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男女的侍奉(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 女人講道問題 2 第二章 男人的侍奉 11 第三章 男女平等問題 20 前 言 讀經： “我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”（提前2：12） “婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？”（林前14：34－36） 有些人根據上面兩段經文，說：女人不能講道，充其量可以個別傳福音，或與人談道等；也有人認為男人必須被封立為牧師之後才能給人施浸和領擘餅聚會。這都是傳統的錯誤。 有些姊妹很有恩賜講道，但因為讀了以上兩段經文，就不敢講道。教會領袖也不許姊妹講道，寧可讓那些沒有恩賜、沒有能力的弟兄講道，以致教會停滯不前，十分可惜。 我們必須把這些問題弄清楚，更不要亂加批評與論斷。 聖經“事奉”二字，應作“侍奉”，“服事”也應該是“服侍”。正如“提及”，和合本譯作“題及”，這都是譯者的誤用。 盼望神不只興起弟兄，也興起姊妹作復興之工，尤其在老底嘉時代的教會，不只要“發熱心”，也“要悔改”，被神煉淨，被神使用，儆醒等候主來! 第一章 女人講道問題 許多人說：聖經不許女人講道。他們的根據就是本書前面所引的那兩段經文（林前14：34－36，提前2：12），除了那兩段經文之外，再沒有其它章節可以作為根據了。現在我們先要看看這兩段經文的背景和真意，然後再討論聖經有“女人講道”一事。 一、 兩段常被誤解的經文 1.“我不許女人講道”（提前2：12） 許多人說這是聚會的情況。 請我們不要斷章取義，而是要看上、下文。這段經文是說“男人和女人應有的表現”（參提前2：8－15），是論夫妻在家裡的表現，而不是說在教會裡侍奉的事。 （1）先論“男人”： “我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。”（提前2：8）前面有“所以”，是接著上文說的。 這裡所說的“男人”是複數，指一般的弟兄。當然，女人也要注意。 “無忿怒，無爭論”：男人比女人容易發怒與爭論。因為人對不起自己，就與人不和。我們當饒恕人的過犯。“爭論”或作“疑惑”（見小字）。無論發怒、爭論和疑惑，都會攔阻了自己的禱告。 “舉起聖潔的手，隨處禱告”：舉手是當時通用的禱告姿勢，表示投降、敬拜、侍奉主名和專心倚靠的意思。禱告有站立（創18：22），向神舉手（出9：29），低頭（創24：48），望神（詩25：15），跪下（代下6：13），伏地（創17：3），臉伏兩膝之中（王上18：42），捶著胸（路18：13）等。這裡不是指聚會的禱告，而是“隨處”（在各地，如以弗所各區）禱告。有些人喜歡在聚會裡一同舉手禱告，但聖經沒有命令我們這樣做。有些人的手不潔，舉起不潔的手禱告，神不喜悅。“你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。”（賽1：15）這裡提舉起“聖潔的手”（參雅4：8），不是重外表，而是重內心。 （2）再論“女人”（提前2：9－14）：“女人”，是“婦人”，也是複數的。 “又願”，原文是“照樣”。 ① 外表廉恥與自守（9節）： “廉恥”，即是端莊。有人穿美衣，一開口就說粗言，沒有廉恥。 “自守”，是心思健全的意思。 a. “以正派衣裳為妝飾”：妝扮自己穿時裝是可以的，但要穿有道德的“正派衣裳”。古羅馬的女外袍寬如男外袍，是有錢人的裝飾。我們不要穿奇裝異服；更不要露胸、露臍、露背、穿超短裙等。衣著應是整潔大方，但也不用故意穿鄉間式的。更不要男穿女衣，女穿男衣（申22：5）。 b. “不以編發、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾”：關於“黃金”等，不是完全禁止，當時的社會認為這樣是極其奢侈、驕傲地炫耀自己。她們的髮辮上系著珍寶的龜殼梳子，或插上象牙針，在銅針端鑲上珠寶。在發針針端常附有小型像偶。當時的編發，常是代表財富與奢侈品。當時的珍珠極貴，一個商人要賣掉一切才能買一顆高價的珍珠（參太13：46）。現在燙髮不是完全不可以，但不要燙成古怪的樣式，又不要染黃髮，尤其是男人更古怪。 ② 裡面的德行（10－12節）： a. “只要有善行，這才與自稱是敬神的女人（婦人）相宜。”（10節，參6：11，18） 婦人最好的妝飾不是珠寶與化妝品，而是美德，裡面的德行勝過外面的妝飾。 b.