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「如何為神說話」主日學課程綱要

第二題「真道分辨」的基礎——按著正意分解真理的道

一、按著正意分解真理的道

1.按正意分解聖經的重要性

(1)極端和異端的產生，乃在於錯誤地分解真理的道

(2)人對聖經的認識與解釋，與他一生的道路有密切的關係

(3)人今天正確地應用神的話與否，與他將來在神面前的結局有密切的關係

2.按正意分解聖經的先決條件

(1)我們在神面前必須是對的人，誠實地追求真理，為要討神喜悅

(2)我們必須放下自己的意見、主張、觀念，單純仰望神的話語

(3)多讀聖經；要以對聖經全面和概略的認識為根基，來深入瞭解一處聖經

(4)不要只顧字句的外表，而忽略了內涵的精意

3.按正意分解聖經的簡要守則

(1)『按正意分解』(提後二15)的原文意思是『直直的切割』，意即不可扭曲、不可混雜

(2)『不可隨私意』(彼後一20)的原文意思是『不可只照該處經文的意思』或『不可隨個人心裡的好惡傾向』，意即要尊重神藉全部聖經所要表達的意思

(3)『經上又記著說』(太四7)，意即要應用別處的經文，來核對另一處經文的意思

(4)『不強解』(彼後三16)，意即不作沒有把握的解釋；遇難明白的地方不要勉強解釋，可以暫且將它放在一邊

(5)『不謬講』(林後二17；四2)，意即不指鹿為馬，以假為真，以誤為正，騙人騙己

(6)『不加添、不刪減』(啟廿二18~19)，意即既不過份，也無不足，要恰如聖經所言

(7)『看得合乎中道』(羅十二3)，意即平衡、不偏、不特別突出，兼顧真理和實際，面面俱全

4.按正意分解聖經的步驟

(1)凡是聖經上明文所載的教訓、勸勉和警戒，都應按照字面解釋

(2)凡是聖經上明文所載的教訓、勸勉和警戒，不同的經節意思稍有出入，似乎彼此矛盾，便要查明其差異的原因所在，根據其上下文和背景而予正確的判斷

(3)凡是經文意思隱晦不明者，便要以經解經，搜查別處相關的明文，來判定其意思

(4)凡是含有寓意、預表和預言的經文，無法按照字面解釋者，便要按靈意解釋，但切記靈意解釋的結果，不能違反聖經整體的真理

(5)新約是舊約的實現和彰顯，因此舊約的解釋要在新約裡找，特別是舊約的儀文、律法，要按新約的眼光，而有正確的解釋和態度

5.可幫助按正意分解聖經的知識

(1)多瞭解聖經的背景典故

(2)多明白原文字詞的意思

(3)多參考別人對聖經的解說，但須慎思明辨

二、按正意分解聖經範例

1.是否必須守安息日？

(1)出二十1~17守安息日是十誡之一

(2)太五16律法的一點一劃也不能廢去

(3)太十二8人子是安息日的主；太十一28我就使你們得安息

(4)徒十五29惟有幾件事是不可少的

(5)徒二十7七日的第一日，我們聚會擘餅

2.是否必須會說方言？

(1)可十六17~18信的人…說新方言

(2)徒二4按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來

(3)林前十四39也不要禁止說方言

(4)林前十二10~11又叫一人能說方言…聖靈所運行隨己意分給各人的

(5)林前十四19寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言

3.是否必須有靈浸的現象才算得救？

(1)可一8我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗

(2)徒一5約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗

(3)徒十一15~16我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。”

