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區別的消滅拾穗

 

【信徒在基督堿O合一的】信徒在基督堿O合一的,是把所有的區別都消滅了。這一個是教會建造的根基。林前十二13:「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體。」在基督的身體堙A沒有屬世的區別。加三27~28:「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女;因為你們在基督堙A都成為一了。」受浸歸入基督的,都是穿上基督的人了。信徒在基督堿O合一的,是把所有的區別都就消滅了。西三11:「在此並不分希利尼人,猶太人,受割禮的,未受割禮的,化外人,西古提人,為奴的,自主的。」這堿O說,信徒的區別並不存在,因為我們穿上了新人(10),我們合成了一個新人。所有的信徒是一個,是合一的。

        如把人在世界上的區別帶到教會堶惆荂A那麼,弟兄姊妹中間的關係永遠沒有辦法正當。在世界堙A人最著重的是個人的身分。但我們不作基督徒則已,要作基督徒,這些東西就必須都關在門外。我們在主堶惇O不分已往的身分的。你如果把你個人的身分帶到新人堶惆荂A就把新人都弄舊了,因為這些都是舊人堶悸漯F西。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【國界區別的消滅】()不分猶太人和希利尼人:憑世人來說,國界的分別是最大的。猶太人是國家主義最強的一個民族。他們輕看所有的外國人。他們看外國人都是下等動物,都像狗一樣。他們根本不承認外國人的地位。所以就是要把一個外邦人擺到猶太人中間,和他們一同作基督徒,都有一點為難。彼得是猶太人的使徒,需要三次看見異象,纔敢傳福音給外邦人。到行傳十五章,有人主張外邦人信了主,還得受割禮、守律法。換句話說,外邦人要作基督徒,也得作猶太人。

        今天在基督堶情A國界的分別已經不存在了。無論是中國人也好,是英國人也好,是日本人也好,在主堶掖ㄛO弟兄姊妹。

        ()十字架拆毀了中間隔斷的牆:以弗所書給我們看見,猶太人是一堵牆,外邦人又是一堵牆,是兩相隔開的,現在十字架已把這隔斷的牆拆毀了,不能再有分開。你那一個國界的思想,非從心堜瑄慾ㄔi。你一把這一個帶進教會來,就叫教會變作肉體的機關,這不是基督的身體。我們所得著的,是基督的生命。我們是憑著這一個生命聯合的,不是憑著國家聯合的。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【階級區別的消滅】在人群之中,還有一個最難脫開的關係,就是階級的關係。在保羅寫這三封書信時,一個自由的人和為奴的人,有大的區別。這一種的階級,比今天的主人僕人、老闆夥計、上司下屬中間的關係,不知要厲害多少倍。

        新約腓利門書,說到腓利門有一個奴隸,叫作阿尼西母。他們主僕的關係,在教會堣w經不存在了。當他們跪下禱告的時候,阿尼西母是腓利門的弟兄;當他們站起來作事的時候,阿尼西母是腓利門的奴隸。

        你今天也許是別人的下屬、夥計或僕人,請你記得,你在上班的地方,應當站住你的地位,應當學習順服聽從你的上司和主人的話。可是每一次你和他到神面前來,就不能因他是你的主人、上司,你就讓他。對於有錢的人,就請他坐在好位上;窮人來,就叫他站在那堙A或坐在腳凳下邊,這是雅各所定罪的(雅二1~8)。我們要學習一到教會堥荂A我們就是站在新人、身體的地位上。我們不站在階級的地位上。階級的破除,只有基督徒纔能作到,也只有基督徒纔能作得徹底。在基督的堶情A你加不進任何的東西去;在基督的堶情A你也少不了任何的東西。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【男女區別的消滅】我們在世界堙A在教會的行政上,男人有他的地位,女人也有她的地位。但是在基督堙A男女的地位是一樣的,沒有分別。請記得,在屬靈的事情上,你沒有法子分男人、女人。姊妹的事奉,在有的地方和弟兄不一樣,這是摸著權柄的安排的問題。

        弟兄是作神的兒子,姊妹也是作神的兒子。聖經堶惟狾麻漣@「兒女」的地方,都應該繙作「孩子」。這個字是不分男女的,不過它的性質還是男性的。我生下作神的孩子,將來長大是神的兒子,是男性的。在基督堙A男人是弟兄,女人也是弟兄。

        在全部新約堙A只有林後六章有兒子和女兒。這是說到個人與神之間的問題,不是說到人在基督堛滌暋D,所以題起兒子和女兒。當你個人為神受苦時,神就是你的父。如果你是男的話,神收留你作兒子。如果妳是女的話,神收留妳作女兒。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【國民性區別的消滅】在基督堙A不分猶太人和希利尼人。猶太人代表滿了宗教性的民族,希利尼人代表哲學和聰明。一直到今天,所有科學上的名詞,都是以希臘文字作根據的。這是國民性的不同。

        各地方的人,常有不同的國民性。比如:南方的人都比較熱情、輕浮;北方的人都比較冷靜、穩重。有一等人是講理性的,甚麼事情都得要考究根源;還有一等的人完全講良心的。一等人是憑著頭腦、理智來走路;還有一等人是糊里糊塗的,憑著感覺來走路。

