的人麼？」也就在那時，她的舊生命沉入墳墓，有新的東西賜給了她。所有的勞苦都已經留在背後，而他自己現在活在她的裡面，一種深切的寂靜，極大的平安屬諸於她。
她回到飛登曉（Frie denshort），姊妹們圍著她，她就利用頭一個機會，請她們赦免她過去在事奉上一切的「己」，自生自謀之處。從此一切必須改樣，不再是我，完全是他。於是神跡發生，宗教自義的人，滿覺自己的罪孽，紛紛在神面前尋求赦免。平安、得救的證實、和新的生命也都有了，這是好些姊妹從前所缺少的。
倪弟兄說，靈得救，是在乎信，一信就永遠定規了，再不能搖動了。魂得救，是在乎跟從，這是一生的事，是一條路要走完方可。——林元度《造就故事真理與靈命》
【毫無為自己設會立派的意思】有人勸特腓自己設會。他堅決反對這事。他說：「我不願意成立宗派，也不願意自作領袖。不，但願人名、宗派及公會都失敗，惟有耶穌基督是一切，而又充滿一切。我受過夠多的擁戴，使我感覺厭煩。若非我那位元可稱頌的主的利益需要我在群中出現，世界今後難得聽見我的事。……人放棄高位，十分勉強，誰願在教會和世界眼前降低，比最小的還小。但這是耶穌的見證人所必須學習的功課。哦，我只學了一個起頭。我感覺自由，沒有自己的計畫，無怨無求；但我相信自己有一雙單純的眼睛，只求救恩的廣傳，毫無為自己設會立派的意思。這是我的心深深所懼怕的。惟有如此，我得了平安；這個平安是世人所不知道的；是爭權奪利的人所不懂得的。被人排擠，受人藐視、責備和詆毀，這些對我有益。我最親密的朋友批評我，與我分裂，反使我找到那位友中友的忠誠。因此我受了教訓，隱藏自己在榮耀以馬內利的永遠公義內，十分知足；因為知道人心和意念的主，現在看見我的心懷意念，將來還要在眾人面前表白我心中的正直。」——林元度《造就故事真理與靈命》
【靈程要上進到「己」完全死】宋尚節對宗仁、宗誠兩兄弟說：「自上海靈修會起，我每日清晨先潔淨自己，接受神的審判，逐漸加深體會到『毫無瑕疵』之真意，靈程要上進到『己』完全死。」
蓋恩夫人說，十字架最終的結果乃是治死的。「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了」（俄：21）。這一面說到主再來時審判敵基督的和萬民，帶進他的國度。另一面說出屬靈的生活，惟有己受審判，被治死時，聖靈在人裡面能完全掌權，人才能完全順服神的旨意，神的國度就建立在人心中。
宋尚節每晨先潔淨自己，接受神的審判。這如倪弟兄在一首詩歌裡所說：「我今每日舉目細望，審判台前亮光；顧我所有生活工作，那日都能耐火。」——林元度《造就故事真理與靈命》
【神要人完全治死自己】一天下午，竺規身、戚慶才、王彼得來，宋尚節與他們談及這次病中收穫，神用患難淘汰不合用的僕人，神也用患難造就每一個工人，藉著患難來恢復我們起初的愛心，患難幫助我們進入安息。
他們走後，他感到這次大病中得著最大的靈訓：神要人完全治死自己，尊主為大。我們為主作工，當效法保羅，在各地以高舉十架為結束，不以自己得榮耀為結束。為主作工，不求什麼饋贈，無名無利，只求在主內隱藏，學習對付「自己」。不但領人出埃及，還要領人過約但河。在臺上根據真道直言，以尊主為聖為標準。見證中不提及悔改人數，亦不必讓人簽名，不再求人寫見證給我，拒絕一切表彰自己的話。人算什麼，不過器皿耳！當多到人不肯去的地方去作工。
蓋恩夫人說，人得成聖，並不是因為有偉大的恩賜，乃是因為肯向一切的東西死。我們可以有神的恩賜，而同時又充滿了自己。所以十字架治死己乃是人人所必需的。
和受恩教士在她的聖經扉頁上寫：「為己無所求，為主求一切。」一個治死己的人才能說出這樣的話。——林元度《造就故事真理與靈命》
【「己」顯出來主就管教】宋尚節在濟南講撒該悔改時，忽然靈裡枯乾，許多人退去，秩序紊亂；原因是他講道時，他的「己」顯出來，主就管教他。當他完全忘記自己時，聖靈又工作了；人自然就被聖靈吸引。——林元度《造就故事真理與靈命》
【「己」不足恃是萬惡之根】在一次船險途中，有位林弟兄勸同船郭學章悔改。學章說他信有神，但不信耶穌是救主。他雖嫖、賭、飲，卻不以為罪。宋尚節見林談道毫無能力，責備他雖來上海赴會，卻無心於道。林則責他尚未成聖。此時他又埋怨錦華要回莆田，以致航程遭難。這時宋尚節蒙神光照，認識「己」實不足恃，深自懊悔，抱愧自己尚未成聖，還有肉體，也歎遵旨得榮易，遵旨負架難。
宋、林互責，這是肉體生肉體。宋責林無心於道，這是出於肉體；林反責宋尚未成聖，也是出於肉體；這是肉體生肉體；種的是什麼，收的也是什麼。
宋尚節埋怨錦華，這個埋怨也是出於肉體。「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二：14—16）。發怨言、起爭論是出於肉體。憑神生命活著，作神無瑕疵的兒女，只有凡事謝恩，沒有怨言，沒有爭論。
宋尚節認識「己」是刻變時翻的。彼得一下子說，同主下監、同主受死也是甘心，一下子又三次否認主（參路二十二：33，34，54—62）。惟有靠主活著，才有長久溫柔安靜的心（參彼前三：4），是不會改變的（參來十三：8），「沒有一事叫我羞愧，……基督在我身上照常顯大」（腓一：20）。「凡信他的人，必不至於羞愧」（羅十：11）。
另有一次，他在講馬可福音第三章時說，「己」實在是萬惡之根，只有聖靈能治死這個「己」。——林元度《造就故事真理與靈命》
【「己」實在難死】宋尚節與計牧師等到達廣州，東山教會集四校學生三千人，只請計牧師一人。宋尚節對計牧師說，最好將團分成兩個，免得兩人多受魔鬼的試探。最後決定宋尚節赴港領會。此時東山教會又表示，計講一天，宋尚節領二天，這真叫人受試煉！宋尚節對景康說：「己實在難死，常有驕氣和妒忌。神用我，亦用他，一起同工，容易給魔鬼留地步。」——林元度《造就故事真理與靈命》
【引人歸主不引人歸己】胡遵理對宋尚節說：「李某某除了要聽你解經，自中無人。」他聽後想到「聖靈不喜歡人引人歸己，只喜歡人引人歸主。」他就向神禱告，求主把他「自己」完全釘死。禱告時，有非常的靈力，幾乎完全忘記自己。愈忘己，愈有靈力。
倪弟兄說，許多的時候，我們專心作工，殷勤不倦，引導人歸於基督，因此就得著不少的人跟從我們；「己」就從此進來了。
要像施浸的約翰一樣，他只見證基督，引人到基督面前，非引人歸己；「……你所見證的那位，現在施浸，眾人都往他那裡去了。……娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微」（約三：25—30）。——林元度《造就故事真理與靈命》
【「我」當死透不輕看小地方】宋尚節到達平定友愛會，住在庫教士家。聚會開始人數很少，小學生走來走去，又遭庫教士譏笑，宋尚節心中有些嫌意，但一想到主耶穌只對一個撒瑪利亞人講道，又自覺慚愧。有一西人Gella Goss來信說：「初次聽你講道，想你是個瘋子。後則悔之，反歎自己對主不夠熱心。」這封信對他是個鼓勵。「我」當完全死透，追求靈程奮進，不輕看小地方。——林元度《造就故事真理與靈命》