“女人（婦人）要沉靜學道，一味的順服。”（11節） 當時的婦女較馴順，但是以弗所教會（當時提摩太是在以弗所傳道）的婦女認為婦女信主後，地位提高了，於是在某些場合隨便發問，大聲說話。這樣，外人就認為教會縱容婦女放蕩。所以保羅勸婦女“要沉靜學道”，但他沒有禁止婦女“禱告”。 “一味的順服”：“一味”，是廣州土話，應是“在所有的順服裡”。我們要絕對順服神，但也要順服丈夫（13節）。許多婦女在家出頭，要丈夫順服自己。 “也不許她轄管男人，只要沉靜。”（12節下）在聚會中是沒有婦女敢起來“轄管男人”的，這裡特別是指在家中轄管丈夫的婦女說的。 “沉靜學道，一味的順服”，都是一般婦女所應當作的事。但男人也不要噪鬧。 ③“我不許女人講道”（12節）： 當注意猶太背景：按律法，女人只是父親與丈夫的附屬品。女人是不可學習律法的。如果把律法講給女人聽，就等於把珍珠丟給豬一樣。猶太會堂，女人另在被隔離的地方坐，不讓男人看見。女人不能擔任敬拜禮儀。第一世紀，男人到會堂學習，女人只好旁聽；女人不能擔任讀經員。女人不可參加神聖的集會或慶典。女人、奴隸和兒童是歸在一起的。 當時又受到希臘文化的影響：以弗所城有一戴安娜廟，廟內有無數神妓，稱為蜜蜂。希臘婦女，單人不上街，她的住處只有她的丈夫能進去。公共集會，女人沒有份參加，更不用說能開口教訓人了。如果早期教會讓女人混集于會友中，又讓女人開口教會訓人，教外人就會批評，說教會專召聚一些不三不四的女人，這是希臘人所不能想像的事。 許多人說：“女人不能講道”。他們主要是根據這節經文和哥林多前書14：34－36。他們人認為女人不能講道，只能教導孩童（提後1：5，3：15）和年輕的女人（多2：3－4）。現在讓我們看看這節經文的真意。 a. 不是向會眾講道的事： 這節經文的“婦人”和“男人”，都是單數。根據上文，是妻子對丈夫的事，而不是在聚會中講道的事。“講道”二字，原文是“教導”didaskō，是以權威去教導丈夫的事。 保羅禁止那些沒有受過良好訓練、不會沉靜學道的婦人去教導男人、擅取專權、看自己高過男人、“轄管男人”，他只是不准女人“教”和“管”男人。 b. 如果受過適當訓練、有足夠的聖經知識和經驗的人，是可以在聖經學院裡當教師的。 c. 當時以弗所教會有假教師，經常當某人不在家的時候，便訪問他的妻子：婦人若沒有基礎，就容易受欺騙和迷惑（提前2：14，提後3：6－7）。等到丈夫回家時，她就會“轄管男人”。 ④ 從上下文看，全段經文都不是指教會聚會講道的事，而是關乎家庭生活的事。13－14節解明不應轄管男人與不宜以權威來教導男人的兩個原因。 2.“婦女在會中要閉口不言” “婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？”（林前14：34－36） 第一段經文不是論聚會的事，這段經文才是論教會聚會的事。 這段經文也是被許多人誤用來禁止女人講道“強而有力”的理由。 這段經文前面說“當在會中‘閉口’”（林前14：28，30節）、“乃是叫人‘安靜’”（33節）。 （1）“婦女”： 這裡所提的“婦女”是眾數式的，眾多的婦女，特別指結了婚的、有丈夫的女信徒（35節）。 （2）“閉口不言”、“不准她們說話”（34節）： “說話”，原文laleō，新約大約有300次，不是指講道或說預言，而是指談話、質問、辯論、抗議、喋喋不休。當然，神“說話”也是用這個字，表示有權威的。注意34節的標題“婦女不宜在會中講道”是人加上去的，現在有些譯本已經把這個不恰當的標題取消了。 Laleō，可指方言或其它的談話（14：11）。這裡（34節）也包括方言，因為全章都是討論說方言的問題。 （3）當時的習俗： 女人在聚會中發言是可恥的。當代的人是以婦女抛頭露面、公開說話為可恥的。哥林多婦女多好爭辯，質問男人，對所聽的道不明白，當場發問。她們以為在基督裡有自由，就在會中多發言，不知自我約束。她們向別人提出問題，為要達到教導的目的，但沒有秩序。 “她們若要學什麼”（35節）：就當“在家裡問自己的丈夫”。 “神的道理豈是從你們出來麼”（36節）：神的道不是源自任何一教會，也不是由某一教會擁有神的道理。 二、 女人是可以講道的 前面我們已經談過常被人誤用的兩段經文的正確解釋：提摩太前書2：8－15是說家庭夫妻的問題；哥林多前書14：34－36是論當時的聚會，女子亂發言是可恥的，而不是禁止女人講道的問題。 1. 舊約 舊約有女士師。士師就是審判官judges的意思。 以色列人出埃及，到了曠野。摩西在西乃山上給他們頒佈律法。40年滿了，由約書亞帶領以色列人過約但河入迦南。 約書亞死了以後，以色列人由士師秉政。