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事奉的法则(李慕圣) 目录： 一、由启示而来 二、认识自己的地位 三、接受主的造就 四、清楚新、旧约事奉的不同 五、进入云中与主面对面 六、顺从圣灵活在圣灵里 读经：来8章、出19:1-6；24─25章 亲爱的弟兄姊妹，我们都是蒙召、奉献、被主造就、被主使用的仆人和使女。就应该先懂得当怎样事奉主。如果我们自己里面不懂得事奉神的法则，就没有办法带领群羊去很好的事奉神。如果我们自己没有看清道路，把路走错了，就不能让群羊很正确的跟着主走永生的道路。所以事奉神的法则，对一个蒙召的人来说，是极其重要的。 一、由启示而来 我们都知道：一个盖房子的人在他没盖房子以前，要请一个工程师，给他绘一个图样。如果工程师不把图样绘出来，工人就无法盖造。虽然有材料，工人也有技术，如果没有合宜的图样工人们就不知该怎么样的盖法，不知在那里安房角石，那里安柱子，工程就无法进行。 我们每一个事奉神的人，正像保罗所说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”林前3:10─13； 是的，只有我们明白了里面的样式，清楚知道根基是耶稣基督，不能再立别的根基，然后才能够让群羊知道：当怎样事奉主，怎样讨主的喜欢，当怎样在这根基上建造。 希伯来书八章告诉我们几个问题，第一个就是说：我们事奉神的人必须要在祭司的领导之下，因为祭司有摩西从山上所得的样式，祭司再把这样式启示出来，我们有了这个样式才能够一步一步的去按着神的心意来事奉神，这是一个很重要的问题。 二、认识自己的地位 这位大祭司就是我们的主耶稣基督。这就叫我们看清我们是在耶稣基督的领导安排之下来学习事奉的。如果不认识这一点，那我们的事奉必要拿出人的方法来，人的本事来，按着我们的私意去作了。一个工厂工人，他的工作都是按着他上级分派而做的。他若照着自己的意思去作，尽管作的再好、再殷勤、再劳苦，上级也是不满意的。何况我们的大祭司主耶稣基督，他是我们的房角石，他是我们的元首，他是我们的尊长，我们若不听他的指挥，不照他的分配作工那还行吗？这一个问题必须要弄清楚。今天在教会里面，多少人按着自己的私意* 、按着自己的热心来事奉神。他有“这个看见、那个感觉”，还以为这是神的旨意。结果，当他这样去事奉的时侯，慢慢就显出自己的愚昧来，不是极端就是异端。可是他还以为这是新时代的亮光、超过保罗、超过彼得，导致许多人跟从他往黑暗的谬误里奔跑，害人害己。 要想使我们的事奉不出问题、不出偏差，必须要作一个绝对顺命的人，服在神的权下，否则就会受到神的管教。旧约里面神给我们记下扫罗失败的鉴诫扫罗很有本事，很有勇气，能够带领神的百姓去和敌人争战，屡次打败敌人，挽回了以色列百姓被敌人欺压、干扰、不能事奉神的局面。局面是挽回了，但是神的百姓却没有走上正，更不知道如何事奉神。就连扫罗自己也越错越远越利害，到最后成了神旨意的拦阻，神不得不把他交在仇敌手里，受了很大的羞辱，并且丧命了。当初是神把他从众人当中拣选出来，用膏他作王，众民也都拥护* 他作王。别人跟着他能仃胜仗，能从敌人手下解脱出来。后来神为什么要废弃他呢？主要原因是因为他没有服在神的权下，他想自己越过神的权柄。当他的私意和神的旨意不能相合的时候，就把神的旨意摆在旁边，把他的私意使用出来，并美其名说：“如果我不伸手献祭，我不去杀牛羊，我不去担任祭司职务的话，百姓要离开我逃散，甚至我王位也难保住，我的一生、我的愿望、我的心血，统统归于零了。”所以他就迫不及待的不管神的旨意如何，不管神安排他的地位怎么样，竟然大胆的做了神不让做的工作。这工作从外边来看，并没有错，好像很对，这么紧张的时候，没有人来献祭，撒母耳还没有来到，扫罗是个王，他来献祭没有什么错的呀！也可以么！献祭的人来不到，在这危急的当头，，难道听任敌人宰割？为了国家存亡大事，扫罗代替祭司的职任献祭，从外面看，好像是好事是爱国爱民，从里面看，他不明白神的旨意是不能更改的，丝毫都不能插入人意的，所以他一伸手就错了。扫罗的心思认为：我是为了保守神的国、保卫神的子民、为了不要再被非利士人所欺压。我若不及时伸手献祭，非利士人一来，我们的国家就完了。他可能还认为：神所立的祭司撒母耳把事情耽误了，我献祭是在帮神的忙。好像神也会出错，他可以挽转神的错误，神也会误事，他可以不误神的事。他把自己放在神之上。由于他以为自己很聪明，看的很对，作的很及时，哪里晓得，在他的“对”里面，他的“及时”里面，却作出忤逆神的事。扫罗以后也曾不听神命不灭绝亚玛力人，擅自存留自己看为“好”的，事后又推脱责任，为自己辩护，总认为自己作的对，从此他被神废弃了。（参撒上十三、十五章）“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。这成为历代以来，属灵事奉的唯一标准。 神要我们所作的不是外边的局面，怎样保持我的范围、保持我的工作、而是看我们是不是服在神的权下。很多人所以作错就是因为他太聪明了，要想帮神的忙，替神作一点似乎神没有考虑到的事，替神维持一点属灵的局面。结果一动步道路就走错了，向着神旨意的反面走去，越走越远，至终被神废弃了。很多人走向极端、沦为异端的基本原因就在这里。 在列王记中神叫我们看见一个很重要的道理，就是有很多君王不是不好，都是相当不错的，有一个诚实的心，又有勇力，还有一个为神的热心。但是他们都没有得胜，其原因就是常常在丘坛上献祭。丘坛不是神悦纳献祭的地方，但他们总把它强加于神。神顶恨恶丘坛，但是他们却把丘坛保持的牢牢的。凭他们的勇力和智慧，很多问题可以解决，很多罪可以对付，甚至偶象可以废掉，柱像可以打碎，但是不肯把丘坛放弃。因为这一个罪的缘故，一代一代的都被神弃绝了，直到最后神把他们交在外邦人手里受奴役、遭患难，在巴比伦过着痛苦生活，不能事奉神。 今天很多传道人，内心的丘坛没有完全拆毁，虽然外面很热心，能够恨恶罪恶，为主劳苦、为主忠心，甚至为主把自己摆上去。但是内心的深处有一个丘坛：有自己的步骤、有自己的打算，有自己的雄心壮志。