【煤炭弄髒手給新郎洗腳】在蘇格蘭某些地方，有個習俗，就是在婚禮前一個晚上，新郎的同伴，把新郎擄去，然後脫去他的鞋襪，替他洗腳。但是新郎的同伴，每一個人都先把自己的手用煤炭弄髒了，才替他洗。結果呢？新郎的腳反比以前更髒了。
這個習俗的由來及其意義雖然我們還不知道，但可用來喻解「……先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七：5）。要給別人洗腳，須先洗淨自己的手；要對付別人，須先對付自己；要給病人開刀，刀要先消毒。先得厲害地、嚴格地對付自己，才能幫助別人有所對付。——林元度《造就故事真理與靈命》
【隆重的喪禮】前一個牧師離開了。一個新的年輕牧師來到奧克拉荷瑪州的一個小鎮上。他花了許多天拜訪他的會友，請他們繼續來參加主日崇拜，但是他失敗了。
於是，他在當地報紙上刊登了一則廣告：這個教會已死了。以一個牧師來說，是他的責任至少能為這教會辦一個隆重的喪禮。喪禮將在下個主日的下午舉行。
因為好奇的緣故，全鎮的人幾乎都來了。在講台後方，他們看到一口棺材，埋在花堆中。 牧師講完悼念的信息後，照例邀請會眾到台前，對棺材內以死的人，致上最後的敬意。
大家因為好奇，排了好長一隊，要看棺材中到底是什麼？看到後，每個人都帶著深深的罪惡感，在神前懺悔。在棺材的裡面，放了一面鏡子：每個人看到的，是他們自己。
【每天忙著對付】有一位神學院的院長問學生說：「你今天都做了些什麼事呀？」
學生回答說：「我每天都忙死了，一直都在工作。我得管理兩隻鷲、兩隻豬’兩隻馬、一隻鹿，踩一條蛇、鬥一隻熊，另外還得照顧一個病人。」
神學院院長愈聽眼睛愈大。「我們院裡什麼時候成為動物園了？我怎麼都不知道呢？」院長回答。
那學生說：「兩隻鷲就是我兩隻情慾的眼睛，我常愛看那些不該看的東西，所以得好好的管理它。兩隻豬就是我愛偷懶的兩隻手，它們不喜歡做事，我得好好的鞭策它，好使它殷勤做工，多結果子。兩隻馬就是我的兩條腿，它們喜歡像野馬一樣亂跑，我得馴服它，才不會讓它走上邪惡的道路，要在真理的道上站穩腳步才行。一隻鹿就是我不安定的心，它常像小鹿一樣亂竄，焦燥不安，我得好好的管束它，才不會使我的心迷失了。一條蛇就是我那喜歡道人是非的舌頭，我得勒住它，不要讓它信口雌黃才行。另一隻熊就是我那貪婪的惡念，我得克制它，好使它不會危害人群。至於那個病人，就是我整個肉體，我得讓它吃好的靈糧，讀神的話語，這樣我纔能日益茁壯，真正長大成熟，滿有主基督的樣式。」
【見解因立場而異】在張老師月刊中曾與這麼一個個案──當孩子從考場走出來，傷心哭起來，家長都覺很難過；當孩子說數學題目大都是以前沒作過的，家長都動容的叫起來：『豈有此理，參考書、模擬靠沒有題目，教孩子怎麼作！』在另一邊，出題老師很高興聽到別人的評論：『今年的數學試題出得不錯，很能夠測出理解力。』試題出得很成功，不同立場不同的見解，但是自私卻容易使人失去正確的立場。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【是自己有問題】幾年前有一位很有成就的青年商人，愛上了一位頗負盛名的女眼員。他經常陪伴她進出各種正當場所，達數月之久，後來決定要和她結婚。婚前他卻雇了一家私人偵探，去對這一位女子˙作了一番深入調查。這份工作是交給一家很特別的偵探社去擔任，而且社方也不知其雇主為何許人也。最後，偵探社的調查報告送來了，上面寫著『該女士名距特佳，其過去之行為及其合作之對象，皆屬上乘，真是無懈可擊，惟最近與一位名譽不太好的商人交往甚密，是唯一美中不足之處。』── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【先照鏡子瞧瞧自己】有一個故事如此說；一個不想成家的年輕人，在街上看到一個招牌寫道；『美國式婚姻服務處』，青年人付了一百元進去了。他推開一扇門，裏面的房間有兩扇門，分別寫著『年輕貌美』和『成熟』，他滿懷希望的推開『年輕貌美』那扇門，房裏又有兩扇門，分別寫著『溫柔體貼』和『偶有小脾氣』，他當然推開了第一扇門，豈知門裏又有兩扇門，分別寫著『嫁粧可觀』及『沒有嫁粧』。年輕人自言自語道：『那還用說，』就進了嫁粧可觀的那扇門，房裏空空洞洞，但有一面鏡子，青年人往鏡子一瞧，鏡子上寫著一行字――『要求太多。先照鏡子瞧瞧自己。』能照鏡子的人就不致自狂、自迷、自醉了。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【要認識自己】如何能除去屬靈的驕傲？就是要受主的管教──主之修理。我講自己的經歷：我得重生後，常愛講重生的題目，以為人人都未重生，惟獨自己是惟一重生者，並且輕看他人。後來有幾次講道時的失敗，知道自己和別人一樣，沒有主同在，甚麼都不能作，我從那次認識自己以後，上帝教訓我要格外謙卑自己，這是神准我失敗──作祂修理的工作。── 趙世光
【那個人就是你自己】有這麼一個故事，有位朋友年紀大了，眼目又昏花，他有一個習慣就是喜歡批評挖苦別人，只要他覺得不對，看不順眼，他就要批評。有一次他和他的妻子走進一家鈑店，一進大門，迎面而來的是一位他認為又老又醜的人，他情不自禁的嚷了起來說，怎麼會有這樣老而又醜的人，他的妻子急忙勸阻他說："輕聲一點，你正站在一面鏡子的面前，你所批評的那個人就是你自己。"
【要提防自己】有一位長輩對一位年青牧師說：「有一個人，你要提防，不要讓他活動，以免他攔阻了福音！」年青的牧師就問：「這人是誰？」長者告訴他：「這人就是『你自己』。」
【『我』乃是問題的根源】『我』字是干戈組成的。家庭裏不題『我』，還蠻平安；一題『我』，就要打仗了。『我』不是好的東西。在弟兄姊妹中間，當大家都說我，這時就快要出事了。
【不怕教皇怕自己】路得馬丁被關在監裏的時候，寫了一封信給羅馬教中一個很有權柄的人說：『你或者會想我現在是無能了，皇上很容易的禁止我這個可憐的修道士的呼求。但是，你應當知道，為著基督愛心所加在我身上的本分，我必定會盡忠，我一點都不怕陰府的權勢，更不要說到教皇和他的主教們。』但是當他在神的亮光中看見他自己的時候，這一位極勇敢的弟兄，只得呼喊說：『我更怕我自己的心，過於教皇並他所有的主教。在我裏面有一個頂大的教皇――己！』
【爲受浸爭是非】倪弟兄說：『有一次有人要受浸。有三個人在那裏，我年紀最小，王弟兄比我大兩歲，還有一個吳弟兄，比王弟兄還大七歲。我就想，王弟兄比我大兩歲，所以平日什麽事情我都要聽他的；現在吳弟兄比他還要大，看他聽不聽吳弟兄？好，後來我們談，那知吳弟兄所講的，我所講的，他都不聽。我們怎樣講，他都不肯聽。弄到未了，他說你們不來，我來好了。所以我想，豈有此理，如果能是這樣的話，世界上就沒有是非了。我就立刻到那一位常帶領我的姊妹那裏去，問她說：「現在有一件事是這樣，你現在怎麽說？叫我生氣的就是他這一個人沒有是非。」她站起來說：「你到今天還沒有看見什麽是基督的生命麽？幾個月來，你一直要說你是對的，你的弟兄是錯的，你還不知道十字架麽？你所爭的是事情對的問題，我所爭的是十字架生命的問題。」因爲我在那裏所爭的，是對與不對，我沒有看見什麽叫作十字架。所以她問我：「你想你這樣作是對的？你想這樣告訴我是對的？以道理來說都是對的，但我問你，你裏面怎樣？你裏面感覺怎樣？」我只得承認說：「以道理來說，是對的，但是以裏面生命來說，實在是錯的。」』喜歡講理由是己。