士師記記載了14位元士師；撒母耳記記載“……以利作以色列的士師四十年”（撒上4：18），撒母耳作以色列的士師（撒上7：13，15），撒母耳立他兒子作士師（撒上8：1）。 之後，以色列人求立王，從此之後，以色列人就有王治理他們了。 士師記記載了14個士師，其中有個女士師：“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。”（士4：4）她是一位女先知，又是女士師，是以色列第四位士師。 由此可見，舊約有女先知，也有女士師。 2. 新約 我們看過舊約有女先知和女士師，現在讓我們看看新約女人的侍奉。 （1）由婦女先把耶穌復活的消息傳給弟兄： “婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給祂的門徒……‘你們去告訴我的弟兄……’。”（太28：8－10）“耶穌說：‘不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。”（約20：17） （2）保羅問安的名單（羅16：3－16）： 這名單裡有10位是姊妹。 ① 安多尼古和猶尼亞：“又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；她們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。”（16：7）“是有名望的”，就是在工作上有好表現（也可以說，在使徒眼中是有名望的）。她們比保羅先信主。 ② 女執事非比： “我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。”（羅16：1）她是新約所記載的唯一的女執事。 ③ “百基拉和亞居拉”： “問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。”（3－4節） 百基拉是妻子，亞居拉是丈夫，但百基拉的名字常常放在亞居拉的前面。 百基拉可能出身於羅馬上層社會中的猶太人家庭。先提妻子後提丈夫的稱呼，當時是反文化的，但保羅屢次這樣稱呼他們：“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的浸禮。他在會堂裡放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。”（徒18：24－26）亞波羅“是有學問，最能講解聖經”，但當百基拉和亞居拉聽了之後，“就接他來，將神的道給他講解更加詳細。”這裡又把百基拉排在前面，她講解聖經比亞居拉還好，神不只用男人解經，也用女人解經。 保羅從來不說“亞居拉和他的妻子”。保羅在哥林多傳道的時候認識了他們。這時，他們從羅馬來到哥林多：“這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。”（徒18：1－3）他們後來在以弗所“他們家裡的教會”（林前16：19）和在哥林多作了教會的領袖。保羅不輕看姊妹，反而十分欣賞她們的工作，設立女領導者。 （3）友阿爹和循都基： 她們二人是女人，在福音上曾與保羅一同勞苦：“我勸友阿爹和循都基……這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦……。”（腓4：2－3）能與保羅一同為福音勞苦，很不簡單，這兩位婦女，保羅很重視她們。 （4）女人說預言： “第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。
他是那七個執事裡的一個。他有四個女兒，都是處女，是說預言的。”（徒21：8－9） 腓利是七個執事之一，他的四個女兒都有恩賜說預言。她們是在公開聚會裡說預言的。 （5）哥林多有女人講道： “凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。”（林前11：5） 關於“蒙頭”，是當時的風俗：她們在禱告或是講道時是要蒙頭的。哥林多等地的婦女，無論信與不信的，都要蒙頭。凡不蒙頭的就是妓女。今天我們沒有這個風俗，我們只取用這個精意——順服丈夫（詳看靈音小叢書《蒙頭問題》）。 這節經文“講道”二字，原文作“說預言”（4節小字）。現在“說預言”，就是“先知講道”：“你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道（原文作：是說預言。下同）。”（林前14：1） 婦女也有屬靈的恩賜（林前12－14章）。 從哥林多前書11：5，我們知道婦女是可以“講道”的。