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猶太與外邦(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 猶太人 2 一、以色列人 2 二、猶太人 7 第二章 外邦人 12 一、外
邦 12 二、外邦人 12 三、救恩臨到外邦人 14 第三章 先是猶太人後是希利尼人 16 一、希利尼人 16 二、先與後 17 三、神的教會 18 四、現在的猶太人 19 五、選
民 20 六、外邦人 21 前 言 讀經： “我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（外邦人）。”（羅1：16） “並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3：28） “猶太人”原來就是以色列人。“外邦人”就是外國人，站在猶太人的立場上，所有外國人都是外邦人。中國人也是外邦人，因為中國是在猶太國之外的，他們看中國是外國、看印度是外國、看美國也是外國。除了猶太國之外，全世界各國都是外國（外邦）。 許多基督徒對猶太與外邦不分，甚至說所有信耶穌的人都是“真猶太人”，所以他們亂解釋聖經，而不是“按著正意分解真理的道”（提後2：15）。 另有些基督徒認識了“先是猶太人，後是希利尼人”（羅2：9－10）的真理，但他們又不認識“猶太人和希利尼人並沒有分別”（羅10：12）。他們對“猶太與外邦”的真理很糊塗，這樣，就對全本聖經都有很大的錯誤解釋。 有人認識到猶太人是神所揀選的，基督是出於猶太，但他們又不認識教會的地位超過猶太人，所以他們謬解羅馬書2：28－29的“真猶太人”，說教會才是真猶太人，而不是高於猶太人。 願神藉這小冊子，使更多的人明白“猶太與外邦”的分別而不致錯誤理解！ 第一章 猶太人 我們是外邦人，但我們必須認識猶太人，因為神揀選了猶太人，基督也是生於猶太的伯利恒城的。 一、以色列人 神造亞當，但亞當不是以色列人。 1．以色列的始祖 亞當不是以色列的始祖。亞伯拉罕才是以色列的始祖：“他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。”（創11：31） 亞伯拉罕原來的名字是亞伯蘭。後來神把他的名字改為亞伯拉罕：“我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。”（創17：4－5） 亞伯拉罕原來是巴比倫人。神呼召他“離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（創12：1）他的“本地”就是“迦勒底的吾珥”（創11：31），迦勒底的吾珥是在巴比倫。神呼召他“要往迦南地去”（11：31），迦南地就是後來的以色列地：“亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去，他們就到了迦南地。”（創12：5－6） 耶穌生於以色列。馬太福音是寫給以色列人的，所以耶穌的家譜是從以色列的始祖亞伯拉罕開始的（太1：1－2）。 保羅也是以色列人，他說：“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？”（羅4：1） 2．最先稱希伯來人 “有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭”（創14：13，參43：32，林後11：22，腓3：5）。 “希伯來”，原文是“渡到那邊”的意思。亞伯拉罕是從迦勒底的吾珥渡到迦南地的，所以當時的以色列人是稱希伯來人的。 新約有一卷希伯來書，就是寫給希伯來（以色列）的基督徒的。 3．以色列人 亞伯拉罕的兒子是以撒，以撒的兒子是雅各，後來神給雅各改名為以色列：“那人說：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。’”（創32：28）“且對他說：‘你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。’這樣，他就改名叫以色列。”（創35：10）那時是西元前1739年。“以色列”是“與神同治”的意思，也是“得勝”的意思。 亞伯拉罕是以色列國的始祖，但當時不稱以色列人，他們只稱希伯來人。直到第三代雅各，神給他新名以色列。之後，希伯來人也就是以色列人了。雅各是亞伯拉罕的孫子，常是三代同稱：“又說：‘我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’……。”（出3：6，參16節） 4．以色列王國時期 以色列是以耶路撒冷為首都。初期以色列國沒有王，都是用士師（審判官）治國。後來以色列人要求立王，神也容許他們立王（撒上8：4－9）。 （1）掃羅： 以色列人求立王，撒母耳為他們立了掃羅：“撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：‘這不是耶和華膏你作祂產業的君麼’？”