【受論斷不解釋】有一安靜的妹妹，和一朋友坐著談論一樣她心中所熱心的聖工。朋友嚴厲批評她的工作。她因感覺那些評論無理，說了幾句解釋的話。但是那位朋友論斷更加厲害。她馬上發現這樣解釋，乃是『己』的成分，立即安靜下來，一言不發；只讓朋友說話。等到朋友批評夠了，她就溫溫和和的起來，回到自己的屋裏去了。她那溫和安靜的靈感動了那位批評她的朋友。那位朋友也就承認自己的虧欠，立志以後不再如此說話刺人。
【只能在神面前顛狂】有一位弟兄，頂會禱告。倪弟兄因爲身體有病，到他所住的地方去休息。他的房間正在倪弟兄的隔壁。到了晚上，倪弟兄因爲發熱，身體軟弱，睡不著。他的房間燈一直點著。倪弟兄就去叩他的門，問他說：『爲什麽還不睡。』他說：『要睡的。』等一會，倪弟兄再去看他，他還沒有睡。等到他睡時，已經是兩點鍾了。本來倪弟兄幷不反對徹夜祈禱，，但是，我們的顛狂只能在神面前。如果在人面前顛狂，人就要受不住。你不睡，人卻要睡呢。你喜歡這樣遲睡，人卻不喜歡這樣遲睡呢。所以第二天倪弟兄看見他，就說：『弟兄，幷非因我昨夜沒有睡好要勸你，不過，照這樣一直作下去，與你沒有益處，與人也沒有益處。』他不信倪弟兄的話。後來他吐血了。倪弟兄問到別的弟兄，他近來的情形怎樣？有人告訴倪弟兄說：『他的妻子把飯弄好了，一次請他不來吃，十二點他沒有吃中飯，到兩點，他還沒有吃中飯。甚至到五點六點還得通知他說，請你吃中飯罷。』哦！他這樣，在神的面前夠顛狂，但是，在人的面前不夠謹守。
【坐在床上撐雨傘】重慶有位姊妹，大學畢業，又是神學畢業，知識雖很豐富，『己』卻很強。常常裝作名士派的風味，喜用屬靈腔調，但卻沒有屬靈的實際。有人想要與她談一點話，請她定規地點，她卻回答說，看神安排；請她定規一個時間，她卻說，看聖靈引導。那個人到她家裏，看她坐在狀上，蓋著被，手撐雨傘擋著屋頂漏下的雨。人問她爲什麽不把房子修一下。她說，天上的飛鳥有窩，地上的狐狸有洞，人子卻沒有枕頭的地方。我比主那穌還好多了。這一切的表示，你不能說她是罪，但你可以說她是己。
【新歌懷舊歌】知更鳥一年到晚都會唱歌，但有兩種不同的歌音，春天唱的叫作『新歌』，冬天唱的叫作『舊歌』。在人聽來或許沒有什麽分別，但就它們聽來卻是大有分別。一到春天，知更鳥就唱『新歌』，招呼伴侶前來築巢，同居育子，彼此幫助，共同享樂。到了七月，它們開始分居，有的遠飛而去，有的就在樹林或庭園之中選擇一個小小的範圍，占爲己有，過著獨居的生活，互不侵犯。範圍一經定好，它們開始另唱一種歌春，叫作『舊歌』。這種歌音乃是自私孤僻的聲音，通知同伴不許進入它的範圍。它一看見同伴飛來，立即發聲阻止。若是不聽，仍舊飛來，它就出而驅逐之，雖死不避。就是自己從前的配偶，或是所養育的兒女，也是不能例外。這時它們極其自私，只顧自己的範圍和食物，不讓任何同伴插足，即使同伴極其饑餓，亦所不顧。有時看見人來，勉強飛走短短的距離，或在空中盤桓一些時候，又飛回來，棲息原來的地方。它們把自己限定在狹窄的圈子裏。但是春天來了，它們又唱『新歌』。這種歌聲說出它們裏面的性情已有一些更變，願爲同伴工作，廟爲同伴犧牲，願與同伴同樂，不再專顧自己。基督徒既然蒙了重生，得與神的性情有分，就當脫去舊人的自私，唱出『新歌』榮耀神，招呼別人回來享受神在基督裏所賜給我們的生命和音樂。單獨，是『己』很厲害的表現。只能個人禱告，不能同人一起禱告；只能個人讀經，不能同人一起讀經；只能個人事奉，不能同人配搭事奉；只能單獨作工，不能和人同工；這些都是很厲害的『己』。
【憑情感求神救兒子】一個浪子在外盡情放蕩，他的母親是一禱告的人，所以他就自己安慰自己說：『在母親禱告之下，我不會墮落得太深。』後來他母親發現，這不過是自己的情感要救她的兒子脫離罪人的道路，幷不是十字架的拯救；於是改變了禱告的態度，決定要與她的兒子同生死。她就警告她的兒子說：『兒阿！我將不再求神保護你，或救你脫離困難，我要求她或生或死總要得著你。』兒子害怕母親這樣的禱告，立有轉機，後來成了一個在非洲的傳教士。我們必須把自己的情感，關係，……從神對別人的關係中退出來，而站在神那一面去爲人禱告。人自己的情感，意志，肉體……若不先通過十字架，就不能盼望別人通過十字架。
【在得人上也尋找己利】有一爲神大用，爲主事工勞碌一生的人，躺臥病榻。臨終之前，大大感到苦楚。他的朋友前來安慰他說：『你爲主的緣故，已經多所盡力，甚至也將你的産業犧牲了；爲何仍感苦楚？」他回答說：『哎；一切都是自私！』他的朋友接著說：『但是你已爲主得了不少人阿！」他搖頭說：『就是在那些工作上，我也是尋找自己的利益，只有最小的一部份是爲愛神和人的靈魂！』他的朋友繼續的稱贊他越多，他所感到的痛苦也就越大。人可以不捨己而爲主大發熱心，甚至在事奉的工作上尋找自己的利益。這樣的人良心會受責備，必須好好及時對付。
【流淚說出人的剛硬】一個殘廢的人，因著身體上的缺欠，心中一直難受，憂鬱不樂，有七年之久，以致什麽都不如意，而生厭世之心。一次，他赴一極其出名的音樂會。聽衆個個贊口不絕，好像魂也被攝去了，頂快樂，頂舒服。但是他呢？卻滴了兩滴眼淚。人就問他說：『今天的音樂，不是頂好聽麽。爲什麽流淚呢？』他說：『本來我覺得頂無聊，十分難受，現在音樂一聽，眼淚一流，什麽都好了。』本來憂鬱捆住了他，現在眼淚一流，憂鬱也隨之而出，同時也把他裏面的真實情形顯露出來。一般人都以爲流淚是軟弱的表示，但是流淚也常說出人裏面的剛硬。有些神的兒女受了神的管教，心裏剛硬不服，埋怨不平，那是堅固的己，以致苦悶，失去音樂。什麽時候蒙了光照，己一降服，憂鬱立即變成喜樂。
【九寸的尺】有一位先生要裝火爐的煙囪，他用自己的尺量好了，就叫鉛皮匠替他作一支一丈長的煙囪。後來作好了送來，無論如何，總長一尺。他就責問鉛皮匠。鉛皮匠用自己的尺一量，剛好一丈。但是，他總說長一尺。後來，鉛皮匠把這位先生的尺一看，才匆他的尺，被他小孩玩的時候，鋸斷了一寸，所以，量來量去總是長了一尺。我們若要自省，就要先問自己靠得住，還是靠不住？
【百足蟲】一首英文的禽言詩，說到一隻百足蟲（像蜈蚣的蟲），與一隻蝦蟆談話。蝦蟆問百足蟲說：『你這麽多的足，是怎樣走法？走的時候，是先擺那一隻足呢？」百足蟲就試試看，走的時候，先擺那一隻足；但怎樣也擺不好。後來擺累了，就說：『我不管了，我要去了。』但當要去的時候，又想那一隻足先擺呢？這樣一來，弄得它一步都走不動了。等一下，太陽光從雲裏射出來了。它一看見這光，心裏不禁大大歡喜起來，就朝著太陽光奔去。它忘記了它那麽多足行走的次序，竟然走得動了。這一首寓意詩，正是我們基督人生活的寫照。什麽時候，我們越想自己，就越走不動，越不進步。什麽時候我們看主的光，就不知不覺的前進了。