结果就在这个坛上面渐渐生出了很多不讨神喜欢的东西，超越了神的权柄、超过了神的地位，没有照神启示的样式来事奉神。所以神说：“我不敢再用你，只好把你摆在旁边。” 今天我们事奉神，首先我们必须看清楚，要服在神的权下。如果仔细看圣经就会明白，神的权柄、能力是无限量的，神造天地万物都易如反掌。但神的工作关纟到人时，就不容易了。如引领百姓，建立国度，教导事奉的法则，都是很难的。神造人时给人有自由意志，人就常用这自由意志篡改神的计画和心意。神常为此叹息。若这个问题不解决，神的旨意就不能通行在地上。神要找一个合乎他心意的人。历世历代在寻找，今天仍然在寻找，世上还没一个人能够代替神在万物当中修理、看守，管理他所创造的。我们应当明白，神所托付我们的工作，我们必须要作。作工容易，要能合乎神的要求就不容易了。所以神往往在拣选的器皿上，要费很长很长的工夫，来造就他，熬炼他，到最后才使用他。也有人一蒙恩就可以被神使用，但是过不长时间，就出了问题，神就不再使用他。一直到今天，经过这么多年代，只有极少极少的人合乎神重用。 圣经论到摩西说：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”来三５得这一个结论真不容易，有的人是在某一方面能忠心，但是在全家、各方面都很忠心，就不是一件容易的事情。神说摩西：“是在我全家诚然尽忠的”，这话是在他的哥哥、姊姊反对他，不服从他，他们认为摩西太愚昧了，不如他们聪明，他们不相信耶和华单与摩西说话，“但摩西为人极其谦和，胜过世上的众人” 民12：3。所以神亲自证明“他是在我全家尽忠的”。神证明了摩西是一个真正合乎他使用的人，不论在哪一方面，他都能忠心。任何一个事奉神的人，他们得的启示、得的亮光，他们的事奉都没有摩西忠心。从整本圣经看，新约是从主耶稣而来的，旧约是“借着摩西传的”。这就叫我们看见，摩西在神手中的地位是何等的高。现在我们再大概的看一看摩西的一生，他是怎样合乎神的心意，配神使用的。从他四十岁以前看，他有大学问、大才干、大魄力、大勇敢，但是神却没有用这一些，从他八十岁以后看，摩西这个人是最懦弱、最不自信、最无用的人。当他领导以色列百姓，在旷野绕行四十年中，什么问题临到他，都没有自作主张的去解决。百姓们发怨言，他没有设法解决，而是马上到耶和华面前，俯伏下来哀哭说：“耶和华啊！我应该怎么办？他们又向我发怨言了说没有吃的、没有喝的、道路难行……。”他伏在神的面前求助，没有一点自信心。按人来说，这个管家怎能用呢？什么问题都不能解决，凡事哭哭啼啼的，都伏在神的面前，太麻烦神了。 但是事奉神的法则正是如此，如果一个人不会在神面前俯伏下来，问题一发生，脑子一想就计上心来，这样安排，那样吩咐。人夸他能干，却正是神不能用我们的原因。回头看摩西，他总是俯在神的面前说：“神呀！我什么都没有、都不会，我不敢行。”他真的什么都不懂、什么都没有吗？并不是这样。圣经告诉我们：“摩西学了埃及的一切学问”。他的确有学问，他养于皇宫，满有才干、满有能力，可以治理一个强国。他青年时雄心极大，总是想：“我要一下把法老王位推翻，建立以色列国，在埃及的国土上建立一个大强国，叫埃及人成为我们以色列人的奴仆，去除偶像，为耶和华神扬名。叫人都知道，以色列民是在我摩西领导之下强盛起来的，是在我摩西帅领之下打败了埃及人的。”所以神就借着环境，把他带到米甸受造就四十年，隐名埋姓，举目无亲，孤苦伶丁，整天就是和羊打交通。说话羊听不懂；痛苦、忧患羊又不能体恤、同情。一天过一天，虽然心里没有忘记神，每时每刻在思想神（从他还听懂神的声音可知），但他的雄心壮志在神的手中被剥夺了，没有远大理想了，年纪也老了，只想默默无闻了结终生。就在这时神从荆棘中向他显现，向他启示，要他站起来带领以色列百姓出埃及。虽然摩西百般推脱，但终究被神所征服，不懂的给启示，不足的给预备，困难给解决，因神所要的就是被神造就，完全认识神，认识自己的人。 后来从他和法老争战中叫我们看见，他没有动血气、没有用聪明、智慧。就是说耶和华神怎么样吩咐，他就怎么样行。神说了一句我不敢再加一句，神说两句我不敢减少一句，原原本本的把神的话语摆在法老王的面前和以色列人面前。虽然经过多少次的反复，他仍然是照神的吩咐一次又一次，经过十几次的交涉，神的旨意才完成，神的百姓才借着他被带出埃及。这个全部过程，并不是把法老王打败，而是要把百姓从法老权下带出来，带到旷野地方，让他们学习事奉神。这是神使用摩西的规律和法则。 神怎样的造就摩西、使用摩西，今天神也在我们身上以同样的准则、同样的方法造就我们。所以一个事奉神的人，在神面前第一重要的，不是“人要对”，“地位要对”，而是懂得神是我的神。圣经历史告诉我们，每一个战胜敌人的先知、祭司、神的仆人，他们都有一句同样的话说：“神，耶和华神是我的神我的神吩咐我怎么说，我的神差遣我怎么样作。”他们都认识到我所认识的神，是以利亚的神、是以利沙的神、是但以理的神、是雅各的神、是以撒的神、 是亚伯拉罕的神、是以色列人的神、是众人的神、也是我的神。如果一个事奉神的人，不认识神是我的神，那么我传什么信息能把人从罪里面救出来？从愚昧里面带出来？若不认识我是在传神的话，是神叫我这样说，是神托付我这样作，那么我的话语那能有权柄呢？必须认识到我们是站在神面前的信息、工作的传递者。 神造天地万物有一个规律，就是各从其类，各就各位。犹6节告诉我们一个真理，就是天使没有把本位守住，永远被拘在黑暗里，等候大日的审判；人也因为不守本位，结果就犯罪落在黑暗里，作了撒但的奴仆。 今天在神的家里面真正认识神以后；再明白自己所站的地位。在神的面前，我们这个“人”要对，否则神就不能把工作托付给我们。一个真正蒙召的人，第一个认识不是当怎样做神的工作，乃是要完全顺服谦卑在神面前：“主啊！你叫我怎么样做，你叫我怎么样说。”不是看见人的需要，乃是看见神的需要。因为人的需要不切实，也不真确。我们只看见人“外面”的需要，却看不见人“灵魂深处”的需要。只有等候神启示人需要什么，教会需要什么，环境需要什么，我们再不折不扣的不看环境、不看人、也不凭自己，照神所吩咐的去行了，这样神才能动工，才能负责任。