（撒上10：1）“於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣簽，就掣出便雅憫支派來；又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。”（撒上10：20－21）“撒母耳對眾民說：‘你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的麼？’眾民就大聲歡呼說：‘願王萬歲’！”（24節） 但掃羅不好，他作王40年（徒13：21），神就廢了他：“現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”（撒上13：14，參15：10－35） （2）大衛： 以色列頭一個王是掃羅。他是一個不好的王，所以神廢掉了他，立大衛作以色列王：“撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛……。”（撒上16：13） 大衛是以色列第一個“好王”。他作王40年：“大衛作以色列王四十年：在希伯侖作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。”（王上2：11） （3）所羅門： 以色列第三個王是所羅門：“在那裡，祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王；你們也要吹角，說：‘願所羅門王萬歲！’”（王上1：34，參39，46節）“萬歲”，原文作“長壽”。 他也作王40年：“所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。”（王上11：41－42） ① 他是個好王。 ② 可惜所羅門末後犯罪（王上11：2－8）！ ③ 他的臣子耶羅波安背叛了他：“所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王……。”（王上11：26）“所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及……。”（40節） ④ 亞希雅預言國必分裂：“一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：‘你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派）……。’”（王上11：29－39） a. 所羅門死了（王上11：41－43）。 b. “他兒子羅波安接續他作王”（43節）。 c. 以色列人請耶羅波安從埃及回國（12：1－3）。 5．以色列分南北 以色列頭3個王（掃羅、大衛、所羅門）統治全以色列國。自從所羅門死了以後，以色列國就分為南北：北國仍稱以色列，南國稱猶大（也稱猶太）。分南北的因由（詳看王上12：1－24）。 （1）以色列是北國： 北國頭1個王是耶羅波安：“以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王……。”（王上12：20，詳看25節－14：20）北國以撒瑪利亞城為首都：“暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。”（王上16：24，參28節，22：51） 北國只存208年（西元前930－722年），前後共有19個王，但沒有一個好王。 （2）猶大是南國： 南國頭一個王是羅波安：“所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中選擇立祂名的城，作王十七年……。”（王上14：21－31）南國猶大仍以耶路撒冷為首都。 南國猶大共存344年（西元前930－586年），比北國長135年。南國共有19個王，其中有8個好王。 6．被擄 （1）以色列先被擄（西元前722年）： 以色列沒有好王，特別是亞哈（王上16：29－30），所以先被擄到亞述（王下17：23）。他們沒有歸回，一去不復返。 （2）猶大被擄： 猶大有8個好王：亞撒（王上15：9－11）、約沙法（22：41－43）、約阿施（王下12：1－3）、亞瑪謝（14：1－3）、亞撒利雅（15：1－3）、約坦（15：32－34）、希西家（18：1－3）和約西亞（22：1－2）。 過了135年，他們背離，所以神讓他們被擄到巴比倫70年（西元前606－536年）（王下24：10－16）。 （3）被擄歸回： 70年後他們歸回猶大（拉2：1）。他們都是猶太人，他們又散佈全國，因此，不只南國稱猶太國，全國也稱猶太國了。 新約的以色列人，實在是猶太人（詳看靈音小叢書《被擄歸回》）。 7．將來在天國裡不再分南北（結37：22）了。 二、猶太人 1．舊約 （1）猶大： 猶大是雅各的兒子：“她又懷孕生子，說：‘這回我要讚美耶和華’，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。”（創29：35，參21節，太1：2）猶大是讚美的意思（創29：35小字）。 （2）猶大支派： 雅各有12個兒子。神把迦南地分給他的12個兒子，每個兒子所得的地就叫“支派”。他們的支派有如中國的“省”、美國的“州”。