【亞力山大難馴的馬】亞力山大第一年少之時，他的父親買了一匹難馴的馬，就是頂會練馬的馬師也是無法管它。但亞力山大卻能對付它，一點也不覺得困難。或問亞力山大說：『你的秘訣在那裏？」他說：『我細察此馬何以難馴，因它怕見自己的影子。所以我先解除它的懼怕，叫它面向太陽，看不見自己的黑影。』許多基督徒所以懼怕，灰心，軟弱，就是太看自己，太想自己。若是台起頭來仰望主，單單看他，就必剛強壯膽。
【無形的障礙】一隻小鳥，誤闖進一所房屋之中，盲目的向玻璃窗碰撞。它一定希奇，爲什麽它清楚的看見外面，卻不能飛出去。它不知道關著的窗戶是它的無形障礙。是的，我們一點點的己意，細微的打算，絲厘的戀慕…都是『無形的障礙」，足夠把主擋在心門外。
【千鏡廳】一個古皇官有一間大廳，爲著訓練舞女，裏面掛著一千面鏡子。當她們跳舞的時候，可以在每一個鏡於裏面，看出她們各方面的姿態。舞女跳舞的每一個動作，就在一千個鏡子裏面同時表現出來。一個人在裏面跳舞，卻顯出多種的情形。這給我們看見，一個已在裏面發動的時候，在外面卻有各種乖巧的形式，就如自慚，自信，自能，自高，自恃，自衛，自辯，自怨，自訴，自私，自愛，各種的現象。
【你更好是聽他的話】倪弟兄在中學讀書時，常常傳福音，爲主作見證。是時，有一個弟兄，年紀比他大，他們常鬧意見。他們所鬧的，不是私事！乃是公事，所謂公事公鬧。他心裏想，這件事是不對的，那弟兄如果作，他就要爭。但是，任憑怎麽爭，那弟兄偏不聽。唯一的理由，就是那弟兄比他大兩歲。他雖什麽理由都可以爭，但他不能爭說，他比那弟兄大兩歲，這個他沒有辦法。他心裏不服輸，就到一位年紀大，在靈性上很好的姊妹那裏，把他們所爭的事，告訴她，瞞她評評看，到底是誰對？可是，她也不說對，也不說不對，她兩個眼睛瞪著說：『你更好是聽他的話。』他心裏不服，就說：『如果是我對，就說對；如果是我不對，就說不對，爲甚麽說：「更好是聽他的話？」』她說：『在主裏面．年紀小的應該聽年紀大的。』他氣極了就說：『在主裏，如果年紀小的是對的，也應當聽在主裏年紀大的錯的人麽？』她仍是笑笑的說：「你更好的是聽他的話。』己意如果沒有受對付，爭鬧就永遠不能止息。
【生魚變大菜】一條生魚只是一種好的原料，不能食用，必交主婦手中，第一，除去鱗翅；第二，除去臟腑；第三，入鍋煮；第四，加上醬油調味，才成大菜，可以宴客。同樣情形我們雖然被神選中，但在我們身上還許多該用十字架除去的東西，還有要藉聖靈加上的東西，才能給主享受，榮耀神名。所以要把自己奉獻給主，讓主作工，有減有加，方能替主作工，榮耀神名。
【遲到怪人】一位弟兄，到飛機場接客。班機原定十二點四十分到達，早到了十五分鐘。而那位弟兄卻遲到了五十分鐘，一到那裏，客人已經下璣很久了。他不但不怪自己遲到，未向客人道歉，反在客人面前大怪班機時間不准，又怪通知不準確。那仗客人弄得不好意思，反而向他道歉說：『對不起你，空空勞駕了。』
【就是你自己】某弟兄對一位在地方教會負責的弟兄說：『在此地的聚會中，你要特別當心一個人，必須嚴嚴緊緊的對付他，管治他，時刻要提防，不給他活動。…』那為負責弟兄就問：『這個人是誰？』他答：『就是你的「己」！』
【你這個犯罪的老頭子】格蘭(Alex Grant)是主大用的老僕人。有一次，在他的房間裏傳出咒駡的聲音：『你這個老棍徒！你這犯罪的老頭子！』和他同住的同工知道他是一位敬畏神的人，就很希奇，誰敢這樣罵他？便去察看究竟。那知就是這位神的僕人，他在那裏承認自己是個罪人，自己責備自己。他像保羅所說的，『在我肉體之中沒有良善，在罪人中我是個罪魁。』那樣清楚的識透自己。
【百思沒有自覺】有一位大學教授，在威爾斯大復興以後，去見那位帶進複與的羅百思先生。兩人在一起有一天之久，談論許多的問題。他回去了以後，就寫一篇文字登在報上，論到他對羅百思的印象。他說：『他是一點沒有自覺的人。』我們失敗，就是太思想自己，甚至我們所記得的不是我們的得勝，就是我們的失敗，以致基督在我們身上不能完全顯出。其實，我們得勝的法子，幷不在乎時刻不斷的來分析自己，乃是仰望基督。
【把我的名字放開】路德馬丁很不願意人把他的名字掛在教會上面，他宣告說：『我求你們把我的名字放開，不要稱你們爲路德會的教友。誰是路德呢？我所傳的道不是我的。我沒有爲任何的人釘十字架。使徒保羅都不願意人稱說我是屬保羅的，何況我呢？我不過是可憐的灰塵，怎能把我的名字給神的兒女呢？我親愛的朋友，不要堅持這些派別的名字，快把它們摔掉，只稱爲基督徒就夠了。』
【你最認識我】慕迪有一次，在一個地方講道：講的實在很好，很多的人受了感動。但有一個老年婦人，在慕迪講完以後，對他說：『你所講的，是從什麽書上抄來的，你怎麽可以這樣作？」好多人聽見這樣說，就很氣憤。但慕迪卻落下淚來，對她說：『我想在這麽多人中，你最認識我；所以請你更多爲我禱告。』這是一個血氣破碎了的人，是一個沒有『己』的人，才能在那樣的場合中，說出那樣高的話來。難怪他能在神的手中作一個有用處的人。
【蜘蛛自恃】有一蜘蛛，生在樓頂一間沒有人用的屋裏。它把所有的窗戶都織滿了網。它心裏說：『我真是個很有勢力的活物，如今沒有人能開這些窗戶了！現在可以再在那個鑰孔外面，織一個網，便沒有人能開這個門，沒有人能夠進來，我便可以作這屋裏的主人了。』拿定主意，就在鑰孔之上織網。過了不久，它又用網把那屋中桌椅全都纏繞連結一起；又用網把那面大鏡子蒙了起來。後來著見屋角上有一架掛鐘，就想：『我可以把鍾外面編上網，再把兩個指針用網捆在一起，安安心心住在那鍾裏面。』有一天，忽然門被打開了，一個婦人拿著刷子擦布進來，打開所有窗戶，刷去所有蜘網。但她還沒有注意到墻上掛的那個時鐘，因此那只蜘蛛以爲它所住的地方果然十分安穩。不料忽有一天，有人來把時鐘取下，拿到樓下，裏外收拾乾淨，旋緊發條，那鍾也就滴搭滴搭響了起來。蜘蛛嚇得趕快逃命，躲到鍾後木縫裏面。自己的打算，計劃，自以爲美好周全，但是到底乃是虛空無用。『耶和華使列國的籌算歸於無有，使衆民的思念無有功效。』（詩篇三十三篇十節）『主叫有智慧的中了自己的詭計。』又說：『主知道智慧人的意念是虛妄的。』（哥林多前書三章十九，二十節）
【講捨己從未死過】有一位姊妹，遇見一位醫生，是弟兄會裏一位很活潑的信徒。這位醫生有學問，對於聖經也有知識，講道也很動聽。但是，這位姊妹對他說：『先生，你講的道理不錯，你走的路錯了。」他說：『我是傳十字架的道，我們是應當捨己背十字架。」姊妹說：『不錯。但是，我看你從來沒有死過。』他倒虛心求教。這位姊妹就本著聖經向他直說了。後來他寫一封信給這位姊妹說：『你走後，我就對神說：「我幷不知道什麽叫作十字架？什麽叫作十字架的道路？什麽叫作捨己？但是，神！我就在這樣不知中，把我奉獻給你，求你使我能捨己。」就是這樣，我的難處就來了。我的妻子反對我，我不能忍時，就有一個聲音說：「就是在這些事上捨己，死。」我從前都是講十字架，講捨己，但是，我還不知到底是到那裏去死？是怎樣死法？現在，我知道了，是在實行方面來作出。我這樣講，就引起許多人反對，我的醫務也有改變了。我才知道，死，就是在同人中間也需要死。』