若是我们感觉这个人需要安慰，那个人需要劝勉……神说：“这个人不要安慰，乃是要责备。那个人不需要扶持，乃是要拆毁。”那么，我们当如何去行呢？ 所以必须明白不是看人、事、物等外边的需要，就决定怎样求，怎样做，而是要先到主面前去：“主啊！你需要我作什么，你叫我如何行。因为你是我的神，我是你的奴仆。”一个人必须要从心里面遵行神的旨意，站在神的面前，象以赛亚书六章的撒拉弗一样，在耶和华的宝座面前，恭恭敬敬的站立。要俯首敬听耶和华的吩咐，神不发命令，他就站着不动；神一吩咐，他就把翅膀一展，迅速而去。绝对听神的话，这是一个事奉神的重要原则。必须看见他是我们的元帅，是我们的大祭司。要事奉神必须要在那个规则之下，否则我们的事奉就容易错，容易出问题。因此我们看见，要懂得事奉的法则，首先要回到神面前去，把我们各人的光景摆在神面前，求神鉴察。“主啊！今天我是否还在你的面前？自从你选召了我，我所跑的道路、所讲的信息、所付的代价，是否一切都是你安排的？是否是你的旨意？”我们当初蒙召的时候，为什么火热的很，没有惧怕、没有胆怯，也不顾惜情面、也不管得失，热心为主奔跑。十字架算不得什么、人的反对也算不得什么，甚至亲人的丢弃，人的迫害，我们都不在乎。为什么呢？因为被主的爱激励、吸引，愿意负上一切代价，往前奔跑。当工作有一点经验，出一点成绩的时候，我们的心就开始骄傲起来，开始有自己的主见，想当神的参谋了。我在青年的时候就是这样的愚昧，光想为神出个主意，认为神这样安排我，太不合理、不高明，但事实告诉我：神的旨意永远不能更改，神所安排的都是恰如其分的。我所作的一切却都显出我的愚昧来，看不见生命的果效。只好再到神面前去重新跪下来：“主啊！我不行，失败了，需要听你的，你叫我怎么样行，我就怎么样行。”每一次经历，每一次生命的长进，里面的亮光，都在这种情况之下得到的，在人看不可能了，结果在神是可能的。人认为有把握的时候，反而没有把握。就拿讲道说，每次讲道前，总认为这一次传的信息很有把握，预备的内容很丰富，各方面都想到了，可以很有效的为主作见证。但是若里面忘记听主的话，没有顺服圣灵的感动，即使很有口才，很有魄力，讲了一篇道，结果没有生命的果效出来。反之，只有从心里面单单仰望神：“主啊！你怜悯我吧！”当主施怜悯的时候，不知不觉的信息如江河滔滔，亮光有了，能力有了。这时不但使别人得造就，连自己也同样受造就。这是什么原因呢？并不是神废掉我的讲章，而是神教训我们，叫我们传他的旨意，而不是要讲自己的道理。 圣灵清楚教会的需要，明白人灵魂深处的需要。如果一个为主传言的人，不明白圣灵的感动，不明白神的旨意和托付，那么他讲的再好，圣灵不做工作，话语里面就没有圣灵印证。人听过以后认为讲的是不错，头头是道，但是在人心灵深处，象一片云雾一样，出现少时就不见了。不能给人的生命得到供应，前面道路带来亮光。因此作主的代言人必须要学习一个功课：“主啊！我是奴仆，你是主人。”什么叫奴仆？奴仆就是没有自己的主张，每一天都是顺顺服服的、恭恭敬敬的站在主人面前，“主啊！你叫我做什么，我就做什么，你的吩咐就是我的道路，你的差遣就是我的工作，你若没有命令，我动也不敢动，因为我动了也没用处”。当我们的地位和心里的态度站对、摆正后，然后神才在我们身上做工作。这就是神要先对付我们、破碎我们、消失我们的唯一原因。不是神不愿意使用我们，而是愿意很快使用我们，就怕我们的心偏于邪，不能作一个顺命的儿女。因此在我们工作正发热心，及各方面都顺利的进展，常会受到一个拦阻，一个当头棒。为什么呢？因为我们越作越错，心偏于邪了。只看见工作的需要，欣赏自己的能力，这里我能应付、那里我能解决，这里我能浇灌、那里我能栽培。“我”出来了，当“我”自己出来的时候，神或者伸手拦阻，或者隐藏起来。所以真正事奉神的人，必须要懂得，我们是站在大祭司之下的，大祭司是主，我们只有在他的的引导、安排、吩咐之下来学习事奉神。 主的选召是没有后悔的。我们今天蒙召，能够事奉神、作神的奴仆、作福音的使者，这不是偶然的。是在创造天万物以前，我们还没有来到世上以先，神就定规好了。神已经预定说到某年、某月、某日、某时要把我们选召出来。这是个永远的旨意，不是我们的兴趣，也不是人的劝勉，更不是某一时工作的激动。他愿意拣选我们，从万人中把我们分别出来，这个旨意何等奇妙、何等尊贵。今天我们担负主的工作，真不是一个小事情，若不认识这一个的话，以后必要灰心，并会被世界引诱动摇，在困难面前转背逃跑了。所以若不能坚定你的心志，站在主的面前，就会与人比较肉体的享受、名声高低、工作好坏。这一比较，不是骄傲，就是灰心。因而神要在我们里面做一个工作，要叫我们知道我是神所预定好的人。今天能担任神的工作，这不是我的拣选，不是人劝勉的，是神早就预定好了。我不能不跟从他，以后不事奉他。下面我会不会事奉、能不能〕事奉，那是主的问题，今天我肯不肯事奉是我的问题。我本不能，主会教导我；我本不会，主会启示我；我若不肯，主也不勉强我。有许多人事奉主，刚开始的时候很热心，很有力量，很火热，走了一段路程就冷淡下去了。什么原因呢？并不是神的拣选后悔了，乃是自己不肯站在神给的地位上，不肯把自己交给主。认为这样跟从主不上算，和主内同工比较，在各方面都不如别人。人家跟从主有恩赐，有能力，神也祝福，弟兄姊妹也爱戴他、拥护他。我呢？渺小的很、卑微的很，谁知道我呢？从此就灰心丧气，不肯甘心乐意的背起十字架跟从主，总是想推开十字架。神是要把我们钉在十字架上面，就是说我们和强盗一样坏，该钉十字架，我们若看自己比强盗好，就不肯上十字架了。今天人看我们如万物中的渣滓，而一个真正在神手里有用的人，也必须看自己是万物中的渣滓。若不认识这一点，就不能把通向世界的大门关起来。世人当中有一个顶大的犯罪根源，就是要和人比较，因此骄傲、仇恨、偷盗，甚至杀人等，都能犯得出来。很多人用不正当的手段，来达到和人平等，或高人一等的地步。看见别人有好房子，我要有比他更好的房子，好显出我有本事；别人有好名誉，我要比他的名誉更好。别人能赚很多钱财，我不能比他们少，总想高人一等。 但在神的家里面，也有很多同工争强好胜。