迦南地後來稱以色列地，分為12個支派：“於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來……。”（書7：16） 猶大支派是在以色列的南方：“猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。”（書15：1）猶大支派又稱“猶大地”：“於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。”（得1：7） 猶大支派也稱“猶大省”：“王該知道，我們往猶大省去……。”（拉5：8）猶大有省長：“……古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩。”（拉5：14） 猶大支派還叫“猶大家”：“現在你們的主掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。”（撒下2：7）“……惟獨猶大家歸從大衛。”（撒下2：10）“……又將以色列和猶大家賜給你……。”（撒下12：8）猶大家是和以色列家相對的：“當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地，一同來到我賜給你們列祖為業之地。”（耶3：18） （3）猶大人： 猶大支派的人稱為猶大人：“那時，猶大人……。”（書14：6） 猶大人也是和以色列人相對的：“猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。”（王上4：20） （4）神揀選了猶大支派： “卻揀選猶大支派，祂所喜愛的錫安山。”（詩78：68） 耶穌是出於猶大支派的：“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。”（創49：10）這是預言耶穌的未來。 （5）猶大全被擄： 以色列分南北後，因為沒有一個好王，神讓以色列被擄到亞述，一去不復返。 南方猶大有8個好王，所以他們仍在本國。但後來猶大也背離神，所以神也讓猶大全被擄：“南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。”（耶13：19）“說，你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：‘我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠……。’”（結25：3） （6）猶大被擄到巴比倫70年： 70年後，猶太人歸回猶大地，後來分散在以色列全境。 2．新約 （1）新約時不分12個支派，但分河東河西： ① 河東： 約但河東面是低加坡裡和比利亞：“當下，有許多人從加利利、低加坡裡、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著祂。”（太4：25） ② 河西： 新約猶太國主要是約但河西面。河西又分為3大地區：北部是加利利，中部是撒瑪利亞，南部是猶大（猶太）：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷（首都）、猶太全地（南面猶大省），和撒瑪利亞（河西中部），直到地極，作我的見證。”（徒1：8）“那時，猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立……。”（徒9：31） （2）猶太人： 舊約稱“猶大支派”，到了新約，猶大支派稱為“猶太地”：“那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡。”（太3：5）從此，猶大人也就稱為“猶太人”了。 （3）猶大省： 新約猶大支派即猶大省，也就是“猶太全地”。 （4）猶太教： “你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。”（加1：13－14） 猶太人只信舊約，不信耶穌，他們是屬於猶太教；如果猶太人信了耶穌，他們就屬於基督教了。 （5）“真猶太人”： “因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文……。”（羅2：28－29） 有人說：“猶太人就是猶太人，真猶太人是基督徒。”這說法是不對的。我們只能說，基督徒是亞伯拉罕天上星的後裔。 ① 亞伯拉罕有兩種子孫： a. 屬地的：“地上的塵沙”（創13：16），這是猶太人。 b. 屬天上：“天上的星”（創26：4），這是基督徒的預表。 ②“真猶太人”： 真猶太人既不是基督徒，也不是預表基督徒。 不信耶穌的猶太人，他們信舊約，他們是猶太人。信了耶穌的猶太人，才是“真猶太人”。 （6）以色列人與猶太人： ① 在以色列國未分南北時，他們稱為以色列人。 ② 在以色列國分為南北之後，北國人稱以色列人，南國人稱猶太人。 ③ 從巴比倫被擄歸回的是猶太人（猶大人），後來他們散居全國，所以他們也可以稱為以色列人了。 彼得是加利利人：“耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。”