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罗伯斯小传(江守道) 文罗伯斯(Evan Roberts，1878-1950)生在一个真正的威尔士家庭里，并且是一对虔诚夫妇的儿子。十二岁时，他开始帮助他父亲在矿内工作，及后也就成为在地下作工的矿工了。他从未离开他的圣经，在工作休息之片刻间，他也常读圣经，光阴飞逝，及至一九○四年春季某夜，神好像特别的亲近他。他自己说：当他在那夜跪在床边祷告时，他被提到一大释放中──无时间和空间的限制──来与神交通。这明显是他灵命的大转机，因为在往日神向他似乎是离开极远的，且是使他惧怕的。但从此以后，主每夜呼醒他，在夜间一时许主就带他进入属灵的交通里，每次约历四小时。这样圣洁的交通继续了三个月。至一九○四年九月间，罗伯斯赴纽开塞尔爱姆兰的预备学校的时候到了。那时，罗伯斯才二十六岁，准备将来作传道工作。他为着“复兴”已祷告了十一年，为着圣灵充满已呼求十三年了。他决意追求圣灵，乃因十三年前在某教会聚集时，一位执事所讲的一句话──“要忠心。倘若圣灵降临，而你缺席，你将如何呢？”经历寒暑和艰难，拒绝孩童们和摇船者的引诱，这个童子年复一年总是赴祈祷会和别种聚集。 在神的安排中，当罗伯斯赴预备学校时，刚好在伯丽哪纳地方，（离纽地不过八里左右）有大聚会。在礼拜四早晨，约书亚塞特先生带着二十位少年人（其中有罗伯斯）去赴大会。在车里，神就已借着他们所唱的诗作了工。他们唱“来了，来了，圣灵的能力；我接受，我接受，圣灵的能力。”他们歌颂进入伯丽哪纳，适能参加七时的聚会。爱文罗伯斯确已受了深切的感动，及至闭会时，约书亚先生的祷告差不多把他打碎了。约书亚祷告说：“哦，主，折服我们！”（“折服”在威尔士语言中含有，降服神和对神的旨意除去抵抗的意义。）在灵里伤痛的人耳中，除了这数字以外，不能再听到别的了。神的圣灵微声说：“这就是你所需要的。”他呼喊着：“哦，主，折服我！”但是火尚未降下。及至九时的聚会，神的灵引导一个一个的祷告，于是罗伯斯说：“我跪在我双膝上，我的双臂伏在我前面的座位上。眼泪自由地流下。我呼喊：‘折服我，折服我，折服我们！’‘折服’于我，乃神显明他的大爱，而我竟未见这爱。”圣灵来了，用十字架上神爱的启示来融化了他的全人，因为“基督为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” 罗伯斯返纽地，求神确切的给他六位为神心中火热的弟兄，神就垂听他的祷告，而赐他所求的。于是圣灵吩咐他回到他自己的百姓中（本地），讲道给他们听。他未曾立刻遵命。在他灵中的不安逐渐增添，但是他还未顺服。某主日，在礼拜堂内，他甚至不能集中注意在聚会上，因为他仿佛看见他自己村中的学校、课室，并所有年轻的人和他的旧伴，一排一排坐着听他讲道。他不耐烦地摇他的头，盼望驱消这些，但是神不肯给他安息。多次圣灵更清晰的柔声说：“去罢，讲给这些人听。”末后，压力更重，他不能再抵抗，于是他说，他愿意去。立时，主的荣光充满了那礼拜堂，甚至他因为那光的荣耀不能看见了。此后，这青年人去询问一位老年的传道人，到底这是出于神的，抑是出于魔鬼的。他所得到的答复，乃是魔鬼不会差遣人去作这样的工作。故此，他必须顺服天上的异象。 顺服神的声音，这青年学生就去路高。神借着他作了什么，以后再提。我们先看神怎样听祷告。在那晨曦赴伯丽哪纳的车次，约书亚先生告诉他们，四年前神怎样将一个负担放在他身上，来求主明显地从煤矿中或田间拣选一个孩童，来复兴他在威尔士的工作，好像他拣选以利沙一样。他求神兴起器皿，使属世的骄傲能消踪──并非从剑桥大学产生，免得人的骄傲有所寄托；也非从牛津大学出来，免得教会的知识份子有所夸扬。约书亚从未提过这祷告，直到那早晨他才说出。还未知道神所拣选的器皿在听这几句话。