你的恩赐大，我比你的恩赐还要大；你能作的，我更能作；你能讲的，我更能讲；你能行，我更能行。越比较，“自己”越显出来，他就不乐意背十字架，无力量说：“主啊！我是不配蒙恩的人，我不过是万物中的渣滓，你把我拣选出来，把我从粪堆里提拔上来，我怎能配呢？”那个谦卑的心就失去了。一个人一失去谦卑的心，就认为他是不需要钉十字架的人，这人神怎能再使用他呢？彼得前书告诉我们“神阻挡骄傲的人”。本意是说：“神带着兵攻打骄傲的人，要带着很多的福份倾倒给这些谦卑的人。”这话语是何等深刻啊！人骄傲的心，主要是从比较而来的。如果没有比较，那么好也罢，坏也罢；成功也罢，失败也罢；富足也罢，贫穷也罢，既在乎神，时时会省察自己的亏欠不足，看别人比自己强，心就会服下来，这时候神要把更大的福份倾倒下来。 相反，和人一比较，里面嫉妒出来了，怨恨出来了，骄傲出来了，结果怨天忧人，以致惹了神的忿怒，把我们丢弃了。这是很重要的问题。一个事奉神的人必须明白“比较”就是“我”在作怪，必须求神用十字架对付掉，否则就很难在神面前保持地位。因此我们看见，在神面前要站住地位，守住自己的本份，就要认识到神是我的神，我是主的奴仆。我本来象粪土一样，象渣滓一样，但神却看中了我，把我拣选出来，我是何等不配，又是何等荣耀。地上一切那能和这荣耀相比？ 大卫和扫罗的分别在哪里？从表面看来，扫罗没有犯什么大罪，他为人很正直，很勇敢。大卫一生中犯了很多的罪，有不少的缺点，那么神为什么喜欢大卫呢？这是因为他有一个谦卑的心，以忧伤的灵活在神面前说：“神啊！我在你面前不如蛆、不如虫，你从粪堆里把我提拔出来，我算得什么，我只不过象一条死狗一样。”这个祷告并不是讲漂亮话，若他的生命不到这个地步，他不被神的灵光照，不会认识自己的可怜，也不会说：“我的罪比头发还多，比山还重。”他在神面前认识一切都是恩典。“主啊！我算得什么，若不是被你拣选的话，我不过是个牧羊人，有什么了不起的呢？今天你把我从羊群里拣选出来，叫我作你民的君王，这不是一件小事情，我怎么配？我有缺点、有软弱，你若不拦阻我，不保守我，我比任何人都败坏。”他以恐惧战兢的心，认识自己的心站在耶和华面前。耶和华说：“他是合乎我心意的人。” 神向我们要的“谦卑痛悔的心”，他必不轻看。常认识自己，守住我们的本位。“主啊！我算得什么，能为你作什么呢？我的学问能把你的奥秘发表出来吗？我的才干、智慧在你面前等于无有。” 我幼年的时候，我的父亲在农村里是个传道的。我总感觉不是滋味。要当传道人，就要到大城市大礼拜堂里去，这才光荣，有地位，很受人尊重。在农村里面就几十个老太太、先先生，和他们在一起唱诗歌、讲圣经、作见证，这有什么意思呢？所以我有个野心：将来如果我是个传道的，我先要当大官。当了官以后，在我的管辖之内，我下个命令，大家都得信耶稣，谁不信就不行。将礼拜堂盖的大大的，传道人的工资多多的，叫他们好好享受，也叫别人羡慕传道人的职份，都愿意传道福音，福音不就很快传开了吗？后来虽然蒙了恩典，知道这种思想是错误的，但是在以后的事奉中还有很多看法不正确，例如用自己的智慧来做神的工作，帮神的忙，结果正显出自己的愚昧和无知。我们必须看见神创造天地宇宙万物，那是何等大的智慧和权能，正如一个太空人到太空中去了以后，看到神所安排的宇宙何等奇妙后说：“我太愚昧了，我原以为我是人群中最聪明的，能到太空中去，是多么了不起。可是我一看到宇宙的伟大，实在没法形容，地球算得什么，从太空中看地球，只不过象一个豆子那么大的绿色发光体，上面容有几十亿人口，我是其中之一。想想看，人是多么渺小！怎么能了解神的奇妙作为？”他不得不发出叹息说：“神啊！我花费几十年的光阴，这样研究、那样研究，假使我用这个光阴好好去传福音救灵魂，对人的贡献何等大。” 神对人的光照，因人而异，并不是千遍一律的。神对保罗却是在他逼迫基督徒到最高峰时。相同的是当被光照后，都会谦卑的俯伏在神脚前，只看见主，不看见人，再也不敢和别人比高低了。后来保罗被主大大使用，做了许多工作，还被提到乐园里，听见神隐秘的话语，他却是越来越谦卑，甚至说他比众圣徒中最小的还小，是未到产期而生的，是罪人中的罪魁。 这也是一个律：一个人越靠近神的时候，就越认识神，也就越认识自己。救灵魂的工作，这不是思想教育、物质建设，今天不行明天继续，今天加一点，明天垒一点，总会越来越好，越来越多。救灵魂是把一个人从黑暗权势下转向光明，从撒但手里夺取归向神，从地狱里带到天上。使他脱离钱财、地位、名利的捆绑，而爱慕属灵的福分。这个工作多么有意义，谁能做？建立一个强国，有英明的政治家领导、有正确的军事家指挥、有经济学家出谋划策就能建成。叫这些人能去救一个灵魂，他们无能为力。所以当神呼召我们去做这项工作时，我们只有象摩西一样说“我是什么人竟能……将以色列人从埃及领出来呢？……我本是拙口笨舌的。”若不是神改变人心，我们传一辈子道，也不可能使一个人归向神。若是现在带领了成千上万人归主，我们有什么可夸耀的呢？ 三、接受主的造就 撒上17:40，记载大卫迎战巨人歌利亚时，在溪边拣了五个光滑的石子，以后他就是用这光滑的石子打败歌利亚的。一块岩石崩裂后被大水冲到溪里，再要经过几十年、几百年的磨擦，才能光滑。光滑的石子甩出去后，空气磨擦力小，方向稳定性大，就能准确命中目标。一个事奉主的人，决不会今天蒙呼召，明天就成为神所大大使用的器皿。因为我们原有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至学问、才干，都是粗糙的棱角，都需要经过神的雕琢磨炼。直到有一天，自己的本象，在基督里完全消失了，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。这是一段漫长的过程，逐渐的过程，越来越显明的过程。所以我们必须明白神拣选我们、训练我们，是为叫我们荣耀他、事奉他，中心是“为他”。我们就能接受神在我们身上所做的一切造就工作。注意，神在我们里面的工作，不是我去做工作，而是我去受造就；不是我要给别人讲道，而是让主的话先在我里面做洁净、光照、或启示的工作。主的心意是要我们把自己摆在受造就里面，不然是不会为主工作的。