（太4：18）但他也稱為猶太人：“……‘你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？’”（加2：14） 耶穌是猶太人的王：“那生下來作猶太人之王的在那裡……。”（太2：2，參27：11，37） （7）以色列國與猶太國： 現在的以色列國，絕大部分都是猶太人，因為北國被擄到亞述後，一去不復返。當亞述擄以色列人時，只留下一些貧困無學問的人在撒瑪利亞，而把一些外族人運進撒瑪利亞，與他們混婚，所以撒瑪利亞人是混血兒（半外邦），與猶太人沒有來往：“……原來猶太人與撒瑪利亞人沒有來往。”（約4：9） 當以色列被擄135年後，巴比倫也來擄掠南國猶太人。他們在巴比倫只有70年就回國。他們回國後就散居全國，但全國主要是猶太人。 1948年5月14日以色列複國了。當時他們準備稱本國為“猶太國”，因為他們絕大部分都是猶太人。但考慮到他們一直都是稱以色列國，於是決定稱“以色列國”。 現在的以色列國人本來是猶太人，所以他們稱自己為猶太人，也稱自己為以色列人了。 第二章 外邦人 我們剛才談過猶太人，現在我們談談外邦人。 “邦”者，國也；“外邦”者，外國也。以色列人看一切其它國家都是外邦，其它國籍的人就是“外邦人”。正如我們中國稱所有其它國家為“外國”，其它國籍的人都是“外國人”。 外邦人就是以色列國以外的人。 一、外
邦 1．舊約 （1）米甸國稱為外邦： 摩西把埃及人打死（出2：12），“法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”（出2：15）他在米甸幫助米甸祭司7個女兒打水，米甸以為摩西是個埃及人（16－19節）。米甸祭司接待摩西，又“……把他的女兒西坡拉給摩西為妻。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：‘因我在外邦作了寄居的。’”（21－22節，18：3） （2）“不是以色列人住的外邦城”（士19：12）。 2．新約 （1）“祂必將公理傳給外邦”（太12：18）。 （2）外邦與猶太全地是相對的： “先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神。”（徒26：20） 二、外邦人 外邦人被猶太人看作“狗”：“祂回答說：‘不好拿兒女的餅丟給狗吃。’婦人說：‘主啊，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。’”（太15：26－27） 1．舊約的外邦人 “我必使外邦人，就是列國中的……。”（結28：7） “……因你們曾受外邦人的羞辱，所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。”（結36：6－7） “論到不屬禰民以色列的外邦人，為禰名從遠方而來。”（王上8：41，參代下6：32） “……我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。”（賽49：6） “他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。”（創35：4）“外邦人虛無的神中，有能降雨的麼……。”（耶14：22）他們的神是“虛無的”。 “與耶和華聯合的外邦人……。”（賽56：3） 2．新約的外邦人 （1）舊約的預言應驗在耶穌身上： “這是要應驗先知以賽亞的話，說：‘看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音……外邦人都要仰望祂的名。”（太12：17－21） 注意耶穌“必將公理傳給外邦”：“公理”，原文是審判；“外邦”，原文是列國。耶穌來世界，要將審判傳給世界各國（不單傳給猶太人），凡不接受祂的就要受審判。“外邦人都要仰望祂的名”：“仰望”，是盼望。列國人因接受祂而大有盼望。 （2）外邦人是與以色列人相對的： “希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打禰所膏的聖僕耶穌。”（徒4：27） 三、救恩臨到外邦人 神揀選以色列，救恩先臨到以色列，以色列人拒絕了，把祂釘在十字架上。之後，救恩的門就向外邦人開放了。 1．聖靈澆在外邦人身上 “……見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。”（徒10：45）得救的人都有聖靈，這說明外邦人也得到了救恩：“……這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11：18） 2．神為外邦人開了通道的門 “……並神怎樣為外邦人開了通道的門。”（徒14：27） 3．外邦人都尋求主 “叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。”（徒15：17）“……不可難為那歸服神的外邦人。”（19節） 4．信主的外邦人 “至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。”