让我们也回想，整二月前，在兰特铃道特，那夜半的祈祷会中，他们求主兴起特别的器皿来带进复兴。是的，神答应了祷告！ 一九○四年十一月初，爱文罗伯斯返到他的本乡。他先同教会中的传道人商议。传道人告诉他，他可以一试，看看他能作什么；但是他必要发见这块地是满了石头，并且这个实是艰难的。年轻的人都聚集了，他们坐在罗伯斯面前，正如神所指示他的。最初，他们似乎未被摸着，但是不久神的灵开始工作了，有六位出来承认基督。此后，接受主的人就接踵而至，有最不平凡的效果跟随着。全社会被摇动了。在早晨六时，人就能被赴清晨祈祷会的群众惊醒。这工作继续下去，直到全体百姓都变成祈祷的群众了。没有盼望的男女，都自动的到基督面前来。几百个矿工和洋铁匠的生命改变了。人从工厂中出来直走到礼拜堂去，娱乐场简直都抛弃了。 十一月十日，威尔士有某属世的报纸，作首次公开的报告，登载这些奇妙的情形。使人觉得希奇的，就是这报纸以后常为此工作来报告；在神的安排内，将神在他百姓中所行的宣布出来。别的属世报纸也照样做了，以致众人都惊奇神的大权能来感动属世报馆宣告神的作为。从路高，这复兴家（这青年学生开始被人称为复兴家了。）往屈昔囊和别的地方去，明显的带着圣灵的洪涛，像洁净的潮水，冲过葛莱毛根州的矿域。 各地百姓成群来听这位被圣灵浸透的青年学生。据云：在路高时，罗伯斯用急迫的语气来讲道；但是圣灵的水流一充溢，神的灵就把“演讲”放在一边，而用见证的声音了。“你们杀害了，挂他在树上，神却高举他。”和“我们是见证人。”乃是五旬节时信息的重心。这又成了当时圣灵的信息，也以“神迹和奇事，”行在群众身上来同作见证。 在看不见的能力带领之下，礼拜堂都整天充满了渴慕的人；一切聚集都在圣灵管理中进行。祷告，见证，和唱诗似乎是参差不齐的，但是众人都承认这些是最和谐的。这复兴家在聚会时进来，甚至众人都不知道，直到他站起来用话语来勉励大众。他信息的重心是“顺服圣灵。”如果他在讲时，有人祷告起来，他就安静地“退让”，好像在保罗时代的教会所行的。 罗伯斯试验聚会时，注意四点：（一）往事必须作清楚──罪要向神承认，得罪人的事每一样都要矫正。（二）在生命中可疑的事物，每一样都要除去。（三）要立刻地，绝对地顺服圣灵。（四）公开地承认基督。他也注意赦免人乃得到神的赦免的一种要素；圣灵重生的工作，和圣灵浸透信徒，是有分别的。 这复兴家特别的负担常是“教会”、“折服教会，拯救世人”是他的呼声。他的惟一目标，好像是先使基督人和神的中间有了正当的关系，以致圣灵能显明他拯救的能力于罪人身上。各各他的能力不单是为罪人的，也是为得救的人的。当他提到这题目时，他就心里忧伤地哭泣着：“如果你到这里来是经过各各他的，你决不会冰冷呀！”许多祷告的负担都是“感谢，感谢，为着各各他。”诗歌中满了各各他。常用的一首诗乃是“各各他的山”──一首得胜的诗歌，宣告基督在十字架上胜过死亡和阴府。另有一首动人的诗歌乃是“这里有广如大海之爱。”百姓歌唱时，并不用诗本，因这些诗歌在他们作孩童的时候，即已藏之记忆；但是现今既被圣灵更新和使用，就显出活气来了。许多“威尔士的歌咏家，”被神的灵带领到他的工作里去。 这实在成了一个“歌唱的复兴。”许多灵魂被唱到基督面前，及至被主得着时又欢欣歌颂。当几千人为着新找到救恩的快乐时，欢乐和赞美的灵充满了众人的心坎。神的灵作他自己扎心的工作，有许多的事实可以证明神的大能在诗歌和见证里面。青年人会退还他的奖章和文凭，因为他曾用不义的方法来得到这些。积欠的债都偿清了。偷来的东西都送归原主。普通不能摸着的斗拳者，赌博者，收税者，赛兔者，和别的阶级，现在都来到基督面前；因此世界很快的知道这复兴的效果。在数处的法官都无案可审。娱乐场都放弃了。争斗变为端庄。再也不能听见发誓的声音。甚至煤矿间的马匹听不懂驱马者的言语了。读轻浮的文学改为读圣经了，店里所存的圣经都买尽了。在矿底下，火车上，电车间，并各种地方都有祷告聚会。 全世界都见证神大能的实据。