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「如何为神说话」主日学课程纲要 第二题 「真道分辨」的基础——按着正意分解真理的道 一、按着正意分解真理的道 1.按正意分解圣经的重要性 (1)极端和异端的产生，乃在于错误地分解真理的道 (2)人对圣经的认识与解释，与他一生的道路有密切的关系 (3)人今天正确地应用神的话与否，与他将来在神面前的结局有密切的关系 2.按正意分解圣经的先决条件 (1)我们在神面前必须是对的人，诚实地追求真理，为要讨神喜悦 (2)我们必须放下自己的意见、主张、观念，单纯仰望神的话语 (3)多读圣经；要以对圣经全面和概略的认识为根基，来深入了解一处圣经 (4)不要只顾字句的外表，而忽略了内涵的精意 3.按正意分解圣经的简要守则 (1)『按正意分解』(提后二15)的原文意思是『直直的切割』，意即不可扭曲、不可混杂 (2)『不可随私意』(彼后一20)的原文意思是『不可只照该处经文的意思』或『不可随个人心里的好恶倾向』，意即要尊重神藉全部圣经所要表达的意思 (3)『经上又记着说』(太四7)，意即要应用别处的经文，来核对另一处经文的意思 (4)『不强解』(彼后三16)，意即不作没有把握的解释；遇难明白的地方不要勉强解释，可以暂且将它放在一边 (5)『不谬讲』(林后二17；四2)，意即不指鹿为马，以假为真，以误为正，骗人骗己 (6)『不加添、不删减』(启廿二18~19)，意即既不过份，也无不足，要恰如圣经所言 (7)『看得合乎中道』(罗十二3)，意即平衡、不偏、不特别突出，兼顾真理和实际，面面俱全 4.按正意分解圣经的步骤 (1)凡是圣经上明文所载的教训、劝勉和警戒，都应按照字面解释 (2)凡是圣经上明文所载的教训、劝勉和警戒，不同的经节意思稍有出入，似乎彼此矛盾，便要查明其差异的原因所在，根据其上下文和背景而予正确的判断 (3)凡是经文意思隐晦不明者，便要以经解经，搜查别处相关的明文，来判定其意思 (4)凡是含有寓意、预表和预言的经文，无法按照字面解释者，便要按灵意解释，但切记灵意解释的结果，不能违反圣经整体的真理 (5)新约是旧约的实现和彰显，因此旧约的解释要在新约里找，特别是旧约的仪文、律法，要按新约的眼光，而有正确的解释和态度 5.可帮助按正意分解圣经的知识 (1)多了解圣经的背景典故 (2)多明白原文字词的意思 (3)多参考别人对圣经的解说，但须慎思明辨 二、按正意分解圣经范例 1.是否必须守安息日？ (1)出二十1~17守安息日是十诫之一 (2)太五16律法的一点一划也不能废去 (3)太十二8人子是安息日的主；太十一28我就使你们得安息 (4)徒十五29惟有几件事是不可少的 (5)徒二十7七日的第一日，我们聚会擘饼 2.是否必须会说方言？ (1)可十六17~18信的人…说新方言 (2)徒二4按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来 (3)林前十四39也不要禁止说方言 (4)林前十二10~11又叫一人能说方言…圣灵所运行随己意分给各人的 (5)林前十四19宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言 3.是否必须有灵浸的现象才算得救？ (1)可一8我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗 (2)徒一5约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗 (3)徒十一15~16我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。” (4)徒十九5~6他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言 (5)林前十二13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵 4.是否怀疑灵恩的现象就是亵渎圣灵？ (1)路十二10凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免 (2)约十六13只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白(原文作进入)一切的真理 (3)徒二38彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (4)约壹四1亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是 (5)犹3~4要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩，因为有些人偷着进来 5.是否一次得救，就永远得救？ (1)来五9祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了「永远得救」的根源 a.神救我们，既是按祂自己的旨意(提后一9)，而神的旨意是永不改变的(来六17)，因此我们的得救决不至于失落(约六39) b.我们得救，不是我们拣选神，乃是神拣选了我们(约十五16)，而神的选召是没有后悔的(罗十一29)，因此我们的得救永远稳固 c.我们得救，不是因我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)，而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝(罗八35~39)，因此祂要救我们到底 d.