（徒21：25） 5．救恩便臨到外邦人 “……反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。”（羅11：11） “難道神只作猶太人的神麼？不也是作外邦人的神麼？是的，也作外邦人的神。”（羅3：29） 6．保羅是外邦人的使徒 “我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分。”（羅11：13） 7．外邦的眾教會 “……就是外邦的眾教會也感謝他們。”（羅16：4） 8．外邦人因信稱義 “並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：‘萬國都必因你得福。’”（加3：8） 第三章 先是猶太人後是希利尼人 （羅1：14，16，2：9－10） 一、希利尼人 只在新約稱希利尼人。 1．是希臘國 希利尼，原文Hellēn，英譯Greece. 2．希利尼人 “那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼（希臘，小字）人。”（約12：20） 希利尼人就是希臘人，不是猶太人或化外人。 3．希利尼話Hellēnicti “……你懂得希利尼（希臘，小字）話麼？”（徒21：37）“……並且是用希伯來、羅馬、希利尼（希臘）三樣文字寫的。”（約19：20） 希利尼話就是希臘話，英譯Greek . 4．希臘帝國 （1）希臘是歐洲的一個國家，它曾打敗了瑪代波斯，成了希臘帝國，就是但以理書2：39所說的第三國：“在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。” （2）希臘帝國後來被羅馬打敗： “第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。”（但2：40） 羅馬佔領希臘帝國的領土，成為羅馬帝國。耶穌在世時，是在羅馬帝國統治之下。當時以色列國成了羅馬帝國的一個省，也就是羅馬帝國的奴隸國。 （3）希臘的藝術文化： 希臘以藝術文化聞名於世，甚至在羅馬帝國（以拉丁文為主）時，希臘文還是暢流各地。當時以色列人也用希臘文，而新約聖經又是用希臘文寫的。 5．希利尼人就是外邦人 “邦”，就是國，“外邦”就是外國。猶太稱猶太國以外的各國為外邦，中國也是外邦國之一。 外邦既是外國（猶太國以外的各國），但為什麼常以希臘國為外邦的代表？希臘國只是猶太國以外的一個外邦國家。 原來保羅是外邦使徒，他被召到外邦國去傳福音：“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：‘請你過到馬其頓來幫助我們……。’”（徒16：9－10）保羅“從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城……。”（12節）腓立比是希臘國的一個城。福音傳到外邦國第一個是希臘國，所以用希臘來代表外邦。希臘國是歐洲的一個國家，它是與亞洲相接近的。 先前有外邦人聽福音，他們都是在亞洲特別是猶太國境內的（徒10：1，24，45，11：1，13：46－49，14：27，15：3）。自保羅見了異像後，他們先到歐洲的希臘，所以希臘就成了外邦的代表。 二、先與後 “先是猶太人，後是希利尼人”（羅1：16，2：9－10）。 1．救恩先是臨到猶太人 神揀選了以色列為祭司國，要把福音傳於世界。 耶穌是彌賽亞，彌賽亞是出於猶太的：“……因為救恩是從猶太人出來的。”（約4：22）“婦人說：‘我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們。’”（約4：25） 2．福音是從猶太人傳到外邦的 猶太人先在本土傳給外邦人（徒10：43－48），後來由保羅等把福音傳到希臘國（外邦）。 三、神的教會 1．神的教會是由兩下造成一個新人的 “因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了……，因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。”（弗2：14－18）“合而為一”，原文是“成為一”。 （1）有人認為“兩下”（16，18節）是神和我們。他們認為神是“一下”，我們又是“一下”： 這是不對的。如果“兩下”是神和我們“歸為一體”，為什麼又要“與神和好”呢（16節）？如果“兩下”是神和我們，為什麼“我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前”（18節）呢？ （2）這“兩下”是猶太基督徒與外邦基督徒的“兩下”： 請我們注意上下文。這段經文的前面提到外邦人與以色列國民：“所以你們應當紀念：你們從前按肉體是外邦人……那時，你們與基督無關，在以色列國民以外……。”（11－12節） 過去這“兩下”（猶太與外邦）是合不來的，因為有“中間隔斷的牆”（14節）。如今因著基督的救贖就拆牆，“將兩下成為一，拆毀了中間隔斷的牆，”同是神家裡的人了：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。”