這更證明14：34－36不是禁止女人講道，而是在會中不要亂發言。 3. 今日教會的情況 現在教會有女人講道的，也有反對女人講道的。 （1）倪柝聲反對女人講道： 他是根據前面兩段經文來說，“女人不可以講道”。他又主張女人要蒙頭。 但他一生是從三位姊妹身上受益最多的： ① 和受恩教士M . E . Barber . ② 賓路易師母Jessie Pen Lewis： 她的著作是倪弟兄神學思想主要引導之一。神用賓路易師母在歐洲、特別是在英國、俄羅斯等國到處講道，神用她使各處得到大復興。 ③ 還有內地會一位女教士：當倪弟兄在靈性低潮的時候，是聽她講道而得到大復興的。 （2）焦維真女士： 她不但在各地培靈會講道，還在聖經學院教聖經。 （3）巴凱娣女士： 她到處領佈道會和奮興會。 （4）鄭惠端女士： 她曾於20世紀50年代在我們這裡（大馬站）講道，使許多神學生得到幫助。她在各地講道，也曾在北京王明道先生的基督徒會堂講道。 （5）聖經有女執事： “女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。”（提前3：11） 從聖經來看，女人有侍奉，女人可以講道；從教會歷史看，也是這樣的。 第二章 男人的侍奉 第一章我們已經討論了“女人的侍奉”，特別是“女人講道”等問題。現在我們再來看看“男人的侍奉”。對於男人的侍奉，大多數人沒有多大的分歧，惟有對“女人的侍奉”，有人就不贊成“女人講道”，只贊成女人可以有其它的侍奉。 “事奉”應譯“侍奉”，但中文聖經都譯“事奉”。請注意!“服事”是“侍”，“事奉”也應是“侍奉”，侍立來侍奉（申17：12，18：5，7）。“服侍”是指工作方面，但“侍奉”是包括敬拜與工作。不過，我們已習慣用“事奉”，實際上應是“侍奉”。 一、 基督的恩賜 “祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”（弗4：11－12） 以上5種人是基督的恩賜：“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：‘祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。’”（弗4：7－8） 聖靈的恩賜是才幹；基督的恩賜是人，祂在升天之後，“將各樣的恩賜賞給人”，各樣的恩賜就是11節所提到的5種人。 1.“使徒” 使徒Apostle，是被差往傳福音的人apostolos，原來指有基督的囑託而向遠方傳福音的人。耶穌是被神差來傳福音的，所以祂也稱為使徒：“同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。”（來3：1）“使者”，原文是“使徒”，英譯Apostle.耶穌最初的十二個門徒，他們被差派就成了十二個使徒：“耶穌叫了十二個門徒來”（太10：1），當耶穌差他們，他們就成了使徒：“這十二使徒的名”（2節），耶穌就“差這十二個人去”（5節）。 使徒是被差的意思，所以被差往遠方傳福音的才是使徒。還有，使徒又是見過主耶穌的：“我不是自由的麼？我不是使徒麼？我不是見過我們的主耶穌麼？”（林前9：1）“以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。”（林前15：7－8）使徒是耶穌歷史上的見證人。 巴拿巴和保羅是使徒：“巴拿巴、保羅二使徒聽見……。”（徒14：14）耶穌的兄弟雅各是使徒：“至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。”（加1：19） 2.“先知” 以弗所書4：11第二種是先知。這裡所說的先知不是指舊約的先知說的。 這些先知是基督賜給教會的恩賜（人）。這些人有聖靈的恩賜，他們得了神的啟示，將神的心意寫下，傳於眾教會。 這些先知可以在固定地方，或巡迴各地去說預言，勸勉信徒：“當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。”（徒11：27）他們又把舊約預言解釋給他們聽，說如何應驗在當地了。 新約的先知不是預言將來的事，所謂“說預言”是“作先知講道”（林前14：1），與舊約說預言的先知是不同的。 “又叫一人能作先知”（林前12：10）：原文是“有神言傳講的才能”，把神的信息和已啟示的真理講解、傳遞的人。他們講道，就是造就、安慰和勸勉人（林前14：3－4）。 3.“傳福音的”evangelistas 以弗所書4：11第三種是“傳福音的”。這是傳福音的人，他們有聖靈所賜傳福音的恩賜，在講臺上向未信的人傳福音。