凡没经过造就的人，他只会看见别人的软弱不足，如不肯接受教训、心地刚硬、程度太差、太愚昧、没有知识，埋怨羊群不好，人心冷淡等等，却没有看见自己比别人更可怜。 今天教会里面、同工之间，为什么不能同心合意的事奉神呢？就是因为同工没有看见：神安排同工在一起，并不单是为着工作，还要彼此学习事奉神。不是以工作为主，而是怎样遵行神的旨意。神借着同工给我启示、给我亮光、给我安慰、给我鼓励。神照样借着同工给我们搓磨、造就、对付、熬炼。今天的环境，不象几十年以前传福音那么困难，要遭逼迫、受羞辱。今天到什么地方去传福音，虽然环境还不好，但是很多信徒欢迎我们、爱戴我们。因我们各人里面还有棱角、有旧性、有老肉体，同工彼此磨擦是必然的。信徒一般只会说：“你是神的仆人，神的使女，看见你象见神一样。”恭维你、爱护你。他不会看见你这个缺点、那个不好。即或他看见了，也不愿意讲。所以我们必须认识到，神安排同工在一起，彼此不要先过于注意工作。往往一切嫉妒分争是从注意工作来的。你不赞成我的方法，我也不满意你的态度；你这样讲道没有滋味，我这个恩赐比你强。结果嫉妒分争、争兢恼恨都出来了。既失去“作群羊的榜样”，羊群就受亏损，自己也就软弱下去。两石间的磨擦，质地细软的先被磨光。中国有句古语：“谦受益，满招损”，也是说明长进的规律。同工之间，大家不要“看自己过于所当看的”，同时又“看别人比自己强”（指别人的长处），这就是彼此接受造就。每一个在神手里面成为合用器皿的人，在同工之间受很多搓磨、对付，甚至最同心的同工，有一天要成为彼此对付的磨石。你磨我，我磨你，直到能认识别人的软弱成了我的鉴戒，别人的长处成了我学习的榜样的时候。这时他在神手里面才有一点用处，神才能使用他。 神给摩西作见证说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人。”什么叫谦和呢？就是柔软的很，经得起碰撞。主耶稣说：“我心里柔和、谦卑，你们要负我的轭、学我的样式。”他很柔软，这是属灵的一个特点，灵性越长进，越柔软，象棉花团一样。如果一个事奉神的人他若总觉得，这个人使我伤心，那个人使我过不去，他的事奉还停留在外边。直到有一天，神把他以前最不满意的、最看不惯的人放在他的旁边，叫他里面受对付后，他能认识到：“主啊！我真可怜的很，我本以为自己很好了，当同工一碰的时候，把我里面的东西碰出来了，现在我知道我是多么软弱无用，多么贫乏卑微。”这说明他的光景有了属灵的转机，但还有很多该碰的东西在里面。一个真正在神手里被对付的人，柔软得象一块海棉，大锤往上砸的时候，不但没有响声，也冒不出火花。主耶稣在十字架上，面对刽子手的凶残、祭司长的恨毒，强盗的讽刺，围观人的挖苦，他只是说“父啊，赦免他们，因为他们作的，他们不知道。”这就是榜样。若砸上去乒乓作响，光花四溅，这是石头或是钢铁，缺少造就的经历。有一次门徒约翰在撒玛利亚村庄被人拒绝时，他要耶稣吩咐火从天上降下，烧灭他们，就是他缺少了对主丰盛慈爱的认识。神的心是何等的柔和慈爱，因为主就是爱。“耶和华的慈爱永远长存”。主造就我们，为要使我们有主的爱。 彼得不明白神的爱，不清楚怎样的爱神才是正确的。他很想爱神，就把他的爱拿出来。当主指示门徒他必须上耶路撒冷受死时，彼得就拉住主劝他说：“这些事万不可临到你，我们可以替你死。”从肉体看，彼得是何等的爱主，世上没有什么可保留的，愿意为主死。彼得是很爱主，但这爱靠不住。先要知道爱是从什么地方发出来的。肉体的爱、旧造的爱、血气的爱，都是地上的爱。这爱很有限，也不可靠，不能事奉主，不能去牧养主的群羊。所以神让他跌倒、失败，至终他里面不得不思想：“主啊！到底我是不是爱你？我想为你死，为你下监、为你受苦的那个心志，到时为什么就没有了？哦，人肉体的感情、爱心是何等不可靠。”以后，在提比利亚海边，当主一次两次问他说：“你爱我比这些更深吗？”的时候，他只有说：“主啊！你知道我爱你，我是愿意爱你的，但是我爱不来。我很想爱你，可是我不会爱你，一爱就爱错了。我以为很能为你受苦，结果一个使女的一句话，把我的爱打消了，把我对你的心志全部推翻，连你的名都不敢承认。”他里面认识了主的爱，也认识了自己。最后说：“主啊！你是无所不知的。我愿意爱你，但我没有力量，除非你的爱在我里面，我才会爱你。”一有这个心志，主说：“行了，你去喂养我的小羊，牧养我的群羊吧！”并且说：“你年少的时候随意往来，到老年的时候别人把你捆起来，带你到你不愿意去的地方，你就没有自己的意见了，你也不再拔刀来争战了。就是在最不好的环境中，也能低下头谦卑顺服了。”在他老年的时候，他说：“你们作群羊牧人的，不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样。”他生命有了经历，明白了真正牧养群羊的法则。这话是说：不是用血气感情，而是流出自己的生命来牧养羊群。 但不要误解，谦卑并不是容让罪恶，柔和并不是容让异端。对撒但，对狼，那是要持守真理，丝毫不能妥协的。以个人关系，保罗说要爱仇敌；对更改福音的，保罗说要咒诅。这二者是径纬分明，不容混淆的。 在神的家里面，真正谁能够带领教会，牧养群羊，他就必须被神对付到谦卑胜过别人，才能够在神的面前被使用。圣经很熟悉，属灵书籍看的也很多，能讲一篇道，当然那也需要。但是生命没有受过对付的话，所讲的道理不能带领群羊，往往倒使群羊摸不着路，跟不上去。世上的问题可以用世上的方法解决，唯有主的生命之道，必须用生命的经历，才能叫人里面摸着主自己。神在摩西身上所做的工作就是这样，他原来想我很有勇力，那些个埃及人算什么！一拳就打死了。他还在想：“我有权柄、我有能力，可以管理以色列百姓。”所以他劝导百姓，同心合意，不要欺负同族弟兄。但那人却说，谁叫你作我们的审判官，莫非你要打死我象昨天打死埃及人吗？这一来，摩西的雄心壮志和所有的本事全被打消，为躲避法老王的追杀，逃到米甸旷野四十年之久。等他被熬炼到一个地步说：“主啊！我什么都不能作，也不敢作了。”主说：“够了，我要打发你去，带领我的百姓走道路。” 所以我们必须被神造就，让神在我们里面更多的雕刻对付。