我们得救，不是按我们的行为，乃是按祂的恩典(提后一9)，而神的恩典是丰富的(弗一9)，能应付我们一切的情况和需要 e.我们得救，乃是为要显明神的义(罗三26)，而公义乃是神宝座的根基(诗八十九14)，因此祂不能弃绝我们，而陷祂自己于不义 f.我们得救，是神与我们立了新约(来八8~13)，而神的约是不能改变的(诗八十九34)，所以我们的得救也是不能改变的 g.我们得救，是神的大能所拯救的(罗一16)，而神的能力是至大的，谁也不能从神的手里把我们夺去(约十29) h.我们得救，是得着神永远的生命，所以我们永不灭亡(约十28) i.我们得救，是出乎神的，在祂并没有改变(雅一17) j.基督的完全，是我们永远得救的根源(来五9) k.谁也不能从基督的手里把我们夺去(约十28) l.主应许说，到祂这里来的人，祂总不丢弃(约六37) (2)来六4~6论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。 a.
假定论：来六6「若是」离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了 b.
救恩可失论：加五4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，「从恩典中坠落了」 c.
不信论：约壹二19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的(意即不是信徒) d.
奖赏论：来十35~39
你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心「必得大赏赐」。…只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人 6.是否所有的人都必得救(普世救恩论Universalism)？ (1)提前二4，6祂愿意万人得救，明白真道。…祂舍自己作万人的赎价 (2)彼后三9不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改 (3)约三16~17神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救 (4)罗十一26于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶 (5)启二十14~15这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里 7.信徒是否死后都上天堂？ (1)约十四2~4在我父的家里，有许多住处 (2)帖前四17一同被提到云里，在空中与主相遇 (3)路十六19~31财主和拉撒路死后都被带阴间，彼此有深渊相隔 (4)林后十二2~4被提到第三层天上去，…被提到乐园里 (5)彼前三18~19祂被治死，…曾去传道(宣讲)给那些在监狱里的灵听 (6)启二十一1~2圣城新耶路撒冷由神那里从天而降 8.信徒死后是否不宜火葬？ (1)启二十15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里 (2)可九47~48被丢在地狱里，在那里虫是不死的，火是不灭的 9.当基督再来时，是否以肉身向人显现？ (1)太二十四26看哪，基督在旷野里，…看哪，基督在内屋中 (2)太二十五31当人子…同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上 (3)启一7看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂 10.是否有人可以预测何日基督再来？ (1)太二十四36但那日子，那时辰，没有人知道，…惟独父知道 (2)太二十四42所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到 (3)帖前五2~3主的日子来到，好像夜间的贼一样，…忽然临到 11.当基督再来时，全教会灾前被提或得胜者才被提？ (1)太二十四40~42取去一个，撇下一个，…所以你们要儆醒 (2)太二十五1~13天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。愚拙的拿着登，却不豫备油；聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里 (3)启十二5~6妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了，妇人就逃到旷野，…被养活一千二百六十天 (4)启十四15收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了 12.灵魂与身体二分论乎？或是灵、魂、体三分论乎？ (1)无论是希伯来或希腊原文都有灵、魂不同的两个字，但中文灵魂混淆不清 (2)传三21谁知道人的灵是往上升，兽的魂(原文是灵)是下入地呢？ (3)创二7耶和华神用地上的尘土造人，将生气(原文和灵同字)吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(原文意指有思情意活动的内在本质)，名叫亚当 (4)帖前五23又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守 (5)来四12神的道是活泼的，是有功效的。比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，…都能刺入剖开 |