        今天在教會中許多的難處發生,就是因為人把國民性的氣味帶進來。不喜歡說話的人聚在一起,就變作不喜歡說話的集團;話多的人聚集在一起,就變作一個話多的人的集團。你一把你的性情、性格、脾氣這些天然的東西帶到教會堥荂A就變作批評、分開的標準。你自己就是格,凡及你的格的,就是好基督徒;凡及不到你的格的,就不是好基督徒。你就是標準的基督徒。教會今天就是混亂在人的脾氣上。我們要學習拒絕一切從舊人來的東西,千萬不要這樣說:「我本來是怎樣怎樣的人。」沒有一個信徒,能把他天然的性格帶到教會堥荂C教會多年來所受的虧,就是受虧在性格的分別上。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【文化區別的消滅】化外人在英文娷漣@Barbarian──生蕃、野人。西古提人在希臘文是從「西馬」Zema出來的,變作「西枯西亞」Zecothia。威司脫古脫(Westcott)說,「西枯西亞」是一個地方的名字。在希臘的古典文學堙A西枯西亞和加拉太人是常常並題的,所以西古提人是受人尊敬的人。化外人是被人輕看的,這是文化上的問題,這一個在世界上的分別很大。

        從一個文化高的人來看文化低的人,的的確確是為難的。從一個西古提人來看,覺得你是一個化外人,穿、吃、住,甚麼都不行。從一個化外人來看,你這一個西古提人是重物質的人,你就是講究吃、穿。這兩個人的觀點完全不一樣。中國人吃飯是用筷子,印度人是用手抓。中國人覺得用手抓太不像樣;印度人覺得用手抓來吃痛快,不像你們那樣的虛假客套。這是文化的區別。

        在基督堛漱H,是最大的人,甚麼人間的不同都容得下。我們是在主堶控腔瓷A我們是在主堶惇蛪R,其餘的事都容得下。我們絕不以別的事來分別神的兒女。我們不能把有教養的弟兄姊妹擺在一起,成功作一個教會;我們不能把粗俗的人弄成一堆,變成一個教會。

        另一方面,我們要學習,在羅馬人中就作羅馬人,在律法之下的人中就作律法之下的人,在甚麼種文化之下的人中,就作甚麼種文化之下的人。不然的話,就會使別人受傷,就得不著別人。在這件事上,神的兒女如果起頭起得好,將來許多難處都可以避免。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【肉體上敬虔記號的消滅】受割禮與未受割禮,這一個區別,乃是說到肉體上敬虔的記號。猶太人是受割禮的,他們在肉身上有一個記號,說他們是屬乎神、敬畏神、拒絕肉體的人。他們這樣作,乃是說他們是服在神的約堶情A和神的約有分。猶太人相當看重割禮的事,他們認為沒有受割禮的,就不是在神的約媕Y的人,所以行傳十五章題到,連外邦人信了主,他們也要勉強外邦人受割禮。

        在原則上,我們今天也會落到與猶太人相同的難處中,去注重那些外面的記號。比方:受浸、蒙頭、擘餅,如果把這些拿來分別神的兒女,我們馬上就從屬靈的意義婺豕鴞覂撉獐訄O上去,這些東西馬上變作和割禮差不多的東西。不要誤會說我們不要受浸,不要擘餅,不要蒙頭,也不要按手了。如果一個東西有屬靈的實際,而有肉體的表示,那是頂好。但是如果有人有屬靈的實際,而沒有肉體的表示,我們就不能因著這一個和他有分別。總之,神的兒女不能因肉體上標記的分別,而影響到在主堶悸漲X一。保羅說割禮不是在乎除去肉體的污穢,乃是在乎除去肉體的活動。所以在神面前,要緊的不是外面的事,乃是在乎堶情C如果堶悸漪搢ㄛO一樣的,外表有一點不同,你不能因此而分別。

        我們都是弟兄姊妹,我們在基督堶惇O一個新人,我們在身體堶惇O同作肢體。我們在教會堶情A已經消滅了一切在基督以外的區別。所有的人都站在新的地位上,都在主所設立的新人堶情C我們必須看見,所有神的兒女都是合一的,而不能有另眼相看。我們必須從心塈漵v派的意念拿掉,把分門別類的意念拿掉。── 黃迦勒《真理基要信息》

 

【中間隔斷的牆】中間隔斷的牆,是指猶太人與外邦人之間的間隔。在漁太人的耶路撒冷殿,最外面的是外邦人的院,而後是女院,女院堶惇O以色列人的院,而後才是聖殿堛滌|。女院是指以色列的婦女可以進去,但是越過女院,以色列的婦女不可以再進去。

        所以正統的以色列人在早上禱告時,他說:『神阿!感謝你!第一你叫我不作奴隸,第二你叫我不作外邦人,第三你不叫我作女人。』因為女院與別的院分開,外邦人的院與以色列人的院分開,而以色列人的院與外邦人的院和女院當中有很矮的欄杆,上面寫了一個很大的招牌―『凡是非本族類的根本不可以進來!否則要以死刑論處。』那就好像從前上海租界的某公園的招牌一樣,『華人與狗不能進去!』保羅所說外邦人與以色列人中間有道牆,就是指這個說的。―― 陳希曾《智慧鑿成的七柱》