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「如何為神說話」主日學課程綱要 第二題 「真道分辨」的基礎——按著正意分解真理的道 一、按著正意分解真理的道 1.按正意分解聖經的重要性 (1)極端和異端的產生，乃在於錯誤地分解真理的道 (2)人對聖經的認識與解釋，與他一生的道路有密切的關係 (3)人今天正確地應用神的話與否，與他將來在神面前的結局有密切的關係 2.按正意分解聖經的先決條件 (1)我們在神面前必須是對的人，誠實地追求真理，為要討神喜悅 (2)我們必須放下自己的意見、主張、觀念，單純仰望神的話語 (3)多讀聖經；要以對聖經全面和概略的認識為根基，來深入瞭解一處聖經 (4)不要只顧字句的外表，而忽略了內涵的精意 3.按正意分解聖經的簡要守則 (1)『按正意分解』(提後二15)的原文意思是『直直的切割』，意即不可扭曲、不可混雜 (2)『不可隨私意』(彼後一20)的原文意思是『不可只照該處經文的意思』或『不可隨個人心裡的好惡傾向』，意即要尊重神藉全部聖經所要表達的意思 (3)『經上又記著說』(太四7)，意即要應用別處的經文，來核對另一處經文的意思 (4)『不強解』(彼後三16)，意即不作沒有把握的解釋；遇難明白的地方不要勉強解釋，可以暫且將它放在一邊 (5)『不謬講』(林後二17；四2)，意即不指鹿為馬，以假為真，以誤為正，騙人騙己 (6)『不加添、不刪減』(啟廿二18~19)，意即既不過份，也無不足，要恰如聖經所言 (7)『看得合乎中道』(羅十二3)，意即平衡、不偏、不特別突出，兼顧真理和實際，面面俱全 4.按正意分解聖經的步驟 (1)凡是聖經上明文所載的教訓、勸勉和警戒，都應按照字面解釋 (2)凡是聖經上明文所載的教訓、勸勉和警戒，不同的經節意思稍有出入，似乎彼此矛盾，便要查明其差異的原因所在，根據其上下文和背景而予正確的判斷 (3)凡是經文意思隱晦不明者，便要以經解經，搜查別處相關的明文，來判定其意思 (4)凡是含有寓意、預表和預言的經文，無法按照字面解釋者，便要按靈意解釋，但切記靈意解釋的結果，不能違反聖經整體的真理 (5)新約是舊約的實現和彰顯，因此舊約的解釋要在新約裡找，特別是舊約的儀文、律法，要按新約的眼光，而有正確的解釋和態度 5.可幫助按正意分解聖經的知識 (1)多瞭解聖經的背景典故 (2)多明白原文字詞的意思 (3)多參考別人對聖經的解說，但須慎思明辨 二、按正意分解聖經範例 1.是否必須守安息日？ (1)出二十1~17守安息日是十誡之一 (2)太五16律法的一點一劃也不能廢去 (3)太十二8人子是安息日的主；太十一28我就使你們得安息 (4)徒十五29惟有幾件事是不可少的 (5)徒二十7七日的第一日，我們聚會擘餅 2.是否必須會說方言？ (1)可十六17~18信的人…說新方言 (2)徒二4按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來 (3)林前十四39也不要禁止說方言 (4)林前十二10~11又叫一人能說方言…聖靈所運行隨己意分給各人的 (5)林前十四19寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言 3.是否必須有靈浸的現象才算得救？ (1)可一8我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗 (2)徒一5約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗 (3)徒十一15~16我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。” (4)徒十九5~6他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言 (5)林前十二13我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈 4.是否懷疑靈恩的現象就是褻瀆聖靈？ (1)路十二10凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免 (2)約十六13只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(原文作進入)一切的真理 (3)徒二38彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈 (4)約壹四1親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是 (5)猶3~4要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯，因為有些人偷著進來 5.是否一次得救，就永遠得救？ (1)來五9祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了「永遠得救」的根源 a.神救我們，既是按祂自己的旨意(提後一9)，而神的旨意是永不改變的(來六17)，因此我們的得救決不至於失落(約六39) b.我們得救，不是我們揀選神，乃是神揀選了我們(約十五16)，而神的選召是沒有後悔的(羅十一29)，因此我們的得救永遠穩固 c.我們得救，不是因我們愛神，乃是神愛我們(約壹四10)，而甚麼都不能叫我們與神的愛隔絕(羅八35~39)，因此祂要救我們到底 d.