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「神的羔羊」

神的羔羊(LambofGod)施洗約翰所用的詞語，表示基督會應驗舊約所預表的。施洗約翰曾經兩次使用這詞語（約一29、36），在第一次時加上「除去世人罪孽的」這句話。他並沒有解釋這詞語的意思。在此之前，沒有人用過這個詞語，我們不能參照前人的解釋。基督徒隨意使用這個詞語，但他們所指的究竟是甚麼意思呢？為何有人會稱為「神的羔羊」？有些學者認為，約翰明白耶穌來是要成全逾越節的一切意義，而這就是指衪是逾越節的羔羊。不錯，第四卷福音書將耶穌的死亡，安排於逾越節宰殺祭物的時間。

可是，「神的羔羊」是一個新穎的詞語，在古時並沒有用過這詞語。在當時，若有人想要說明那隻在逾越節被宰殺的祭牲，他們就會稱之為「那逾越節的」（正如保羅在林前五7所說的一樣）。逾越節的祭牲並不一定是羔羊，也可以是隻小山羊，而且通常用小山羊作祭物。所以沒有理由相信是指逾越節。另一些學者則想到以賽亞書第五十三章。有些人認為被牽到宰殺之地的羊羔（賽五十三7），是指著彌賽亞說的。有些人卻認為這是把希伯來文「耶和華的僕人」的意思誤譯了。但除非人們習慣稱彌賽亞為「羔羊」，否則第一個說法並不成立，這方面並無證據支持。此外，將人所共識的詞句：「耶和華的僕人」，翻譯成為不尋常的表達方式：「神的羔羊」，也使人難以置信。陶德有一個有趣的提議，他認為這是末世啟示中所暗示的勝利的羔羊。啟示文學的作者用生動的比喻把他們的意思向同道中人揭示出來，而將箇中意義向外人隱藏。他們有時會用羔羊來比喻征服者（參啟示錄中用羔羊代表那全能者）。陶德認為約翰是指耶穌就是彌賽亞，那以色列的王。有許多人認為此觀點甚為吸引。把耶穌描述為君王，跟約翰的觀點很接近。可是，需商榷的，就是約翰所述除去罪惡的羔羊，而啟示文學中的羔羊，則通常是指征服者。兩者的角色不同。再者，在這福音書寫成的時代，很難瞭解非猶太人的讀者，如何辨別啟示文學中的比喻。

亞伯拉罕及以撒上山時，以撒問道：「燔祭的羊羔在哪裏呢？」他的父親回答說：「神必自己預備作燔祭的羊羔」（創二十二7、8）。由此，有些人推論約翰認為神會預備羔羊。猶太人的拉比據「以撒的捆綁」而大作文章，並且常說那少年人如何甘願獻上自己。但早期的基督徒似乎並沒有這樣作。事實上，神所預備的是公羊，而不是羔羊（創二十二13）。沒有證據可以證明整件事情以任何名稱如「神的羔羊」來代表。還有人提出那「柔順的羊羔」（耶十一19）、在聖殿中每日獻上的祭、代罪羔羊及贖罪祭，都是有某種程度的可能性。可是，並沒有證據顯示其中任何一項曾被稱為「神的羔羊」。在舊約中，大多數提及羔羊的經文，都是論述獻祭的事宜（在96段經文中，有85段是這樣）。羔羊跟「除罪」的意思有密切的連繫，故很難推翻這是與贖罪有關。聖經中提及的羔羊，其特點是為了贖罪而被獻上的。「神的羔羊」的意思是指這是神自己所預備的。無可否認，這與獻祭有關，但難於確定是哪一個祭。基督完全成就了在舊約中所預表的一切祭禮。神的羔羊最終除去一切的罪。另參：「約翰福音」；「約翰的生平和著作」；「以色列的節期」；「耶和華的僕人」。―― 證主聖經百科全書