（19節） （3）“沒有分別”： 現在不信基督的猶太人，他們只信天父，是不得救的，他們就是猶太人；不信基督的外邦人，當然是不得救的，他們就是外邦人。所以不信的猶太人與不信的外邦人仍然是有分別的。 信了基督的猶太人與信了基督的外邦人就沒有分別了：“猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。”（羅10：12）“並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3：28）“在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。”（西3：11） 不信耶穌的猶太人，他們只信舊約；不信的外邦人，他們信假神。相信的猶太人和外邦人成為神的教會：“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他們跌倒。”（林前10：32） 四、現在的猶太人 自1948年5月14日以色列複國後，猶太人大部分都是不信基督的。最近，幾百萬的猶太人只有幾千人相信基督。凡信了基督的猶太人，他們就是教會的一分子；不信的猶太人就只是猶太人。信了基督的猶太人才是“真猶太人”（羅2：28－29）。 凡不信基督的猶太人，與我們仍是有分別的。 五、選
民 1．舊約的猶太人 神從世界各國中揀選了猶太人，所以他們是神的“選民”，英譯elect（詩105：43，106：5，賽43：20，65：9，15，22）。 2．四福音的猶太人 他們還是神的選民：“若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。”（太24：22）“因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”（24節）“祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。”（31節） 四福音書所說的“選民”是猶太人：他們不信基督，只信舊約。他們不是教會，只是“選民”。基督將要再來到空中，他們不能被提。他們在大災難中有不少被迷惑的。 3．書信中的選民 （1）中文聖經只有三次： “所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人……。”（西3：12）這裡的“選民”是指教會。 “所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。”（提後2：10）這裡說的“選民”是指被神揀選而未相信的猶太人，叫他們可以得著救恩。 “神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識。”（多1：1）這裡的選民可以指猶太基督徒或外邦基督徒。 （2）原文聖經還有幾次，中文聖經譯作： ①“神所揀選的人”（羅8：33）。 ②“所揀選”（彼前2：6）：這裡是指基督被神揀選。 ③“蒙揀選的太太”（約貳1，參13節）。 以上幾次，原文都作“選民”，英譯elect . 4．教會是神的選民 現在教會是神所揀選的“選民”。教會被神所揀選，超過神所揀選的猶太選民。 猶太人信了基督，就和外邦人信了基督，同是神的教會了。不過，猶太基督徒還要守律法，因為他們是猶太人。我們外邦人信了基督，就不用守猶太人的國法——律法。 六、外邦人 1．外國人 凡以色列國以外的各國，他們都稱為外邦人，正如我們稱中國以外的各國為“外國人”一樣。這一點我們已經談過了。 2．預表不信的人 “風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。”（林前5：1）“你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑……。”（林前12：2） 哥林多人本身就是外邦人，為什麼說他們所犯的罪“連外邦人中也沒有”呢？他們本來就是外邦人，為什麼又說“你們作外邦人的時候”呢？ 原來這裡的“外邦人”（外國人）是預表神國以外的人，就是不信的世人。他們是神國以外的人：“……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”（約3：5），甚至連見也不得：“人若不重生，就不能見神的國。”（約3：3）在神國之外的人，因信就“從水和聖靈生”了，他們從外邦國進入神的國、得救了（16節）。 當我們讀到聖經的“外邦人”，要注意上下文，才能明白是指外國人還是指不信的人。 3．在後的將在前 本來猶太人在先，外邦人在後：“先是猶太人，後是希利尼人。”（羅2：9－10）現在按地位說，教會（多數是外邦基督徒）高過猶太人了：是基督的身體，又是基督的新婦。 將來在千禧年國裡，以色列為萬國之首；教會不屬任何一國，教會是上層建築，高於列國（外邦國），也高於以色列國！ 2005年5月14日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市
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