【捨己順服不去傳福音】有一次，倪弟兄要到一個鄉下去傳福音。那個鄉下有土匪，有殺人的事。在他決動身前，有兩位年長的姊妹覺得他不該去，就把他的船辭掉了，把他所租的房子也退租了。他個人知道是神要他去，但是他說：『我也知道神的旨意要我順服她們。雖然肉體是頂急的，不過主如果這樣作，我也只好順服。後來到底有別的弟兄去，救了多少人雖然我無分，但是，我也夠了。』這是一個要緊的原則：要順服神，也要捨己順服弟兄。不只當看神如何，也當看弟兄們如何；不只在工作上要如此，在聚會裏也要如此。
【人的魂常與鬼相通】我們中國人造字真有意思。你知道『魂』字是在甚麼部首麼？是在鬼字部裏。鬼怎樣會變作魂呢？就是因為鬼說話了，鬼一說話就是鬼雲，就是魂。所以不要讓我們的魂出意見。你一聽見魂出意見，就說：『鬼阿，不要說了。』這個不是笑話。魂實在是和鬼相連的，我們拒絕魂，就是拒絕鬼。
【曲解】朋友的妙齡女兒拿到學車證後，懇求我讓她開車送我們去購物，我勉強答應了。我們上了車，繫好安全帶，她發動引擎。我竭力保持鎮定，對她說：「你把車向後開出車道之前，一定要看看後視鏡和車外鏡。」她把後視鏡和車外鏡稍微扳動了一下，然後說：「行啦，我看來挺好。」
【捨己就是亞當生命讓位給基督生命】小時後牙齒痛，正式換牙的年齡，底下的新牙向上長，老牙卻壓在上面不肯讓位，因此形成劇痛；小孩子怕疼不肯拔牙，越不拔越痛得厲害，結果只好忍痛拔掉老牙，痛苦立即消失，新牙也就漸漸長出來了。今天基督的生命在我們心中就是類此光景，亞當生命老是壓在上面，不肯把寶座讓給基督，但主的生命是要向上長的，你不讓它長，就會落在極端痛苦中。
【受傷要怪我不要怪別人】在日本話中「受傷」一詞，寫作「怪我」，意思實在很妙。你要是受傷了，要怪你自己，不要怪他人。當你受傷的時候，你要反省你自己：你為什麼讓別人傷害到呢？人家為什麼不傷害別人，只來傷害你呢？你總有些地方特別，也許利害衝突你不肯讓步，也許你愛出鋒頭，也許你太驕傲，總而言之，別人傷害你，你不能沒有責任。你也許不夠謙卑，不夠溫柔，禮貌上不夠周到，得罪人了，或者你在什麼地方失去了見證，讓人有把柄攻擊你。總之，當我們發現他人有錯誤的時候，先怪自己；你能夠這樣作，證明你是個基督徒。─
寇世遠《謹慎之道》
【生命成長的路】我們天然的生命被消滅、被除去，是生命長成唯一的路。多少人不注意這個，而去追求頭腦的智識、屬靈的恩賜。我不是說這些不好，我是說這些不是神自己。許多人好像一輛汽車在廣場中繞圈子，費了許多的時間與力氣，跑來跑去，仍然在原路上，幷沒有長進一步。─
俞成華《生命的資訊》
【主與我不能同時興旺】聖經說：「主必興旺，我必衰微。」為甚麼不說：我與主一同興旺？或是我與主一同衰微呢？翹翹板或許是適當的比喻：當一邊降低時，另一邊就升高。玩翹翹板，不可能兩邊一同升高；也不可能兩邊一同降低。神跟人不可能同時升高；或是同時降低。因此，我們所要學習的功課就是：我們這邊寧願降低，好讓主高昇！或是「今世你若降卑，將來神必高昇你！」─
梁敏夫《五餅二魚》
【保存自己就不能發出香氣】馬利亞打碎了玉瓶，將香膏倒在主的頭上的時候，就沒有想到要將香膏再收回來的。不錯，但是倘若她讓香膏留在玉瓶裏面又會怎麼樣呢？這樣做有甚麼值得記念的呢？相信在福音書裏不會提到這件事罷。她小心的保存她的香膏在玉瓶裏，這種行為能在普天下被人傳誦嗎？她打碎了玉瓶，倒出了香膏，把它奉獻了，至今那膏的香氣仍充滿了人間。如果我們決意小心保存我們的生命，保持它不叫它有一點損耗；但末了我們得不到獎賞，也沒有榮耀。但若我們將它倒空出來，用在愛心的服事上面，我們會使它成為世上的福氣，永遠被記念。─ J.R. Miller《治死方生》
【甚麼是金牛犢】以色列人出埃及之後，屢次悖逆試探主，其中要以何烈山下敬拜金牛犢(出卅二1~6)為最大的一次。摩西對亞倫說，這百姓向你作了甚麼，你竟使他們陷在大罪裏(出卅二21)。雖然摩西看為大罪，而亞倫和百姓不但不以為罪，反而在金牛犢面前築壇幷宣告向耶和華守節呢？這乃是撒但一貫的似是而非之手段，為要迷惑人離棄耶和華神。經上言：「送禮物給別神的，他們的愁苦必加增」(詩十六4)。
「金」表徵屬靈，是不朽之物。「牛犢」象徵自我(順人，受人指揮的牲畜)，屬靈事物本是受神指揮產生功用的，若受人指揮而不受神管治的，那是最可怕的偶像──金牛犢，所以金牛犢乃是以人為中心的屬靈表現，以人取代了耶和華神本身的地位，穿上屬靈的外表。─
陳尊德《時代的金牛犢》
【要先征服自己】歷史上最偉大的征服者亞歷山大大帝，有人稱贊他說：「大帝啊，你真偉大，征服了這麼多的土地與人民！」亞歷山大立即回答說：「你弄錯了，我的偉大不在能征服別人，而是在征服別人之先，征服了自己──我的懶惰、自私...這些缺點都被我先征服了，然後我才能征服別人。」這說明瞭成功的先決條件，乃是先征服自己的缺點──懼怕、灰心、頽喪、自卑、懶惰，你該征服的是什麼？
【『是我』】一隻鴨子看見天鵝在天空飛翔，內心非常羨慕。有一天牠對天鵝說：「天鵝老兄啊，你天天在天空飛翔，仰視燦爛的星雲，俯瞰錦綉的山河，優哉！悠哉！多幸福。我這笨鴨雖有翅膀卻不能高飛，老是在地上行走，是多麼可憐呀！你倘若帶我到天空去玩一玩，那我將何等感激。」天鵝想了想對它說：「好吧！鴨老兄，我答應帶你到天空遊一遊。」說罷，它拿了一根木棒，兩爪抓住棒的一端，然後對鴨子說：「鴨老兄，現在你可以用嘴啣著木棒，這樣，我一飛起來就可以帶你到天上去了。可是在飛翔時，你要緊緊的銜住木棒，千萬不可張口，否則你便會摔得粉身碎骨。」這樣，天鵝便帶著鴨子到天空遊玩去了，那鴨子真是興高采烈、得意忘形，而地上的人看見天鵝能帶鴨子到天空飛翔這個奇跡，不禁大聲叫喊：「真聰明啊！這個法子是誰想出來的？是天鵝呢？還是鴨子？」鴨子聽了這話，不禁首先搶功說：「是我！」它嘴一張，撲通一聲，便掉到地上粉身碎骨了。這隻笨鴨象徵著可憐的人類。神賞賜人類智慧，使人製造了一切用品，由原子時代進入太空時代，而人類卻將一切成就都歸功於自己。「誰發明科學？」「是我！」「誰發明原子能？」「是我！」「誰主宰天地？」「是我！」人類以「是我」的驕傲，把自己掉進萬劫不復的境地。
【前面還有艱難的路要走】南北戰爭爆發時，林肯總統的國務卿席瓦特，這位聰明靈巧的政治家預言說：戰爭會在九十天內結束。有無數青年上到前綫，也有無數志願軍到美國南方去征討南軍，他們預料九十天之內就可以回家，沒想到戰事拖延四年之久，而且有五十萬人喪命疆場，這是怎麼回事呢？顯然北軍低估了南軍的實力，南軍比他們預料中強多了。耶穌基督不會犯這種錯誤，祂徵召人入伍時，祂會先把艱難的一面給他看，讓他知道，他必須過捨己的生活，如果不經由加略山的道路，就不可能走到天堂。許多基督徒的人生失敗，其原因在於低估仇敵的實力。