他們又幫助個別信徒向世人傳福音，到處作見證，領他們歸主。聖靈把傳福音的恩賜賜給他，他就成了一個“傳福音的人”，是基督賜給教會的恩賜之一。例如腓利：“第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡……。”（徒21：8）現在各國有許多“宣教士”，他們用相似的名稱來稱呼自己evengelists. 4.“牧師” 以弗所書4：11第四種是“牧人”。“牧師”二字，原文是“牧羊人”poimenas，與在山上、在草場上牧養羊群的人同一個字，英譯shepherds：“在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。”（路2：8） 聖經沒有“牧師”Pastor（pastor是一般的牧羊人）。今日教會把“牧人”譯作“牧師”，又把基督的恩賜（是有牧養恩賜的人，是個職分）當作稱呼。聖經也沒有女牧師。 牧人只是牧養的恩賜，特別對信徒生命上的牧養，而不是受按立的一種職分，又不是個稱呼。 5.“教師” 這裡不是說學校的教師（老師），而是基督五種恩賜的最後一種。 “牧人和教師”，原文的文法結構是連在一起的，似是同時兼任的。但亦有分別：牧人是重在牧養方面，而“教師”是重在解經方面。正如“使徒和先知”（弗2：20）也有一個冠詞，但“使徒和先知”是有分別的。 * *
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* * * 基督把5種有聖靈恩賜的人賜給教會。但現在沒有使徒和先知了。如果有人自稱是使徒或先知，這是誤導，容易使人陷入異端裡。 使徒和先知是立根基的兩種恩賜：“並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。”（弗2：20）耶穌是“房角石”，就是根基，使徒和先知是立根基的。他們是特別為第一代的基督徒所設立的：“這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。”（弗3：5）使徒又是“職分”，先知又是“功用”。當使徒和先知的工作完畢後，使徒和先知就停止了。 新約完成之後，就沒有先知再講預言來加添或減少聖經（啟22：18－19）。他們只講已經啟示出來的真理（對預言的解釋），往各教會巡行。保羅寫哥林多前書時，聖經還沒有寫完，但當聖經寫完之後，使徒和先知也把教會的根基立好了，以後就再沒有使徒和先知了。 以弗所書4：11提到5種人，都是基督的恩賜。這裡沒有提監督、長老和執事，因為這裡是重恩賜，而不是指各地教會的職分。下面我們就要討論這些職分了。 二、 監督（長老）與執事 “基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。”（腓1：1） 1. 監督與長老 監督episkopos：在上監管，英譯overseer，重在管理教會，監督是“職分”（提前3：1）；長老presbuteros：老人，英譯elder，又長又老，年長、靈性長，重在牧養教會。 （1）監督就是長老，二者是互相通用的，他們是牧養教會的領袖。 早期教會的監督是由長老擔任的：“保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。”（徒20：17）“他們來了，保羅就說……。聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。”（18－28節）他們本是長老，後來保羅說他們也是神所立的監督。 保羅吩咐提多“……在各城設立長老。”（多1：5）但第7節就是“監督既是神的管家……。”這裡給我們看見，監督就是長老。 （2）監督與長老的職責： ① 治理教會： “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？”（提前3：5）這是對監督說的（第1節），但5：17是對長老說的：“那善於管理教會的長老”，可見監督或長老都是為照管神的教會的。無論長老或監督，都必須先管好自己和自己的家：“作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財，好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服……。”（3：2－4）頭七點是積極的條件（2節），末七點是消極的條件，著重生活方面（3－5節）。 ② 維護純正真理： 保羅對以弗所教會的長老（監督）說：“聖靈立你們作全群的監督……。