神借着环境，特别是同工之间，家庭里面的搓磨，把我们自己的意思、喜好、愿望、理想、意志，统统都对付掉。“主啊！没有我的了都是你的了。”一切以主的话为我们使命的中心。这时候，主就与我们同在，也证实与我们同在。象摩西说：“法老啊！你如果不听，我叫什么什么灾临到你。”这话不是空说的。若凭他学问讲，法老不怕他，法老有的是博士；若凭武力讲，法老有的是勇士，能怕你摩西吗？但摩西说：“耶和华说了，如果你不听，什么灾难、什么灾难，一次又一次的临到你。”这些灾难并不是摩西降下来的，是神印证了他的话语。时间上也印证，明天就是明天，晚上就是晚上，一会儿也不差。法老不得不屈膝。不是摩西把法老征服了，而是耶和华借摩西显现他自己。 我们的话神为什么不印证呢？因为我们没有服在神的权下，没有被神对付到一个地步，“是主说，不是我说”。神的话通过我们的时候，往往成为理论、成为知识，成为一支芦苇的杖，没有权柄，不能让人里面被神的话所光照，所责打。所以每一个事奉神的人，必须要注意神在我们身上的造就，不能光注意工作。我们很多时候不能接受造就，不肯忍受对付。我们的心太倾向工作，每天就想怎样把工作做好，怎样组织，怎样安排，怎样配搭。教会里面问题更多，工作是要做，但是应该把心服在主面前。“主啊！教会是你的，你叫我做什么我就做什么。你叫我走一步我就走一步。主啊！你不发命，我不敢动，我在你面前俯伏下来，等候你说话，然后再传达你的命令。”因为主的话主必要负责任。他后面要盖上印记，他给权柄，要战败魔鬼，胜过世界、胜过肉体。圣灵在做工，这是何等大的能力。 四、清楚新旧约事奉的不同 希伯来书八章告诉我们旧约和新约的不同在哪里（单拿摩西约和新约谈）。旧约是说外面的形象，把外边一个模式摆给人看见。神如何拣选摩西，造就摩西，启示摩西，使用摩西。到了新约，进到基督里面就不同了。各人在基督里要认识神，不必给邻舍说，你当怎样去敬拜神，事奉神。从一个人的重生到他完全成圣都是圣灵的工作，圣灵要引导各人去认识神。 其次，旧约是在外面作，有律法、有条例、第一条、第二条……的列出来，叫以色列百姓遵守，以色列百姓只要遵守好，就是神的好子民，神要赐福给他们。但到了新约，是叫我们信服主耶稣基督，主为我们守了全律法，救我们脱离律法的咒诅，并且将生命圣灵的律写在人的心版上，让各人知道什么做是主所喜悦的。不是把人带到摩西面前，而是在生命的原则里面把人带到神的面前，叫人直接和神发生关系。就是让各人直接的认识神是“我的”。不必通过别人、别的办法，我直接和神联接在一起了。主能安慰我，拯救我，管教我，引导我。一时一刻都不能离开主。叫人和基督完全联合起来。保罗说：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职份赐给我们，这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好象神借我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。”（林后5:18/20）保罗传福音是把人带到神面前，人不和神和好，他就求人说：“你们和神和好吧！和神恢复交通吧！和神有来往吧！到神面前去吧！”把教会、把信徒都带到神的面前，让他自己和主直接发生关系，这样的工作才有效果，责任就尽到了。如果是把人带到人的面前，光在聚会时叫人到神的面前去，那就错了。有很多地方的弟兄姊妹说：“你们这事奉主的工人，很多不到我们这里来了，我们真是软弱、可怜。”从表面看这是个好事情，他们渴慕主的工人来喂养他们，但是从深处一想，是工人的失败。信徒们越渴慕工人，显明这些工人越失败，为什么呢？他没有把信徒带到主面前，反而成了信徒们唯一的需要和说明，成了他们的依靠。他们并没有说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”不要误会，并不是说弟兄姊妹见面时不可亲热，或不要工人，而是说不要少了工人就无法长进了。什么时候弟兄姊妹没有工人，他们还一样爱主，一样事奉主，这样的工人算是成功的，他的工作被神悦纳。若是教会里面弟兄姊妹光跟着工人走，高举工人，拥护工人，这个教会情况不正常，道路很容易出差错。 教会里面的宗派是怎么产生的？不是信徒在闹宗派，是信徒过于依赖工人，不依赖真理，而工人不及时纠正，各人自以为是，互相排斥。结果慢慢的十个、八个听信这个工人，廿、卅拥护另一个工人。这一宗，那一派就产生出来。我们的任务是把人领到基督面前，让他们和基督联系。使他懂得为什么不能犯罪，因着主与我同在。为什么不敢失败冷淡？因为在鉴察着我。我是生活在主的面前，不是生活在人的面前。不是叫工人看见我，叫教会的弟兄姊妹看见我，而是叫主看见了我。经过传道人的介绍，我认识了耶稣基督，耶稣是我的救主，是我生命的供应者。这样，他的灵性就往上长进，生活中有敬虔，越来越爱主。新约和旧约的分别就在这里。 可惜今天很多新约的工人还用旧约的方式来工作，有的“圣职人员”，穿上类似祭司的礼服，点燃蜡烛，建造“圣殿”，人工的制造壮严肃穆气氛，挂上十条诫命，尽力恢复旧约的敬拜。忘了主是灵，当用心灵和诚实敬拜他。忘了主的应许：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）非说只有在圣殿里，才是敬拜神的“合法”场所。这些工人把自己打扮成祭司，就只有他们能讲道，能施洗，能主持圣餐，能沟通人和神间的关系。他们要信徒尊敬他，向他奉献钱财，……总之他们口上说新约行的是旧约，信徒在他们带领下，活在律法下，宗教的仪文下，不明白什么是恩典，什么是敬拜，什么是生命，什么是道路。有些“信徒”信主几十年，不知道自己得救没有，甚至说承认是已经得救是骄傲，得救不得救，在于将来看主是不是怜悯。说是新约工人，大神学院毕业的，实际在践踏主的恩典，可悲、可忿。 五、进入云中与主面对面 出埃及廿四章，叫我们看见一个事奉神的法则，那时神召了摩西到山上去作什么呢？要把会幕样式启示给摩西。因为摩西领导以色列人出埃及以后，在旷野已经走了一段时间，他们的事奉仅仅在摩西的指导下，没有一个中心、没有一个准则。