【不必修補，只需讓地】我曾經參觀過紐約市較高亢地區之空地上的矮小房子；有些人在此處簡陋的屋子中住了半個世紀之久。有時他們想要把這些房子修建好，但是對那些洗衣婦女而言，若是能花幾塊錢清潔房屋、粉刷墻壁，已是相當不容易了。後來有一位美國財主買下那塊地，他幷沒有修補那些破舊的房子，乃是請來工人把它們完全拆除，重新蓋了一座別墅。你所需要的，不是去修補你的破舊房子，你只要把你的「地」讓給基督，祂就能挖掘掉你的舊生命，另蓋更有價值的房子，祂也要永遠住在其中。
【只要把自己交給基督讓祂來治死】基督要成為你的死，也要成為你的生命。因此，不要努力去作成你的死。要接受釘十字架的基督；若是這樣，在許多你所盼望剷除、棄絕並釘死的事上，基督就要很甜美且完滿地承擔，並成就祂的工作。從此，你就不再需要辛苦地對付你的屬靈「屍首」，如同在解剖室中一樣；或者全身發顫，手拿刀子，想要把自己治死。你可以免除這一切痛苦，因為信基督成為你治死的能力。唯一你必須要作的事，乃是把你自己交托出去。
【捨棄乃是最偉大的定律】不論是在地上，還是在天上，「捨棄」的法則，乃是無上的定律，也是神最偉大的定律。這個定律，刻劃在人間，也刻劃在自然界的每一角落。我們現今之所以能活著，是因為我們踏在生生死死、無數世代的骨架上。大地本身的核心，不過是歷代的殘骸；也是先民埋葬了的生命。所有自然界的死而又生，每一階段新的發展，都是一種更高、更廣大的生命；而這生命，都是由它前身的殘骸衍生而來。一粒麥子，必須落在地裏死了；不然，只是一粒乾癟的種子而已。若是死了，就要活著、繁衍；經過美麗的春天，金色的秋天，直到金穀豐盈的收成。當你從自然界進入靈界，就會發現在更高的境界、更深的生命裏，也是如此。凡是自私的，都被自私所限。河水若滯而不流，免不了要變成一灘死水；暢流了，就變得更為清澈、豐富、滿溢。
【人的己越消失就越為神所用】一個元素越純淨，它的結構越簡單。換言之，它失去自己的程度越深，它的用途就越廣。比方水：凡物沒有比水更純淨和單純的了，而世上也無一元素比水的用處更大。為甚麼？第一，因為它是流質的。沒有固定的形狀，所以它總是預備接受各種的環境而無異議。第二，它本身也是無味的，所以可以攙入千百種味道。水之所以能用在各種用途上，正是因為它無自己的味道和色彩。內住聖靈的法則也是這樣。當人的意志棄絕給神以後，這個人不再有自己的意思，也不再堅持自己的感覺。在這種純淨的情形中，他所有外面的彰顯都源出於裏面的神，他在神的手中就越有用處。
【基督徒最大的敵人是己】基督徒的生活本來就是一個爭戰的生活。以色列人過紅海，進迦南，那一天沒有爭戰？而且其他的爭戰都是暫時的，獨有和亞瑪力人爭戰是世世代代永久的，你不能一勞永逸，因為最大的敵人不是魔鬼，也不是世界上的引誘，而是我們這個老自己，最難克服，必須天天對付。─
何曉東《一把麵粉和一點油》
【戰勝自己──先征服自己】 (施達雄) •讀經：哥林多前書十：26-27 •金句：「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。」（箴言17:3） 很多人立志要征服環境、征服別人，但卻不懂得在征服環境、征服別人之前，要能「先征服自己」，以致於永遠沒有出人頭地的一天。 有人稱讚歷史上最偉大的征服者亞歷山大大帝：「大帝啊！你真偉大，你征服了這麼多的土地和人民！」 亞歷山大大帝立即回答說：「你弄錯了，我的偉大不在於能征服別人，而是在征服別人之前，先懂得征服自己：我的懶惰、恐懼、灰心……這些缺點都被我征服了，然後我才能征服這麼多的土地和人民！」 這說明了成功者的先決條件，乃是先征服自己的缺點：頹喪、自卑、懶惰、恐懼、灰心……而你我所該征服的又是什麼呢？保羅曾經說：「我是攻克己身，叫身服我！」不也正是提醒我們要有「征服自己」缺點的決心與行動嗎？ 「先征服自己！」一個人能征服自己的缺點，才能夠征服自己的環境。 •默想：花蕾的破裂，是預示花朵的開放。
【對付己】
一、己的認識
1、己的本身是魂生命
（1）「太十六24~25」主對門徒說，人要跟從祂，必須「捨己」，藉著就說要「喪掉魂生命」。「捨己」就是「喪掉魂生命」。
（2）「約十17」主說，祂捨去「魂生命」；「加一4」又說，祂為我們的罪捨「己」，故捨去「魂生命」，就是捨「己」。
2、己的顯出重在人的意思（包括（意見）（主張）（看法）等等）。
己是莫不著的，是無法對付的，對付己乃是對付由己發表出來的（意思）。
（1）「太十六22~24」人的意思就是己。捨己就是否認己，也就是拒絕自己的意思。彼得的意思（不要主上十字架）；主卻要他（捨己），就是（拒絕這個意思）。就是對付己。
（2）「約五30」主憑著「自己」不能作什麼，因為祂不求「自己的意思」。主在這裡指出「自己的意思」就是「自己」的表現。
（3）「伯三十八2，四十二3,6」「無知的言語」就是人的（意思），也就是可厭惡的「自己」。
（4）意見的產生是由（心思）想了，（情感）覺得好，最後由（意志）定規的，故是魂生命的結晶品。所以對付意見即是對付看不見的己。
二、憑己意的結果
1、攔阻神施恩
（1）「夏娃憑己意」神把亞當夏娃安置在伊甸園，要他們吃生命果而得永生。但他們卻憑己意吃善惡果，違背了神的意思，生命樹就封鎖起來了（創二、三章）。
（2）「馬大憑己意」告訴主，意思要住把馬利亞從「坐在主腳前」拉出來，一同服事，她卻不知道，這樣作，會失去「那上好的福分」（路十38~42）。
（3）「乃縵求醫治」染大麻風，來到先知以利沙那裡尋求醫治。乃縵照自己意思，以為神人必定出來，站著求告神，在患處以上搖手；結果叫他到約旦河洗七次，於是（氣憤憤的走了）。幸而悔改放下自己的意思，照著神人的話行，才得醫治（王下五9~14）。
（4）神的恩典只臨到那些不憑自己智慧的人。（林前一27）神揀選世上「愚拙」，叫「有智慧的」羞愧。「無形的障礙」（己7）。
2、失去神更豐滿的祝福
神的意念高過人的意念（賽五十五8~9）。
「馬大兩姊妹」她們意思盼望主早來，醫治兄弟的病，叫他不死。主卻故意遲延，等他死了，叫他復活，顯出神的榮耀；這是主的意念，要把更豐滿的祝福帶給他（約十一章）。
3、得不著亮光啟示
主將屬靈，屬天的事向「聰明通達的人」就藏起來）太十一25）；主叫「能看見的」反瞎了眼（約九39）。
「帕子」一有己意，即有帕子（林後三14）。
「屬魂人」不領會神聖靈的事（林前二14）。「和受恩說明白神旨」99%在否認己，1%在明白。
4、不能進神的國
（1）「遵行神旨意的人」才能進天國（太七21），憑己意不能進去。
（2）「小孩子」若不變成小孩子的樣式，斷不能進天國（太十八3）。小孩子自認（無知）（無能）（無有）（林前一27~28），沒有成見，沒有自己的看法，專靠父母。
（3）「水和聖靈生的」不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約三5）。水指受浸的水，是把自己置於死地。「天向主開了」（太三16）。
5、頂撞神的旨意
（1）「約伯朋友」用無知言語，使神的旨意暗昧不明（伯三十八2）。