我知道我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，紀念我三年之久，晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。”（徒20：28－31）保羅親自培養他們三年，仍怕有人進入他們中間，說悖謬的話來引誘他們。我們更需要儆醒，持守真道，不要受迷惑! “堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。”（多1：9）這話是保羅對提多設立監督的勸勉（7節）。 ③ 牧養信徒： “……耶穌說：‘你牧養我的羊’”（約21：16），“牧養神的教會”（徒20：28）,“我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。”（彼前5：1－3） ④ 也有管理財務的： “於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項托巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。”（徒11：29－30） （3）“諸位監督”： 使徒時代沒有一個教會只有一位監督的，而是有“諸位監督”（腓1：1）。 現在的教會可以只有一位監督，但是也可以有“諸位監督”。 （4）按立監督或長老： “給人行按手的禮，不可急促……。”（提前5：22）這裡指按立監督，但“不可急促。”：“初入教的不可作監督”（提前3：6）。“入教”，原文是“新苗”、“新手的”，英譯novice. 要公正，“不可急促”，以免錯立。保羅初立教會，沒有立長老，後來再訪而立（徒14：23）。提多也“在各城設立長老”（多1：5）。 有人說：“我想要作監督，因為保羅說：‘人若想要得監督的職分’”（提前3：1）。原來“想要”，原文是“羡慕”。按當時教會受逼迫，作監督是會受人攻擊的很多人都不羡慕要得。但從屬靈眼光看就當“羡慕”，因為這是“善工”，不過是要被聖靈揀選的。 聖經有“按手”的事，除了按立監督，還有各樣“按手之禮”（來6：2）：四福音只有耶穌按手治病（可8：23－25等 ）、給小孩子按手祝福（可10：16）；在使徒行傳有按立七人管理飯食（徒6：2，5－6）、使徒為撒瑪利亞人按手，使他們受聖靈（徒8：17）、亞拿尼亞為掃羅按手（徒9：12）、給巴拿巴和掃羅按手去作聖工（徒13：2－3）、保羅為以弗所信徒按手受聖靈（徒19：6）、保羅為部百流的父親按手治病（徒28：8）、保羅和眾長老給提摩太按手得恩賜（提前4：14，提後1：6）。 今日教會有許多人喜歡給人按手禱告治病，如果是長老（雅5：14）或有恩賜治病的人可以奉主基督耶穌的名為病人按手禱告，其他人就不要隨便給人按手禱告。 按立監督是按手禱告按立，這是教會一般的作法。此外，也有單被聖靈所立的：“聖靈立你們作全群的監督……。”（徒20：28）例如王明道沒有被人按立，他是被聖靈按立的。但我們不要亂說自己是聖靈按立的，必須清楚神的呼召和揀選。 2. 執事 “執事”，原是“服侍的人”diakonos，英譯deacons. 廣義的解釋是教會任何一種事奉的：“打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。”（帖前3：2）狹義的解釋是教會一種特別的職事：“基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。”（腓1：1）他們是幫助監督管理好教會一切雜務的人。 什麼人可以作執事呢：“作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧秘。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。”（提前3：8－10） 三、今日的各公會還有 各地教會分成許多宗派：有名字的宗派也稱公會；還有些沒有名字的宗派。 各公會有它們的制度，有在聖經裡面的，也有在聖經之外、傳統的。在聖經裡面的，我們已經談過，下面我們要談談聖經之外的名稱。 1. 主教Bishop 聖經沒有“教主”，而只有“救主”。 聖經沒有“主教”，而只有“監督”。 各地方教會有各教會的監督，一個教會可以有“諸位監督”。這一點，我們已經談過了。至於主教，有管理一個教會的，也有管理各地同一公會的“大主教”。這不是聖經所有的。 2. 牧師 聖經只有以弗所書4：11一次提“牧師”二字。這字原文是“牧人”，達秘聖經譯作shepherds，與牧養牛羊的“牧人”同一個字。 “牧人”是基督賜給教會的一個恩賜，這個恩賜是人，只是個職分，而不是個專稱。