许多从前讥笑基督教信仰之实际能力的人，都说：“又看见那治好的人，和他们一同站着就无话可驳。”“他们诚然行了一件明显的神迹……我们也不能说，没有。”工厂的经理都见证工人复兴后之工作产量，较数年中之产量更多，法官也毫不躇踌的宣布他们赞成这复兴的道德果效。 势力及到远处，影响各等人。矿业公会决议不再限制他们的集会于领有特许证者。政治的集会只能延期，议员都参加这复兴大会。足球队都解散了，因为球员已经得救而有别的吸引了。在某地一个戏剧公司觉得必须离开那地，因全“世界”都在祷告，得到观众的盼望已是断绝。悔改的人同心把酒都放弃，以致作节制工作的人员，发见神的灵在三个月内，作成他们劳苦了四十年的工作。在一聚会的结束，你能看见几十个年轻的人来到台前签名。 这大能的潮流涌到这里和那里，人不明白如何这样和为何这样。神的灵找到他自己的出口，在这复兴家未到之地，也得着神大能的特殊显现。悔改者的姓名都送到报馆里去，在一九○四年十二月，这生命的水流才涌出整整两个月，承认悔改信主的人已达七万。及一九○五年三月底，这数目已超过八万五千了。许多青年人被主选召来有份于这些工作，很多人带着神明显的祝福来领复兴聚会。从英国和欧州各地就开始有人拥挤威尔士，要看神的大作为，有能力地临到人的儿女。 神啊，“求你在这些年间复兴你的作为”（哈巴谷三章二节）。求你折服你的教会，来拯救亡世。求你兴起祷告来预备春雨。求你打碎器皿来带进复兴。阿们。 罗伯斯的诗(倪柝声译 )
我王必定快要再临， 天空都满了他！ 二 我今仰望我主‘同在’， 不敢懈怠一点； 三 我眼专看我的救主， 我心已经在天， 四 我的救主，你的圣言 无可惑、无可减； 五 你的膀臂是逃避所， 耶稣救主我神！ 六 千人的手不能阻我， 万人的眼也不； 七 医治的日！人的盼望！ 我真爱你光线； 八 真理本当得胜为王！ 自由本当为后！
如果神不必借着人的祷告就能工作，那末，他为什么不按着他所定的时候作出工来呢？为什么反倒有迟缓和拦阻呢？为什么保罗说：“撒但阻挡了我”呢？为什么神怪他的教会没有祈祷呢？神又为什么叫纪念他的人“不要使他歇息”呢？基督为什么说：“你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼”呢？他为什么不丢了祈祷而打发他们出去呢？ 当信徒一看出祈祷的价值──祈祷是神工作的需要──黑暗的权势就要攻击他祈祷的生命，要阻挡或停止他祷告。当他开始为某事祈祷时，他按他灵命的知识和长进，看出神能作的是什么，人须作的是什么，这时魔鬼就来干涉他，停止他履行神的条件，因以阻挡神的经营。 然而当这时祈祷者正像守望者既居高临下，四顾了然，又把持某事成功的必要，他就“祈祷”，好叫神能以继续作工──他祷告除去从人和魔鬼两方面来的阻挡；如果有人缺属灵的知识，他就在那点上集中他的祈祷，一直等到那人明白才好。也许那人在知识上没有长进，是因为正被魔鬼所攻击，那末他必须抵挡那些阻挡那人明白的黑暗权势。因此祈祷者必须有知识；有眼光来管理他祷告的生命，以致能看明他工作的各点；知道何处阻挡，何处得亨通，祈祷上这种的知识乃是由经验及启示来的。 祈祷怎样影响到魔鬼身上？祈祷捆绑他，并且禁止他说话。基督曾禁止邪鬼说话。祈祷本身并无能力。若离了神，那向神的祈祷，也只有言语上的价值而已。祈祷的真价值，在乎得着答应。借着祷告，神能按他的定律，叫祈祷所要求的得以成功。 如果我欲败坏魔鬼的作为，祈祷说：“主阿，求你败坏魔鬼在人身上的工夫，”神就借着那个祈祷动起工来，因为你已经按神的定律，给他一个做工的机会；这样神就能自由作工了；因为他的定律你已认识了。你求告他败坏这些事；而他也定意：这些事应该经人求他来败坏；好，你已经这样求告过了。但是，神还是说：“那还是不够，因你求的还不够多。” 因此第二个问题就是：要神如何败坏他们呢？在此就须有经验与启示，来知道如何祈祷。 