（2）「法利賽人和律法師」不受約翰的洗，沒有把「自己」擺在一邊，滿了自己律法的觀念，因此意為「自己」，把神的旨意廢掉了（路七30）。
（3）「遺傳廢誡命」（太十五4~6）。
（4）「彼得」意見特多，皆背神意：
a、勸主不上耶路撒冷受苦受死，體貼人意，不體貼神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，絆主腳（十六21~23）。
b、要搭三座棚；神意只要人單聽祂的兒子（路九28~36）。
c、納稅。既是神的兒子，可以免稅。彼得自出主張，納！（太十七24~26）。
d、饒恕七次可以嗎。彼得意，七次夠可以了，但主說，不是到七次，乃是到七十個七次（太十八21~22）。
e、出主張打魚去，忘了神要他們撇下船網，得人如得魚（約二十一3）。
6、走冤枉路
（1）「繞行西珥山」以色列人不明白神旨意，落在自己裡面，繞行西珥山三十八年，似乎走了許多路，盡屬徒然（申二1~3,14）。奔跑無定向，鬥拳打空氣。
（2）「三十八年病者」（約五2~7），就是說出以色列人走冤枉路的光景，悲慘的躺在褥子上三十八年。
（3）「點火把」行在他們的火焰裡，和所點的火把中。神任憑他們照己意而行，但神命定他們必躺在悲慘中（賽五十11）。「父子抬驢」（旨21）。
（4）「列國的籌算萬民的思念」歸於無有，無有功效（詩三十三10）。「蜘蛛自恃」（己26）。
三、神要人否認己，跟從祂，照祂心意行（太十六24；約十二25~26）。
1、「安息日三個不」不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話（賽五十八13）。凡憑著（自己的意思）說的話都是（私話）。在基督裡得享安息，不憑自己。
2、「子民佩戴繸子」看見就紀念耶和華一切的命令，不隨從「自己的心意」（民十五37~39）。受神意支配，不憑己意行事。
3、「除己意歸向神」（賽五十五7）。「提防己」（己2）。
4、「主」沒有一件事是照「我的意思」，只要照「你的意思」（太二十六39）。
5、「大衛」除了一件事，一生沒有違背耶和華「一切所吩咐的」（王上十五5）。
6、「信徒」已有「基督的心思」了（林前二16），當以「基督耶穌的心思為心思」（腓二5），不要再像外邦人存「虛妄的心思」行事（弗四17）。
四、己的各方面出現：「千鏡聽」（己8）。
1、在事奉上
（1）有熱心卻憑己意。
「掃羅」留下亞瑪力人的上好牛羊，要獻祭與神（撒上十五15）。為神百姓發熱心，殺基遍人（撒下二十一2）。
「摩西」用拳打死埃及人，（以為）是神藉他搭救他們（徒七23~25）。
「耶羅波安」立凡民為祭司，私訂節期（王上十二31~32）。
「保羅」未得救前，（自己以為）應當多方攻擊拿撒勒人耶穌，逼害聖徒（徒二十六9~11）；正如主所說：「凡殺你們的，就（以為）是事奉神」（約十六2）。
（2）以為為神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我們作的，才是好的。「傳道趕鬼」主不稱許（太七22~23）。
（3）以自己利益為前提。「進葡萄園作工」重看工價，別人少作，所得一樣，眼紅（太二十1~12）。「左右位」（太二十20~21）。「雅各」要神給他平安，食物吃，衣服穿，才為神建殿，獻十分之一（創二十八20~22）。「要得什麼」彼得對主說，我們已經撇下所有的跟從你，將來要（得）什麼呢？（太十九27）。太以買賣眼光來看這件事。「在得人上也尋找己利」（己16）。「他你我」（己21）。
（4）分門結黨。「禁止他」因他不知（我們）一同跟從你（路九49）。「把我的名字放開」（己24）。
2、在配搭上
（1）喜歡作權柄，不願作服權柄的。要別人服他，不要服別人。「捨己順服弟兄」（己19）。
（2）固執己見，為細小事於肢體爭執不放。「為受浸爭是非」（己10）。
（3）自高，看自己過於所當看的，踐踏別人（羅十二3）。
（4）自卑，自以為算不得什麼，擺手不幹（林前十二15~16）。
（5）單獨事奉，不知別人配搭事奉。「新歌與舊歌」（己14）。
3、在屬靈追求上
（1）喜用屬靈腔調，無屬靈實際。「床上撐雨傘」（己13）。
（2）失去謹守。「為何還不睡」（己12）。
（3）只苦不明白未經歷的靈程，而不苦經歷趕不上知識。
（4）顯出經歷豐富，出人頭地，得人稱讚，盼作（屬靈大漢）（環球佈道家）（大奮興家）（名著作家）。
（5）靠自己休養，自表比別人良善，道義，清高。「法利賽人自義」（路十八9~12）。「自厭的人」（林後十12）「希圖外貌體面」自己受割禮，也要別人受割禮，藉此誇口（加六12~13）。「吃苦榮己」（澆17）。
（6）單獨屬靈，不能帶入一同追求，同被建造（提後二22）。
（7）只為自己享受。只要閉口讀禱，飽嘗甘甜喜樂，不肯接受破碎，拆毀，對付，不願為祂受苦。主有預備大發讚美，主有要求，立發怨言。「大衛為神尋得居所」甘心受苦（詩一三二1~5）。「保羅為教會」要在肉身上補滿基督患難的缺欠（西一24）。「信徒蒙恩」不但得以信服基督，並要為祂受苦（腓一29）。「詩歌第六十七首」。
4、在讀經上
（1）好奇心重。「該隱太太是誰？」「算豬價」（讀31）。
（2）對預言有趣，發明許多見解。「查啟示錄」
（3）隨私意解說聖經，強解聖經（彼後一20，三16）。
（4）選讀，跳讀，合自己口味的喜歡，不合自己口味的厭棄。
（5）單獨讀經，不能和人一同讀。自己讀出來的都是亮光，別人看出來的，不值一文。
5、在禱告上
（1）只為自己求，未為教會求。只求自己的（福利平安），不求（神國）（神旨）（神名）（太六7~10）。「盼夫得救好待自己」（禱57）。
（2）人的心離，禱後連自己忘了禱些什麼。
（3）隨己所好而禱，不知說的是什麼。「彼得」在變化山上，禱說，要三座棚，不知道自己所說的是什麼。「彼得」在變化山上，禱說，要搭三座棚，不知道自己所說的是什麼（路九33）。「憑情欲求神救兒子」（己15）。
（4）個人能禱，不能和人一起禱告。
6、在講道上
（1）只怕沒有口才，缺少智慧委婉的言語，不怕沒有經歷，不怕缺少聖靈和大能的明證。
（2）喜擺虛頭，好用聾人聽聞的言詞，引人好奇的比喻。
（3）喜歡作教法師，一有什麼感覺，不問是否聖靈而來，就記下來，專作講道教訓別人的資料。
（4）受聽眾影響捆綁
a、有人點頭，講得起勁，有人搖頭撇嘴，馬上癟氣。
b、聚會人數多就得意，人數少就灰心。
c、有大人物在聽，緊張，懼怕，恐慌。
（5）講得好，一直得意回味；講得不好，越想越灰心洩氣。
7、在聚會上
（1）喜歡選唱自己喜歡唱的詩歌，不顧聚會感覺怎樣。
（2）只顧自己講得暢快，不管別人反應怎樣。
（3）每會必到，每到必禱，每禱必長。
（4）定規不禱，不交通。
（5）別人講的，不管好壞，總要評論一番。
（6）不按次就座，不理招待的安排，只喜歡坐自己選中的座位。
8、在日常生活上
（1）專顧自己（提後三2）。「宴樂財主」穿紫色袍，天天奢華宴樂，而讓拉撒路在門口吃桌子掉下來零碎，夠來甜他的瘡（路十六19~21）。「老教友」（福改5），家道富友，好東西自己獨吃，妻子兒女吃壞的。「論打買不論打用」（己22）。