何况人毕竟是人，都有软弱、错误，不可能定下给后人永远的事奉法则和方向。所以神必须把一个真正事奉的法则启示给摩西，让摩西传达给以色列人，以后即或摩西离开他们，他们也会事奉，不会迷失方向了。 当摩西去领受这个法则的时候，他把二百多万百姓留在山下，只带着亚伦和他两个儿子，还有约书亚和七十个长老一同上了山。到了一个地方，把他们又留到山半腰，他和约书亚再往山上去，在云中六天。神又召摩西单独上了山顶，只有他一个人在云彩里面和神交通四十日。这四十日里，神把事奉的法则、会幕的样式都启示给摩西，并且说：“你要谨慎作这会幕的各样物件，都照着山上指示你的样式。”这就是以色列人的事奉准则和规范。 一个人要真正明白事奉神的法则，在教会里面能够带领信徒们学习事奉神，他不仅要受对付，要站住秘书的地位，而且要懂得新约的原则。这三点的具体过程就是神一步一步的带我们通过祭坛（十字架的对付），来到洗濯盆（圣灵的带领），再往前走进入圣所（事奉）。认识了生命的饼，有了生命的光，再跪到神前献香，此烟如柱通往天上，然后进到至圣所（真的事奉）与主面对面。这至圣所里唯有约柜，约柜上有施恩座与基路伯，约柜中有两块法版，盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖。会幕中的每一部分都是预表耶稣基督（身体）的，也是说明每一个信靠他的人所走的路及所表现的美德。但这圣所和至圣所及幔子也是预表教会，约柜是预表基督，到了新约时候，神将教会的模式，神启示给他的仆人，他的仆人懂得什么叫教会，再把教会模式摆在信徒面前，从此他们的跟从不是盲目的，里面看见了。明白什么叫教会，什么是基督的身体和神的家，什么是活在身体里，什么是道路、方向。为什么事奉不仅是工人的义务，也是众信徒的义务，否则信徒虽然重生得救，过的却是外帮人的生活，就失去很大的福分。 当神指示会幕样式的时候是何等的细，神一点一点的、一样一样的启示给摩西，这个启示叫我们看见神的心意。但有很多弟兄姊妹说：“我们不愿意看出廿五章，四十章，什么板、线、杆、柱……等等，太烦琐，不懂得。”其实不是不懂得，而是没有进到教会的奥秘里面。一个人若看见会幕的奥秘，他对神的跟从脚步就稳定了，不再是糊里糊涂的，他能够一直往前走，这是一个很重要的真理。每一个被主所呼召的人，必须明白这真理，不然跟从会半途而废，象巴底买的瞎子一样，眼睛开了以后就跟从了耶稣，跟从一段就不见他了，是何等可惜。我们需要主彻底医治好我们的眼睛，使看得更清楚。主往哪里去，我们也往哪里去，一直跟从到底。 摩西带了七十个长老和亚伦父子三人上山，但到了半山时，摩西只能带约书亚一人，其余的人要留下。再往上，约书亚也得留下，只有摩西一人能到山顶，进入云彩里，单独亲近神。我们从这里也能得到一点事奉上的教训。 上西乃山，可分为三个阶段，上山、山中、山顶。在律法下，绝大多数人只能站在山下远远下拜，他们都无法亲近神。嘴上说“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”实际上“人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。今天教会里，大多信徒仅仅满足于山下的地位，和主离得好象很远。他们以得救为足，继续停留在爱世界和世界的事上。他们认为活在圣灵里，追求得胜，得赏是高不可攀的事，何等可怜，主的心也不满足。新约里的工人，都受了主耶稣的嘱托：“你喂养我的小羊”，“你牧养我的羊”，“你喂养我的羊”。看见了没有？工人要主动去关心羊群，喂养羊群，把他们的生命带到丰盛里，带上山去。旧约的祭司是被动的。会众带了牛羊鸽子来，他们为会众献祭，会众不来，祭司不管。这就是二百万会众停留在山下的原因。我们今天若不能把信徒带上山，将来我们怎么向主交账。在西乃山下，神拣选了亚伦等72人随摩西上山，但除摩西、约书亚外，他们只到半山而止。这半山实际是会幕的圣所，同在律法下。存心敬畏神的神知道，“耶和华与敬畏他的人亲密”。所以他们能亲近神。旧约下，人不完全，虽是在圣灵的管治下，立志由得自己，行出来却由不得自己，所以他们只能到山中，山顶是上不去了。今天借着耶稣的钉死，圣所到至圣所的幔子裂开了，人人都能到至圣所朝见神。可是朝见神是件严肃的事，不是去看热闹，不是去看新奇，“我们的神乃是烈火”。我们若是放下地上的一切，一心追赶，我们对主说：“除了你以外，在天上我有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的。”我们也都能够到山顶上见我们的父我们的神。那时和主之间再没有间隔，和主完全合一了。当那时我们还能不明白更深处的奥秘吗？主还有什么不启示呢？ 神用泥土造人，并给以灵气是要人成为活人，就是能和神来往交通的人。和神有交通、有联合，让神的心在这些人身上得满足。他可以随便到人间来，住在人中间，这是神创造天地万物的旨意。当人犯罪以后，神亲自道成肉身，作成救恩重新拯救人，在基督里把人挽救回来。主说他愿意人人悔改，不愿意有一人沉沦。他的心意愿人人都得救就够了吗？远远不止此。凡得救的人，还要让他们上山──经历“百般的试炼”，要他们信心实在比金子更显宝贵，到达山顶作祭司，作君王，同享极大的荣耀，“恩上加恩”。今天的工人，自己当上到山顶，也要把众信徒都带到山顶，任务何等艰巨。 如果一个事奉神的人，看不见这点，不知道教会要到达“山顶”的话，那么，他就不会带领教会。只有他被带上高山，和主有了交通，就能懂得律法是不能救人的，教训也没有办法叫人更爱神。只有带人活在基督里面，才能带人到完全地步。等到我们受过对付、磨炼、破碎，经历了高山的引导，就又进一步看见律法不是不好，它的出路是恩典，教训不是不重要，恩典是它的归结。然而爱是源泉，没有爱，恩典就没有了。和主联合才会有爱，有爱才会和主联合，这又是相辅相成的一个真理，明白这个，才能好好的牧养群羊。 再谈一个问题，一个传道人，如果不会靠圣灵运用权柄的话，那真是可怜，是失败的一个根源。今天教会里面是如此，过去也是如此。人很少活在灵的里面，用圣灵的权柄去处理问题。所以教会里面有多少的软弱，有多少个破口，无力堵住。 