耶穌說：“也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。”（太23：10） 傳統用“牧師”為師尊的稱呼，是不大恰當的，因為我們都是弟兄。 公會的規定，沒有按立為牧師的人就不能主領施浸和擘餅。但聖經沒有這個規定。 3. 董事 聖經只有“執事”而沒有“董事”。今日許多公會把聖經中的執事稱為董事，不過這也只是個名稱而已。 聖經中的執事只是監督的助手，而不是支配監督長老的，可是今日公會裡的“執事會”或“董事會”就不同了，他們有權聘請或革除“牧師”或傳道人；他們又有權來支配“牧師”或傳道人。這都不是聖經所說的執事。聖經先提監督，然後提執事（提前3：1－13）。長老就是監督，他們都是神的管家（提前3：5，多1：5－7）。執事只是監督的助手而已。執事或董事千萬不要爬到監督的頭上，但必須協助監督來管理好教會各種雜務。 第三章 男女平等問題 前面我們談及男女的侍奉，似乎男女平等，又似乎男女不平等，到底怎樣，讓我們再從聖經的角度來看看男女平等的問題。 一、神造人 神先造萬物，當一切都造好之後，祂才造人。神先造男人，再造女人：“神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。”（創1：27） 1. 神造女人 神是用亞當的肋骨造女人的：“耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。”（創2：21－22） 假如神用亞當的腳骨造女人，男人就會說：“你是我的腳骨，我可以隨意待你。”假如神用男人的頭骨造女人，女人就會說：“我是你的頭，我可以隨意待你。” 神不是用亞當的頭骨或腳骨造女人，而是用他的“肋骨”造女人。“肋骨”在人身體的中部，所以男女是平等的。還有，肋骨是支撐頭部的，是互相支持的。聖經稱女人為“配偶”：“耶和華神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’”（創2：18）“配偶”是同伴的意思。 2. 人犯罪之後 人犯罪之前，男女是平等的，但當人犯罪之後，男女就不平等了：“又對女人說：‘我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。’”（創3：16）因為女人先犯罪，所以就要被丈夫管轄，這就成為不平等了。 二、基督的救贖 基督耶穌釘十字架，從死裡復活，作成了救贖之工，使凡信靠祂名的人，“不至滅亡，反得永生。” 祂的救贖之工，不但挽回了神的震怒，使我們得到救恩，祂的救贖，也使男女回復到平等的地位上來：“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3：28）我們都同“……呼叫：‘阿爸! 父! ’”（羅8：15，加4：6） 因著基督耶穌的救贖，我們都在基督裡了，不論是男是女，“都成為一了”，都同呼叫：“阿爸! 父! ”這是男女平等的回復。 三、 在家庭裡 雖然我們在基督裡是平等的，但在家裡的夫妻關係也有分別：女人當“順服自己的丈夫”（弗5：22－24），“因為丈夫是妻子的頭”（23節）。 丈夫是頭，妻子是身子。這樣看來，似乎又不平等了。不過，雖然聖經說“丈夫是妻子的頭”（23節），但聖經再沒有說“你丈夫必管轄你”了。相反，聖經說：“你們作丈夫的，要愛你們的妻子。”（25，28節） 妻子當順服丈夫，但不是象奴僕順服主人，而是順服愛自己的丈夫。除了不合真理的事，妻子不能順服之外，其它就當順服丈夫，這是愛的順服，而不是奴僕的順服。 丈夫愛妻子，妻子順服丈夫，這是在家庭裡的關係，這也是平等的。尤其是在主裡更是平等的了。 四、 男女一同侍奉神 男人講道，女人也可以講道；男人傳福音，女人也可以傳福音；男人作見證，女人也可以作見證；男人領禱，女人也可以領禱；男人領詩，女人也可以領詩。 至於施浸和主領擘餅，還是由弟兄來主領，因為聖經沒有女監督或女長老，只有女執事（提前3：11）。執事或女執事是幫助監督（長老）“照管神的教會”的（5節）。 還有其它的侍奉，男人可以，女人也可以：“所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”（林前15：58） 關於侍奉神，無論男女都當“竭力多作主工”。至於在教會裡的侍奉，應當清楚主的呼召，也要服從長輩的安排，“凡事都要規規矩矩的按著次序行。”（林前14：40） 二○○一年十月二十二日 作者：林獻羔 地址：廣州市
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