我们为这世上所有的基督人当如何祈祷呢？我们应当祈祷，叫他们知道他们灵性上的情形如何；当祈祷，叫他们进入正当的情形中；当祈祷，不要他们再受欺，要他们得着福祉。 但是最要紧的，我们应该明白，我们本身灵性上的情形如何。因为如果我们灵性上实际的光景尚在雾霾之中，我们又怎能看明别人呢！ 魔鬼如何阻挡我们的祈祷呢？我们祈祷所需要的时间与安息，他偏要阻挡，藉以停止我们的祈祷；他要使基督的工人被“许多美好的工作”重压，以致专忙于次好的，而忽略上好的。一切美善的工作，都是好的，但是，在可以作更高尚工作的时候，反去作那较低的，便是犯罪。这并不是说：较小的工作不好，乃是说：当作首要的而反去作。次要的乃是犯罪。 有人问说，何以祈祷这样“枯干”呢？这并不要紧，祈祷的性质无论是“枯干”或“滋润”，都无甚关系。“干涩”的祈祷，也许比“滋润”的祈祷更有价值；因为这种的祈祷，或者是因着抵挡那反抗的势力。 信徒不可将祈祷与敬拜相混，我们应该看祈祷为神与人中间一种办事的手续。 祈祷时的心思流荡及不集中的原故是什么呢？这是天然的呢？或是邪灵的工作呢？设若一个人跪着祈祷，却不能思想；并且他祈祷一半的时候，心思已经出去逛游，完全离开祈祷了。这也许不是他祈祷的时候；或者他没有“继续着祈祷”的知识。他在那里也许没有一个指定的负担来祈祷，也许他的心思和灵被一些比祈祷更强或更高的事物占满了。也许他的灵中有极大的挣扎，而这时所应该作的，就是使他的灵得胜以至自由与安息。当属灵的信徒成熟时，他能彀保守自己这样得胜，以致他的灵就可以借着心思在祈祷中彰显出来。有时我们的灵正在挣扎要得胜，或筹备什么特别的事工，也会叫我们的心思在祈祷时缺少一种集中的能力。神只肯为正当的目的，在正当的时候，赐恩膏给正当的事工。有时祈祷也会因无争战而停止。假使信徒要争战，他就须让他的灵自由，脱离挣扎，好叫他竭其灵力，以达祈祷的目的。人有灵，魂，与体；所有祈祷的要务，就是保守他的灵时刻管理他的魂与体；这样，灵这一部份便成最刚强的；因为灵比体与心思更刚强，所以能叫信徒体贴或思念“圣灵的事”（罗八章五节）。要保守我们的灵时刻掌权，并不是易事，因为灵须先抵挡许多的事物，然后纔能掌权。 我们的灵有时担重担，受捆绑，甚至连话都难说出来（罗八章二十六至二十七节）。如果灵中有重担，最要紧的工夫是要立刻使他得着释放；灵既自由，所有的灵力就能在祈祷时流通到心思了（林前十四章十五节）。 你必须时时刻刻保守你的灵的刚强。如果你是自由的，且保守灵在正当的地位，你就有充足的灵力来祈祷。如果灵多有所挣扎，祈祷就必减少自由。你祈祷时，如果灵有大挣扎，并且心思游荡，那是因为掌舌的能力失去了；失去掌管的能力，也就是心思流荡的表示。 灵一有挣扎，就必须立刻除脱挣扎。信徒愈属灵，他的灵就愈容易与黑暗的权势争战；他的灵也就愈有集中的能力。信徒祈祷时一觉缺少集中的能力，他就应该知道到底他的灵有何挣扎否？如果有，让他暂停祈祷，直等到他的灵战胜过那挣扎纔可。因为如果他不能借着祈祷释放他的灵，那末他主要的事是交战，不是祈祷。 人怎么知道他的灵有挣扎没有呢？借着观察可知。人怎么知道他的身体有被捆绑没有呢？应当细察他的灵，熟识灵一切的事，像熟识他身体或头脑一样。你怎么知道心思流荡呢？岂不是因为你缺少集中力才知道的么？我们的灵也是这样。 你说：“我祈祷不能集中，这必是因为我的灵被捆绑了！”或者是一个原故。我们必须常常由经历中学习。有时我们的灵被捆绑，我们却全不知道，所以我们必须借着经历来学习。 现在极少数的人知道祈祷是一种工作，虽然如此，祈祷却不能不是工作，祈祷实在是工作。使徒们在五旬节虽则已得圣灵的充满，还不但专心以传道为事，且专心以祈祷为事。人所能得最深最大神力的凭据，就是他祈祷的力量，他祈祷的能力愈大，他工作的功效亦愈大。这样，世界要成为他的讲台，教会成为他的牧区，一切黑暗的权势就成为他的仇敌了。── 江守道 |
