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马太福音第三章：君王的见证 一、施洗约翰为君王所作的见证 1、见证祂是那要来的王 （1）「天国近了」（2）——天国就是属天的国度，是尊主为大，让神掌权和管治的范围。施洗约翰的工作是向人推介，见证基督；当基督要出现在众人面前的时候，他宣告说天国近了，这话的含意乃是向人指出，基督就是带来属天的国度，要来在人的心中到登宝座的君王。 （2）「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配」（11）——这说出基督为王，乃是带着属天、超越的权能。 2、见证祂要用圣灵与火施洗 （1）「祂要用圣灵与火给你们施洗」（11）——圣灵的洗和火说出君王两面的工作；前者是对于真实悔改相信主耶稣的人，祂要用圣灵给他们施洗，就是把他们浸到圣灵里（林前十二13），使他们得着神的生命；后者是对与那些不肯悔改相信主的人，以及有名无实的基督徒，祂要用火给他们施洗，就是经过审判台的审判之后，把他们仍在火湖里，永远沉沦（启二十15）。 （2）「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不尽的火烧尽了」（12）——当祂再来的时候，不只要在万民中分别绵羊山羊（太二十五31~32），并且也要在名义上是属祂的人中间，分别麦子稗子（太十三30）。我们若是真实悔改相信主，像麦子般有生命的分量，就会被收在天上的仓里；否则，若是像糠一般虚有其表而无实际内容，就要被仍到火湖里烧掉。 二、君王自己所作的见证 1、见证祂是那在复活里作王的 （1）「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗」（13）——约旦河是象征埋葬和复活的地方；约翰的水洗象征将旧人置于死地，也就是我们的天然生命被了结并埋葬，如此才能在复活里得着新的生命。主耶稣率先到约旦河里受约翰的洗，就是以行动见证祂是那在复活里来作王的。 （2）我们若是接着洗礼归入死，和祂一同埋葬，在祂死的形状上与他联合，我们也要在祂复活的形状上与祂联合（罗六4~5），也就是与祂一同在生命中作王（罗五17）。 2、见证祂是那尽诸般的义的 （1）「我们理当这样尽诸般的义」（15）——义乃是对神和对儿女都合理合法；尽诸般的义就是履行神对人在律法上所有的要求。主说，我来不是要废掉律法上所有的要求，乃是要成全（太五17）。主借着受洗，也就是借着十字架的死，来成全律法的要求。 （2）主既在十字架上受死，就使律法的义，也成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（罗八4原文）。所以我们若要像祂一样尽诸般的义，就必须不随从旧人，只随从新人而生活行动。 三、父神为君王所作的见证 1、见证祂是那「受膏者」 （1）「神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上」（16）——神的灵将落在祂身上象征祂是神用圣灵所膏的基督（基督意即受膏者）。圣灵的浇灌乃是一个见证，藉此显明神已经立祂为基督了（徒二36）。 （2）圣灵浇灌在人身上，也是为着使人得着神的能力来为主作共（徒二18~21）。所以，我们也当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们从祂得力，为主作美好的见证（徒一8）。 （3）「神的灵仿佛鸽子」（16）——鸽子既温柔且纯一，牠的眼睛在同一时间内只能看见一件东西，所以这话的含意是，圣灵降临在人身上，能使人一面对人温柔，一面对神专一的顾到祂的旨意。这两样特长，也是跟随主的人所该有的光景。 2、见证祂是父神所喜悦的爱子 （1）「从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的」（17）——儿子是父亲的表明和彰显。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约一18）。我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。 （2）在变化山上，当彼得把主耶稣和摩西、以利亚相提并论，要为他们搭三座棚时，父神就来拦阻，并且说了同样的一句话：这是我的爱子，我所喜悦的。又说：你们要听祂（太十七5）。父神的意思是说，只有祂的爱子主耶稣配得独一尊贵的地位；我们若要叫神心满意足，便须单单地听从主耶稣。 四、我们对于君王的见证该有的反应 1、应当悔改 （1）「天国近了，你们应当悔改」（2）——悔改这词的原文意思是心思的转变。从前我们在这世界里，心思远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，我们应当从心里归向神。 （2）真实悔改不只是指从罪恶转为良善，从黑暗转入光明，并且也指从一切在神之外的事物转向神自己。