（2）單顧自己的事，不顧別人的事（腓二4）。「戴以別人事為重」（己20）。
（3）只求自己的事，不求基督耶穌的事（腓二21）。「住天花板房屋」卻說，建殿時候未到，神殿仍然荒涼（哈一2~4）。「房接房地連地」只顧自己獨居境內，筵席上飲酒作樂，卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的（賽五8,12）。「漏世事不漏基督事」（世8）。
（4）喜歡抓把柄，捉蹩腳，批駁別人。
（5）專好問難，爭辯言詞（提前六4）。
（6）喜歡講理，打抱不平。
（7）喜歡作師傅，教訓人，不願受教。
（8）急，快，事理未清，遂下判斷。
（9）別人話未說完，未等聽清楚，即插上說話。
（10）倔強，不幹居下風，不肯服輸。「更好是聽他的話」（己9）。
（11）自高，自恃，自尊。
（12）獨善其身，墨守成規，固步自封。
（13）閒談，聊天，多言多語。
（14）怨天尤人，怪東怪西。自己都是是的，歸咎都是別人不是。
（15）臉面薄，怕碰。「你最認識我」（己25）。
（16）神經過敏，猜疑心重，對方事物都以為對他而生。易受刺激，魂受痛苦。
（17）心情多變，忽喜忽憂，忽冷忽熱。
（18）多憂多慮（詩九十四19）。「亞歷山大難馴的馬」（己6）。
（19）怕麻煩事，樂得作好人。「趕出惡人」之事不願作（林前五13）。「指出錯來」何必呢？（太十八15）。
（20）姑息定罪。「與親人站一邊」護庇之，不肯下手（申十三6~9）。「是否站在神一邊」（旨16）。
（21）作錯事，掩飾，怕被被人定罪，盼望別人體諒。
（22）被人誤會，自衛自辯。「受論斷不解釋」（己11）。
（23）遇痛苦時，自救自憐。
（24）在試煉時，自怨自訴。「流淚說出人的剛硬」（己17）。
（25）盼人體帖同情。「喜歡病」（肉26）。
（26）愛舒適，逃避十字架。喜和親愛人同在。
（27）成功時得意洋洋，自贊自慶，失敗時自我安慰。「羅百斯沒有自覺」（己23）。
（28）自省。以自己度量自己，也以自己度量別人。「九寸尺」（己4）。
（29）喜歡標新立異。「注意新奇花樣」（肉23）。
（30）好講究。（穿），講究花樣。（吃），講究色、香、味。（住）講究歐美化。
五、己的對付
1、己是如何受對付的——與對付肉體同，因為己也是舊人變現的一部分，解決了舊人，己也就解決了。
（1）客觀的事實——基督釘死舊人。
（2）主觀的經歷——聖靈治死己。
舊人的生命=魂生命，自稱為我，活出就是肉體，有血氣，自己，天然三方面的表現。
血氣——就是（中國人所說）舊人壞的一面，特指脾氣。
己——重在舊人的意見，主張，看法（人以為好的）。
天然——重在舊人的能力，幹才，辦法，聰明，智慧等（人以為可稱讚的）。
2、對付己經歷的過程
（1）看見舊人已經與基督同釘死。
（2）看見意見是舊人的表現，更是撒旦的化身，是極其可怕的，應當否認。「不怕教皇怕自己」（己1）。
（3）靠聖靈把基督的釘死執行到意見上——否認己而背十字架。
（4）釘十字架與背十字架的分別。釘十字架是一次完成的客觀事實，也是一次接受的。背十字架是長時繼續不斷的主觀經歷。
主先背後釘，我們先釘後背。主一生下，即背十字架。主雖無罪，卻有聖潔的己，所以須被十字架。到末了，帶著我們同釘十字架。祂一復活，住在我們裡面，也把十字架釘死的事實帶到我們身上。我們看見釘死，而接受這個事實，繼續讓聖靈把十字架釘死執行到意見上，即是背十字架。「講捨己從未死過」（己18），就是在日常遭遇的事上捨己，死。在實行方面來作出。
3、應用
（1）在交通裡看見己
a、看見是在聖靈裡來的啟示，覺得這是己意，不是憑記憶想起來的。
b、以前所看見的，不是正在交通中看見的，無用。
c、憑自省來想的己意，或檢討自己，反有害處。「百足蟲」（己5）。
（2）在交通中讓聖靈來執行基督的釘死在所看見的己意上。
a、憑自省而加對付，是人工克制，「苦待己身，自表謙卑」徒勞無益。「心裡還想講」（福罪65）。
b、乃在交通中，每一件事自然會被帶到主前問一問，摸一摸，讓聖靈來光照，十字架來過濾。出於主的，通過。不是出於主的，通不過，馬上發覺是己意，願意放下，肯和聖靈合作，讓聖靈來執行基督的釘死。（詳細經歷請參對付肉體第九點，肉體受對付的應用。）
六、撒旦與己意的關係
1、人的心思已被撒旦（弄瞎）了（林後四4）；因此，人的意念是（虛妄）的（林前三20）。
2、在人的心思裡有撒旦堅固的（營壘）（林後十4~5），已被撒旦（看守）（佔據）了（路十一21~22；賽六十一1）。
3、己意裡藏著撒旦。
「彼得勸主」主責備他說，撒旦退我後邊去吧；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。主在這裡指出，彼得的意思就是撒旦；因為撒旦藏在其中（太十六21~23）。
「猶太賣主」是魔鬼把這「意思」放在猶大心裡（約十三2）。
「蛇誘夏娃」蛇對夏娃說話，挑起她吃善惡樹果子的意思（創三1~6）。
「弗二2~3」撒旦邪靈在人裡面運行，叫人放縱肉體的私欲，隨著肉體和（心中）所喜好的去行。撒旦不只是人身體中的罪（壞的），也是人自己裡面的意思（好的）。撒旦在人身體中發動情欲，也在人心中推動人的意思。
「頑梗的噁心」神的話人不聽從，竟隨從（自己頑梗的噁心）去行（耶十一8），這頑梗的噁心，是（邪靈）運行出來的。
七、對付己意欲涵養的不同
1、對付己意要看見己意不只是（舊人）的活出，更是（撒旦）的化身，而讓聖靈把十字架的釘死執行在其上。
2、對付己意是把己意拒絕出去。涵養是把己意保留起來，為怕鬧意見，與人不合，暫時吞下去。雖然不說出來，裡面還是一直稱義自己的意見，反而把己意養大了。「約伯」自認是瞎子的眼，瘸子的腳，窮乏人的父（伯二十九15~16）。「寬容」是從心裡饒恕別人。（包涵）是容忍，怕鬧事情，不說出來，向家人大發脾氣，暴跳如雷，說，我已忍耐你們十三年了。
3、把己意包起來，不發表，自義，會無關，不長進。
附注：方框中者系故事之題目
「心裡還想講」（福罪65），指福音故事書中，「罪」項目，第65個題目。
「無形的障礙」（己7），指造就故事書中，「對付己」項目，第7個題目。
── 張郁嵐《靈命追求》
【在七方面主不隨自己（腓2：5）】
一、祂不按自己的意思(約6：38，5：30，8：42；太26：39)
二、祂不憑自己的作為(約5：19，8：28-29)
三、祂不說自己的話語(約14：10，7：16，12：49)
四、祂不求自己的喜悅(羅15：3；林前13：5，10：24、33)
五、祂不顧自己的榮耀(腓2：6-8；約8：50、54，54：41，7：17)
六、祂不顧自己的安危(約18：8)
七、祂不顧自己的事情(路2：49)
── 王永悅
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