我們得救，不是按我們的行為，乃是按祂的恩典(提後一9)，而神的恩典是豐富的(弗一9)，能應付我們一切的情況和需要 e.我們得救，乃是為要顯明神的義(羅三26)，而公義乃是神寶座的根基(詩八十九14)，因此祂不能棄絕我們，而陷祂自己於不義 f.我們得救，是神與我們立了新約(來八8~13)，而神的約是不能改變的(詩八十九34)，所以我們的得救也是不能改變的 g.我們得救，是神的大能所拯救的(羅一16)，而神的能力是至大的，誰也不能從神的手裏把我們奪去(約十29) h.我們得救，是得著神永遠的生命，所以我們永不滅亡(約十28) i.我們得救，是出乎神的，在祂並沒有改變(雅一17) j.基督的完全，是我們永遠得救的根源(來五9) k.誰也不能從基督的手裏把我們奪去(約十28) l.主應許說，到祂這裏來的人，祂總不丟棄(約六37) (2)來六4~6論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。 a.
假定論：來六6「若是」離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了 b. 救恩可失論：加五4你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，「從恩典中墜落了」 c. 不信論：約壹二19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的(意即不是信徒) d. 獎賞論：來十35~39 你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心「必得大賞賜」。…只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人 6.是否所有的人都必得救(普世救恩論Universalism)？ (1)提前二4，6祂願意萬人得救，明白真道。…祂捨自己作萬人的贖價 (2)彼後三9不願有一人沉淪，乃願人人都悔改 (3)約三16~17神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救 (4)羅十一26於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡 (5)啟二十14~15這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏 7.信徒是否死後都上天堂？ (1)約十四2~4在我父的家裡，有許多住處 (2)帖前四17一同被提到雲裡，在空中與主相遇 (3)路十六19~31財主和拉撒路死後都被帶陰間，彼此有深淵相隔 (4)林後十二2~4被提到第三層天上去，…被提到樂園裡 (5)彼前三18~19祂被治死，…曾去傳道(宣講)給那些在監獄裡的靈聽 (6)啟二十一1~2聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降 8.信徒死後是否不宜火葬？ (1)啟二十15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡 (2)可九47~48被丟在地獄裡，在那裡蟲是不死的，火是不滅的 9.當基督再來時，是否以肉身向人顯現？ (1)太二十四26看哪，基督在曠野裡，…看哪，基督在內屋中 (2)太二十五31當人子…同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上 (3)啟一7看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂 10.是否有人可以預測何日基督再來？ (1)太二十四36但那日子，那時辰，沒有人知道，…惟獨父知道 (2)太二十四42所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到 (3)帖前五2~3主的日子來到，好像夜間的賊一樣，…忽然臨到 11.當基督再來時，全教會災前被提或得勝者才被提？ (1)太二十四40~42取去一個，撇下一個，…所以你們要儆醒 (2)太二十五1~13天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。愚拙的拿著登，卻不豫備油；聰明的拿著燈，又豫備油在器皿裡 (3)啟十二5~6婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裡去了，婦人就逃到曠野，…被養活一千二百六十天 (4)啟十四15收割的時候到了，地上的莊稼已經熟透了 12.靈魂與身體二分論乎？或是靈、魂、體三分論乎？ (1)無論是希伯來或希臘原文都有靈、魂不同的兩個字，但中文靈魂混淆不清 (2)傳三21誰知道人的靈是往上升，獸的魂(原文是靈)是下入地呢？ (3)創二7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣(原文和靈同字)吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人(原文意指有思情意活動的內在本質)，名叫亞當 (4)帖前五23又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守 (5)來四12神的道是活潑的，是有功效的。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，…都能刺入剖開 |