(4)徒十九5~6他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言

(5)林前十二13我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈

4.是否懷疑靈恩的現象就是褻瀆聖靈？

(1)路十二10凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免

(2)約十六13只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(原文作進入)一切的真理

(3)徒二38彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈

(4)約壹四1親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是

(5)猶3~4要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯，因為有些人偷著進來

5.是否一次得救，就永遠得救？

(1)來五9祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了「永遠得救」的根源

a.神救我們，既是按祂自己的旨意(提後一9)，而神的旨意是永不改變的(來六17)，因此我們的得救決不至於失落(約六39)

b.我們得救，不是我們揀選神，乃是神揀選了我們(約十五16)，而神的選召是沒有後悔的(羅十一29)，因此我們的得救永遠穩固

c.我們得救，不是因我們愛神，乃是神愛我們(約壹四10)，而甚麼都不能叫我們與神的愛隔絕(羅八35~39)，因此祂要救我們到底

d.我們得救，不是按我們的行為，乃是按祂的恩典(提後一9)，而神的恩典是豐富的(弗一9)，能應付我們一切的情況和需要

e.我們得救，乃是為要顯明神的義(羅三26)，而公義乃是神寶座的根基(詩八十九14)，因此祂不能棄絕我們，而陷祂自己於不義

f.我們得救，是神與我們立了新約(來八8~13)，而神的約是不能改變的(詩八十九34)，所以我們的得救也是不能改變的

g.我們得救，是神的大能所拯救的(羅一16)，而神的能力是至大的，誰也不能從神的手裏把我們奪去(約十29)

h.我們得救，是得著神永遠的生命，所以我們永不滅亡(約十28)

i.我們得救，是出乎神的，在祂並沒有改變(雅一17)

j.基督的完全，是我們永遠得救的根源(來五9)

k.誰也不能從基督的手裏把我們奪去(約十28)

l.主應許說，到祂這裏來的人，祂總不丟棄(約六37)

(2)來六4~6論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。

a. 假定論：來六6「若是」離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了

b. 救恩可失論：加五4你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，「從恩典中墜落了」

c. 不信論：約壹二19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的(意即不是信徒)

d. 獎賞論：來十35~39 你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心「必得大賞賜」。…只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人

6.是否所有的人都必得救(普世救恩論Universalism)？

(1)提前二4，6祂願意萬人得救，明白真道。…祂捨自己作萬人的贖價

(2)彼後三9不願有一人沉淪，乃願人人都悔改

(3)約三16~17神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救

(4)羅十一26於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡

(5)啟二十14~15這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏

7.信徒是否死後都上天堂？

(1)約十四2~4在我父的家裡，有許多住處

(2)帖前四17一同被提到雲裡，在空中與主相遇

(3)路十六19~31財主和拉撒路死後都被帶陰間，彼此有深淵相隔

(4)林後十二2~4被提到第三層天上去，…被提到樂園裡

(5)彼前三18~19祂被治死，…曾去傳道(宣講)給那些在監獄裡的靈聽

(6)啟二十一1~2聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降

8.信徒死後是否不宜火葬？

(1)啟二十15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡

(2)可九47~48被丟在地獄裡，在那裡蟲是不死的，火是不滅的

9.當基督再來時，是否以肉身向人顯現？

(1)太二十四26看哪，基督在曠野裡，…看哪，基督在內屋中

(2)太二十五31當人子…同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上

(3)啟一7看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂

10.是否有人可以預測何日基督再來？

(1)太二十四36但那日子，那時辰，沒有人知道，…惟獨父知道

(2)太二十四42所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到

(3)帖前五2~3主的日子來到，好像夜間的賊一樣，…忽然臨到

11.當基督再來時，全教會災前被提或得勝者才被提？

(1)太二十四40~42取去一個，撇下一個，…所以你們要儆醒

(2)太二十五1~13天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。愚拙的拿著登，卻不豫備油；聰明的拿著燈，又豫備油在器皿裡

(3)啟十二5~6婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裡去了，婦人就逃到曠野，…被養活一千二百六十天

(4)啟十四15收割的時候到了，地上的莊稼已經熟透了

12.靈魂與身體二分論乎？或是靈、魂、體三分論乎？

(1)無論是希伯來或希臘原文都有靈、魂不同的兩個字，但中文靈魂混淆不清

(2)傳三21誰知道人的靈是往上升，獸的魂(原文是靈)是下入地呢？

(3)創二7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣(原文和靈同字)吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人(原文意指有思情意活動的內在本質)，名叫亞當

(4)帖前五23又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守

(5)來四12神的道是活潑的，是有功效的。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，…都能刺入剖開