感谢赞美主，主恩待中国的教会，叫我们看见过去的错路、差路，我们不能再去走了，我们应当回到基督的里面来，顺从神安排的环境。他首先使我们没有地方可以施展我们的雄心大志，施展我们的才干，我们的血气也无法用用。以往年代里，我们有条件组织一个圣工团体或者教会，用我们的聪明才智去治理，也能做得有声有色，但那只是巴别塔，显扬人的作为。今天神安排的环境，不许可这样了，这是神爱我们的凭据。治理教会既不用外边的办法，只好回到主的里面去，爬上高山，在云中，在灵里面，我们先降服下来，让主把里面的样式启示给我们，把里面的光给我们，把里面的权柄能力给我们。这个能力和权柄，是人的力量所不能抵挡的。当灵的力量一出来，任何人都要服下来说：“我有罪了。” 在使徒行传五章，亚拿尼亚夫妇两人，把田产房屋变卖得钱拿来交给使徒。从人来看，这夫妇是无可非议的，跟得上神的步伐。彼得一眼看出撒但充满了他们的心，因为他们私自留下几分，而说全部交出来了。这个不仅是欺骗教会，欺骗使徒，更重要的是欺哄圣灵了，当灵的权柄一出来，他们的罪恶就显明出来，不得不仆倒断了气。 我们必须有灵的眼光、灵的权柄，才能够治服人的错误──悖逆和强项。教会有了问题不是凭着我们自己的办法能解决，大家一同俯伏下来说：“主啊！我们把问题告诉你，你明白、你鉴察，你启示我们当如何行。”我们同心合意的从祷告里面得到启示和有感动。主会负责任，当主在我们的话语后面施行权柄，人不得不仆倒下来认罪悔改，在神面前说：“主啊！我错了，我愿意活在教会里面，愿意服从你灵的权柄。”他不想离开教，他不想另立宗派、标新立异。他要说：“我把自己放在你们当中，你们审判我，把我彻底擘碎。”这一个人回转过来以后，会成为教会里面更大的力量，更能爱弟兄姊妹，更能够在工作上面为顺服主的旨意而活着，这是何等的美好。 保罗的话有权柄，假使徒不能胜过他，假弟兄不能胜过他。他所领受的不是从那些有名望的人而来，是神的儿子亲自启示他的，谁也不能更改，天使也不能更改，他自己也不敢更改。不可否认，许多地方都有结党分争的事，污秽、贪婪、恨恶的罪，只有在圣灵权柄下，大家才能伏下来，否则用血气解决必更带出败坏来。 六、顺从圣灵活在圣灵里 一个真正被神使用的人，他是一个顺命的用人。主耶稣对用人说：“把水倒满了缸，直到缸口。”他就挑，就倒，直到缸口。主说：“舀出来，送给管筵席的。”他就送去。在整个过程中，“用人”没说一句话。他只按着耶稣母亲的吩咐：“他告诉你们什么，你们就作什么。” 我在思想这一段圣经，真是不容易。圣经为什么特别提明说，那是第一个神迹。这意思是无论理解不理解，只管顺着圣灵的引导去行，神的工作就出来了。你要想看神迹奇事，你若不会当用人的话，你不会看神迹，也看不见神迹。 主耶稣行的神迹奇事是从水变酒的事情开始的。按犹太人的规矩，每家都有六口石缸，放在屋外，盛水作洗手洗脚用的。平时从外面回来或人来，从缸里取水洗手洗脚，然后进屋里去。这天主人家来了许多客人，所以把缸里水都用完了，主耶稣先吩咐说：去把水倒满。把六缸水挑满可不是容易的事，用人很顺服，不怕劳累，也不问为什么，也不讨价还价，实实在在的，照主所说的话把水倒满，直到缸口。接下来，主又说：“舀出来。”那又是为什么呢？是不是主要先手洗脚呢？用人仍是不多问，主说舀就舀出来，反正耶稣叫我作什么，我就作。主再说：“送给管筵席的，叫他喝。”哎呀！这个真不好办，这是水，把水送给管筵席的，那有什么意义呢？管筵席的正为酒没有了在发愁，怎么可以拿水去开他玩笑呢？若他发脾气怎么办呢？ 感谢赞美主！用人心里只有一个想法：耶稣叫送就送，送上去后，管筵席的打我、骂我都好，我的责任就是顺服，后果如何是耶稣的事。我们想想看，那水是在什么时候变成酒的？在缸里面肯定不会变，舀的时候也不会变，不然就有酒香飘出来了。酒是在管筵席的一尝的时候变成的，刹那之间水变成了好酒。也就在人顺服到底，人不给神加拦阻时，神迹出现了。 历史上多少神迹奇事，都是借着人的信心作成的。人的头脑就那么一点点大，却常要给神当参谋，当顾问。这样做不理智，不科学；那样做风险太大，办不成功。最好这样做，那样做。神迹奇事出现的规律是有人愿当用人，主怎么吩咐就怎么作，多问“我应当怎样作”，不问：“为什么要这样作”。 一个不肯在神面前降服的人，想有神迹显现是不可能的。特别是做教会的工作，如果不会当用人的话，教里面没有神迹出现，水就是水，不能满足信徒的需要。必须我们先作好用人。只有主的声音，没有我们的声音；只有主的吩咐，只有主的权柄来支配我们，我们没有权柄说话。我们越服权，权柄越从我们身上出去，什么困难，什么问题都解决了。 怎样能服从神的权柄，就是在生命里面让圣灵把我们浸透，把我们包围起来，完全看不见自己。“主啊！我只能顺服圣灵，你的灵若不引导，我没有路可以走，你的灵不托付，我没有工作可以作。象以西结一样，完全活在圣灵的里面。” 以西结书是一本预言以色列复兴的书；也是启示教会复兴的书。一开始就说：神的灵在他身上，灵往哪里去，他也往哪里去。从天上到地上都是灵的支配。如果离开圣灵的话，他什么都看不见，只看见巴比伦的权势，看见民族亡国的可怜，只看见百姓们悖逆、犯罪作恶，看不见复兴的气象。当他活在灵里面的时候，就看见神的灵何等的荣耀，到最后看见了那个活水从圣殿里流出来，越流越满，最终成了大河，都被圣灵完全的包围了。作神的工作必须要认识圣灵。主耶稣说：“我去了差遣保惠师圣灵来，他来了叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。他来了要引导你们进入一切的真理。”这就是新约。认识圣灵，活在圣灵的里面，就会把新约活出来，把爱活出来，把恩典活出来。 一个不认识圣灵的人，想在新约里面荣耀基督、见证基督，那是办不到的。因为只有圣灵才能把基督荣耀出来，只有活在灵里面，旧人全消失了，神的旨意就没有拦阻的通行出去。很多人说是在新约里面事奉神，却不懂得圣灵，不接受圣灵、不顺服圣灵，那样的事奉是外行。“云”预表圣灵，我们必须让神带领我们进到云里面，才能看见教会的模式、法则。然后把教会活出来，把身体活出来，满足神的心意。 |