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了神，那么我们也应当悔改。 2、预备主的道，修直祂的路 （1）「在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路」（3）——注意这里是指主的道和祂的路，并不是指我们信了主耶稣之后所要走的义路（诗二十三3）。 （2）我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂占有我们心中的每一部分。 3、认罪受洗 （1）「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去至约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗」（5~6）——认罪就是看见我们的旧人一无是处，我们以往的一切满了罪恶；受洗就是把旧人置之于死地，将他埋葬，同时也把以往的一切作个结束，使之了结。借着认罪和受洗，叫我们从此一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样（罗六4）。 （2）我们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活（西二12）。我们身上若常带着耶稣的死，耶稣的生也必显明在我们身上（林后四10）。 4、要结出果子来，与悔改的心相称 （1）「毒蛇的种类」（7）——要认识我们原来都是毒蛇的种类。就如经上所记，没有义人，连一个也没有，…我们的嘴唇里有虺蛇的毒气（罗三10~13）。 （2）「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗」（9）——亚伯拉罕是信心的祖宗（加三7）。我们不要以为相信主耶稣，作个基督徒就够了。 （3）「要结果子来，与悔改的心相称」（8）——信心没有行为是死的。（雅二26），我们应当在生活行为上活出救恩来（腓二12）。 （4）「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」（10）——结好果子就是结出灵的果子，亦即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22~23）。我们若在生活行为上，不能为这作荣耀的见证儿女，当主再来的时候，就有可能被丢在外面黑暗il，在那里必要哀哭切齿了（太二十五30；林后五10）。但这不是指永远的灭亡，我们仍要得救（林前三15）。 五、我们如何才能作君王的美好见证人？ 1、献上自己，为主而活 （1）「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道」（1）——旷野象征与世俗有分别；基督徒乃是主从世人中间分别出来，归给祂自己的一班人（林后六17~18）。我们若要作个君王的美好见证人，首先就要像施洗约翰一样，将自己分别为圣归给主，单单为主而活。 （2）「这约翰身穿骆驼毛的衣服」（4）——衣服象征行事为人。骆驼的特点是能在野地里载重跋涉；每次承接或卸下负担时，总是跪在主人面前。一个为主而活的见证人，该时常跪在主耶稣面前，祷告仰望主的旨意，从主接受负担（西一9~10）。 （3）「腰束皮带」（4）——腰束皮带象征行事为人受约束，如此才有力量伺候众人主人（路十二35，十七8）。我们在人面前，也应当以谦卑束腰（彼前五5）。 （4）「吃的是蝗虫野蜜」（4）——蝗虫野蜜都是天然的产物，都不是人为的供应。这里象征主的仆人的生活，应当不依靠人而仰赖神，因为我们需要用的一切东西，我们的天父是知道的（太六32~33）。 2、谦卑，不为自己求荣耀 （1）「在旷野有人声喊着说」（3）——约翰只叫人注意到声音。声音转瞬即逝，并不为自己留下什么。我们为主作见证，只不过是作个主的「出口」。 （2）「但那在我以后来的，能力必我更大」（11）——约翰的见证乃是向人指明那更大基督，使人们的注意力从他转向主。我们也该把人引向基督（林前三5），而不该为自己来聚集跟从者。 （3）「我就是给祂提鞋，也不配」（11）——我们的心应当尊主为大（路一46）。同时，也不要看自己过于所当看的（罗十二3）。 （4）「约翰想要拦阻祂，说，我当受你的洗」（14）——这是自己卑微，存心顺服（腓二8）。 3、满了负担，并且直言无伪 （1）「喊着说」（3）——喊字说出他里面真是满了负担，使他不能不喊。 （2）「约翰看见许多法利赛人和撒督该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」（7）——法利赛人预表基督教里的保守派，他们强调遵守律法、仪文，但往往流与形式，而无实际（太二十三3，27~28）；撒督该人预表基督教里的自由派，他们强调头脑、理智，以致往往否认主耶稣和圣经的神圣地位，并且也忽略了圣灵的工作（太二十二23，29）。对于这两种人，约翰当面抵挡，直言定罪，目的是要摸他们的良心，引导他们真正的悔改转向主。 |